王忠文集

人家故多赀而尚义十年间避兵乃徙升其兄士言尝为国子生好学善持论前年以兵死豫章余不及识之而士中辱与余定交日相过从讲説经史疑义或取古今文挈长较短如是以为常久之聆其言观其行不见其非吾爱也乙巳冬中忽为余言将溯大江而至武昌由武昌泛重湖而抵长沙行且有日愿得一言以识别余闻之怃然若自失噫自余顷岁忧患之余闭门闻风雨声心輙怦怦然出门适康庄亦若蹑羊肠蹈虎尾兢愓不自持葢其志气选耎久矣故闻士中之行冐严冬涉逺道虽壮其游而窃不胜其媿也而士中顾乃徴余言其将奚所云耶然追念余三十许时驱驰于吴越楚宋齐鲁燕赵之郊防涉山川防犯霜露不以为难其好游视今士中尤甚士中少余十数岁政余好游之年也则其操舟趣驾为是二三千里之行宜乎无难是亦志气之盛使之然也虽然余闻之昔人之好游非徒游也昔之好游者无如司马子长其足迹殆且半天下而其所歴揽山川之形胜悉用资以为文其得于大江长淮洞庭彭蠡则为文奔放浩漫渊深而渟滀得于龙门剑阁九疑苍梧则为文崭絶峭峻纡郁而幽深泛沅湘吊忠魂则其文感愤而悲激过大梁涉丰沛观争战之墟则其文沈雄而淩厉讲业齐鲁乡射邹峄想圣人之遗风瞻泰岳之尊安则其文典重温雅有正人君子之仪焉是其所以竒于文者庸非以防故耶若子长者其长于防者耶今士中之防计其所歴固不能子长之十一意其歴揽所及而资以为文者亦必将有得焉殆非徒防而已也士中他日归以其文相眎吾见浑雄竒崛而变态横生者未必不因兹防之故则士中之长于防也宁独有媿于昔人也哉

送绍兴守张侯序

圣天子以神武取天下海内为一天下大定重念比年以来民生失职思有以惠绥之以谓近民之官莫切于郡县故守令之选毎加慎焉比遣使者行浙东郡县问民所疾苦至金华金华父老告使者言数年前吾邑有主簿张君爱民甚吾民至今思之不能忘朝廷倘嘉惠吾民愿得张君复来为金华使者还以其民言闻上为之嘉叹即命以张某为郡守守金华于是张侯去金华再迁官方为侍仪使朝夕在上左右会绍兴阙守中书省臣奏命张某守绍兴为宜有防从之张侯行在朝僚友咸属余为言以赠之以余金华人为能知张侯也呜呼自兵兴以来天下凋郡弊县比比而是民生不遂久矣惟是浙东西民被兵少生齿故繁庶然征需科敛之荐加其民之困亦已甚矣虽郡县政軆有不同而均之为民牧爱民之心宜无不同今张侯之为越即前日金华之爱民者推而行之越之民有不从其惠者几希余忝职太史氏窃知皇上所以慎选守牧之意故特为张侯言之侯行矣他日政成其必无负圣天子见用之意而以循吏著称史册者其必张侯矣余不敏尚能执笔以竢

周易演説序

周易演説京兆石君伯元之所着也石君之言曰圣人之作易也立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神必如是故天下后世之人悉能知而行之在天则道器之变通也在人则日用之事业也此圣人所以为生民立命者也自汉以下易道无传诸儒之传注百有余家然考象辞者咸泥于术数谈义理者或沦于空虚以故圣人设卦观象赞辞而明吉凶以为开物成务之用者其本防因晦而不明夫易道不可以传注求求易道于传注则其道为愈不明矣于是诸儒之説悉弃弗省间独取河洛二图以玩索之一旦恍然若心领其义而神会其防者遂乃笔而为书毎卦有説其引物指事也为甚近其析理陈义也为甚着大抵专以明象为要取之有所从推之有所用非茍为空言而已至于河图洛书之数重卦变卦揲卦之法又为十有二图以发挥其要指摠名之曰周易演説其言皆出于自得之妙而未尝有所蹈袭者焉余尝以谓君子之为言不必取异于人亦不必务同于人也求与人异是骄己以胜夫人也求人之己同是强人之随乎己也要皆失之偏而不能适乎至当之归今石君之于易非故与人为异同也推其所自得者以为言以求夫至当之适故不能无异同焉耳虽其所以合乎圣人者非人所能知茍非其自信之笃乌能及是哉抑余论之易至程子为传始一于言理及朱子本义又专于卜筮其道葢已甚明后世言易者殆无以尚之矣演説之书石君以为继程子而作然非惟诸儒之传注有所不取而于程子朱子之説有不合焉亦不恤也嗟乎石君其诚笃于自信者乎君在异时常举乡贡进士为陜西第一已而隠不仕关辅之学未能或之先而今亦老矣葢其学受于贾仲元氏而贾氏学于萧贞敏公同文贞公一出于正者也石君以余能相知也出其所为演説者属为序余不得辞世之不知君者因余言而求之则其为书固可得而知也

王氏迂论序

圣贤之道所以致用于世也礼乐典章制度名物葢实致用之具而圣贤精神心术之所寓故在学者尤不可以不讲是故致用在乎经邦经邦在乎立事立事在乎师古师古在乎随时茍不叅古今之宜穷始终之要则何以涉事济变而弥纶天下之务哉秦汉以来儒者之学或泥于训诂或沦于辞章或滛于清虚或滞于功利其于圣贤致用之道能通焉者鲜矣至于宋而有永嘉经制之学焉葢自郑景望氏薛士龙氏以及陈君举氏叶正则氏先后迭起其于井牧卒乗郊丘庙社章服軄官刑法之类靡不博考而精讨本末源流粲然明白条分缕析可举而行当其时吾金华唐与正氏帝王经世之术永康陈同父氏古今事功之説与之并出新安朱子皆所推叹然于永嘉诸君子之学独深许之岂不以经制之讲固圣贤之所以为道者欤近时有郑天趣先生者永嘉人也其于乡学能备究之缙云王熈阳氏蚤岁尝从先生防闻见之际所得者既多乃复即羣经诸史百家之书而大肆其力焉推其所得着而为书有书海通辨三礼纂要左氏钩摠若干巻凡庐井车服禘祫泉币之属礼乐典章之所系者皆为之论议其事之本原大抵兼取杜氏通典郑氏通志马氏通考等书而其为论则务以发前儒之所未发条理明顺聨如贯珠考覈精详审如中鹄既乃掇其所为论别成一书若干巻曰迂论呜呼经制之学世不复讲久矣今吾熈阳乃独肆力于此岂非有志于致用者欤世有观会通以行典礼者吾知于熈阳之书其必有所徴矣熈阳学博而才赡顷用内翰临川危公荐入翰林为太史属寻奉使安南还擢工部员外郎辞不拜补外调渑池县丞其他所着有交山文集若干巻行于世余与熈阳交久且契其学问之所至颇能知之故因序其所谓迂论者使传焉

黄子邕诗集序

旴江黄子邕氏善为诗其诗有曰醉防藁者皆古乐府歌行五言古軆摠若干巻其辞简质平实壹本于汉魏而絶去近代声律之弊殆几于古矣嗟乎若子邕者岂非其意欲追古之作者以为并然可不谓为今世之能言者欤予尝论之三百篇之诗其作者非一人亦非一时之所作而其为言大抵指事立义明而易知引物连类近而易见未尝有艰深矫饰之语而天道之显晦人事之治否世变之隆汚物理之盛衰无不着焉此诗之軆所以为有系也后世之言诗者不知出此往往惟衒其才藻而漫衍华缛竒诡浮靡之是尚较妍蚩工拙于辞语间而不顾其大軆之所系江左以来迄于唐宋其习皆然是其为弊固亦非一日矣今子邕乃能斥漫衍以为简屛华缛以为质黜竒诡以为平祛浮靡以为实读其辞知其于天道人事世变物理之际详矣等而上之讵止于汉魏而已哉故予以谓子邕之诗殆几于古今世能言之士如子邕者葢不可多得也子邕尝北防遭世叔季其言不见用其志郁郁不得遂頼今天子明圣尽收前代遗才而甄録之故子邕遂擢官于礼部会朝廷方务稽古礼文之事讨论润色出于子邕者居多葢子邕之学不特善于诗而已予故论其诗并及其平生之槩使读之者因得以悉其人而又以见予于子邕之诗能知其意之所在与其学之所至非茍焉相好而已也

送郑仲宗序

上之三年夏诏征江西诸郡县民凡称大家者悉赴阙既集阙下则造之于廷而亲训谕之凡天地隂阳性命仁义古今治乱盛衰纪纲法度赋税供给风俗政治得失之故谆谆焉累数千百言又恐其或遗忘而不能详也则刻而为书以摹本分赐之乃六月十三日庚午上御奉天门翰林臣宋濂臣詹同臣王祎及起居注臣陈敬奏事毕赐坐从容问曰卿等知朕所以训谕斯民之意乎臣祎谨对曰自古帝王皆身兼君师之任君以治民师以教民三代而下为人主者知为治而不知为教今陛下主天下为治之道已备而又集凡民而训谕之耳提面命不啻严师之于弟子此政古昔帝王教民之意也又问卿等亦尝见乡人有论否乎臣濂对曰臣乡人浦江义门郑氏实来受训谕为臣言陛下教之之防甚至今还且将以所赐书重刻而摹之使其乡里之民家有是书以广宣圣意矣越数日仲宗来请别且求言以为赠仲宗即所谓义门郑氏者夫仲宗之来既承圣天子之丁宁告戒至详且悉天下之言宜莫有加之者矣而顾又求言于祎何耶祎也闻之三代之民人有士君子之行岂必皆待上之人匡直辅翼而振徳之哉葢其性质本善而又薫陶渐磨之素至故一鼓舞之间莫不兴起于为善而比屋可封之俗成矣今仲宗之家十叶聚食蔼然有仁义之风庶几一家之三代今又昭受圣训而且图使乡里之民同兴于仁让上下相成如此岂非三代之君民者与夫纪述上徳而推扬之以风厉乎四方者史臣之軄也祎故具志其事书以告仲宗若仲宗才学之懿行役之勤则凡赋诗者当能称诵之兹不复道

王忠文集巻七

钦定四库全书

王忠文集巻八

明　王祎　撰

记

沧江书舍记

沧江书舍徐君方舟之所居以读书者也桐庐滨江为县君居在县北距江不百武而近葢唐比部方公勋之别业而宋名臣方公慤之故居君间来属予为文记其舍壁夫书之在天下可谓博且广矣圣人之经儒者之传诸子百家之著述厯代太史之纪録以及天文地理隂阳律厯兵谋术数字学族谱之杂出敷落旁行虞初稗官燕谈朏语之并兴其为説不同为教亦异而其为书类皆学者所当读而通之者也虽然学问无穷嵗月有限诚有不能徧观而尽识者而惟圣人之经则弗可以莫之究也是故易以明隂阳之理书以纪帝王之政诗以道人之性情春秋以示世之赏罚礼以谨上下之节文乐以通天地之气运凡先王之道所以立天下之大本先王之制所以成天下之大业者皆于是乎在然自厄于秦训诂于汉圣逺言堙愈传而愈失时异事易愈变而愈非其流遂有不可胜言者矣且仁义性命中诚太极鬼神皆所谓道也妙极乎无声无臭而不离乎匹夫匹妇之所知皆讲学之枢要而乃以善柔为仁果敢为义气质以为性六物以为命依违以为中钝鲁以为诚虚以为太极冥漠以为鬼神或至以佞为忠以诈为信以察为智以荡为情以贪为欲以反经为权捷给以为才谲诡以为术而世皆谬迷于闻见之陋莫之或省若夫法制之遗其弊尤甚井牧以居民而丘乗卒伍之不合则叅以管仲穰苴之法封建以经国而百里五百里之不同则托诸歴代之异郊丘禘祫大事也或以郊丘为二或以禘祫为一焉庙堂明堂大典也或以为异所而殊制或以为一庙而八名焉帝号官仪悉承秦舛郊兆庙室杂踵汉误以及贡赋选举之设皆不过一切之法而已呜呼六经之书先王道学治具之所在而后世所取法也然其为説之弊乃至于是葢千数百年宋河南程子关中张子者出始克实践精讨而圣贤明徳之要帝王经世之规所以垂宪后世者乃大有所发明其后朱文公张宣公吕成公一时并兴而当其时如永嘉薛氏郑氏陈氏叶氏闽中林氏永康陈氏后先迭出各以所学自成其家大抵均以先王之道为己任以先王之制为必行而所以立天下之大本成天下之大业者咸粲然方册间矣然及于今学者顾遂因儒先君子讲习既明之余因循茍简承前袭旧习矣而不察行矣而不着甚者以先王之道为莫之可行以先王之制为无所于用夫然故书自为书人自为人而学为空言矣呜呼此其为弊不有甚于前日欤是故学者之于经不可徒诵其文而已也必将求其道以淑诸身明其法以用于世葢惟诚求而实见笃信而力行然后知人之贵果可以为圣贤果可以位天地育万物而所学不徒为空言也予夙有闻于此窃尝有志而愿学焉比与君定交钱唐辱遣其子膺从予游会予亟东归不得与之相讲习故因道予所闻者书以授膺以复于君并请掲诸舎壁以为记

知学斋记

人不可以不学而非所当学不可以为学知所当学而学焉斯可以言学矣所当学者何圣贤之道是也圣贤逺矣而其典籍具在其言可考其道可求勉焉以至也知其学而学焉虽未至于圣贤葢亦圣贤之徒也夫人莫不有是性也有是性则有是才尽其性而充其才者圣贤之所以为学也性者万物之一原非有我之得私也尽性则理之在我者无不明而视天下无一物之非我矣子思曰唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性夫谓之尽人尽物之性则天下含智之人肖翘之物举必待我以遂其生乐其所矣所以然者由我之尽性而又有我之才有以应之也是故家国天下之事众多不易为也而所以品节弥纶之者非才则莫有以应之周子曰才与诚合则周天下之治也葢尽诸己而及乎人物者性之所以尽也尽乎人物而本诸一己者才之所以充也性出于天才出于气而气亦天也尽其性充其才则有以合乎天矣合乎天而无间焉则与天为一矣而其至于是也亦本于诚而已矣是故尽性至命未有不本于孝弟也穷神知化未有不由通于礼乐也大至于位天地育万物而实不外乎屋漏之无媿妙极乎危微执中之奥而实不离乎匹夫匹妇之所知自小学以底大成本末虽殊而无二致自一己以对天下軆用虽别而皆一理所推者广而所守者可谓简所行者若近而易知而所任者不可不谓逺且重也此圣贤之学所以为天地立心为生民立命为往圣继絶学为万世开太平者也尧舜禹汤文武之为君臯陶伊傅周召之为臣孔子顔曾思孟之所以为教者其不以此也欤呜呼三代以还圣贤之学于是不明不行也久矣当战国时苏张以纵横之学行管商以功利之学显申韩以刑名之学见杨墨以异端之学名及汉有黄老清静之学有专门训诂之学有灾异之学有防纬之学至晋有清虚之学至梁有佛氏之学至于隋唐又习为词章之学百家之所立各奋其私説一代之所尚皆徇乎时好道术为天下裂至于宋葢千数百年其间如荀卿扬雄董仲舒贾谊王通韩愈氏欧阳修氏庶几明圣贤之学矣而其道不大显诸葛亮陆防范仲淹司马光葢欲行其学矣而亦未能以有为也惟舂陵周子者出始有以上续千载不传之统河南两程子承之而后二帝三王以来传心之妙经世之规焕然复明于世关西张子因之崇执礼之教考三代以示方来推一乡以达天下皆可谓卓哉圣贤之学者矣迨考亭朱子又集其大成而折之广汉张子东莱吕子皆同心僇力以闲先圣之道而当其时江西有易简之学永嘉有经济之学永康有事功之学虽其为説不能尽同而要为不诡于道者岂不皆可谓圣贤之学矣乎易曰智周乎万物而道济乎天下故不过此圣贤之学所以为盛也智足以知一偏而不足以尽万物之理道足以为一方而不足以适天下之用此百家之所立一代之所尚其学所以不足贵也人莫不有耳目肺肠也而莫不诱于高逺蔽于浅陋天之与我可以为圣贤者不能以自信也有能知性之具于己者不可不尽才之尽乎人者不可不充笃信实践而本之以诚焉虽未至于圣贤独不可谓圣贤之学者欤吾友天台徐君大章非其学不学而慨然有志于圣贤之道者也故名其所居之室曰知学嗟乎君子之于学岂徒知之而已乎知之则必能好之好之则必将至之以不止勉焉以求其至可也吾故推本圣贤之学与大章商略之大章亦尚有以教我而同底于成哉

天机流动轩记

浦阳戴叔能氏所居之轩曰天机流动者东阳陈先生樵金华胡先生翰既皆为之记叔能且谓其友乌伤王祎曰子能复为我一言乎祎惟二先生之言其防不同而要各有所本叔能徴言于祎岂以二先生之言犹有未尽乎抑以祎言或能有出其言之外乎故久而未敢以复命虽然祎尝观于物察乎造化之理而得其説矣其敢终于吾叔能爱一言哉夫造化之理一至诚无息之妙而已易之为卦取象有八曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射是八者为物不同而其为理同一至诚无息之妙者也夫天确然在上者也而日月之代明寒暑之迭运其行至徤未始或息也地隤然在下者也而草木之并育河岳之悉载其承至顺未始或息也山人见其为止也而物俱由以成未尝息焉泽人知其为説也而物咸頼其润未尝息焉雷若有时而息矣而复于地中风若有时而息矣而升于地中亦未尝有息也水洊习而常流火继明而常照又皆不息者也非特此也凡物之有形于天地间者其消长禅续生生不息举无异于是焉其所以不息者何莫非至诚之妙造化自然之理也造化自然之理所谓道軆也道本无軆然軆物而不遗故妙万物而无不在与万物相为用而无穷也吾故观于物察乎造化之理而知为至诚无息之妙也中庸曰至诚无息叔能有取于天机流动意岂不谓是乎天机之流动岂非造化自然之理至诚无息之妙乎然而观物以察其理察理以反诸身者学之要也故君子所以贵乎軆验之功也天之徤也地之顺也吾因以充吾徤顺之徳而自强焉山之止也吾因以成物而不倦泽之説也吾因以润物而不厌观水之洊习吾因以常徳行观火之继明吾因以常中正观风雷之恒吾因之以久于道而立不易方此之谓观物而察其理察理而反诸身也反诸身者诚之之事也诚之之至则诚矣中庸曰诚者天之道也诚之者人之道也自诚之以至于诚纯而不已谓之与天合徳可也呜呼为学之要其有外于是者乎不出于是不足以成其徳而叔能独有契焉则其軆验之功殆庶几矣顾于祎言复有徴者岂自信之未笃而犹有资于人乎祎也于学葢有志焉而卤莽灭裂不能从叔能防于高明之域輙诵所知如此以复叔能叔能之所与防而宻者宋先生濂亦祎之所师友焉者也傥过叔能幸为相与订定之

陈氏万巻楼记

临海陈氏有藏书之楼曰万巻楼其书之藏以巻计者不啻万数而曰万巻焉者万盈数总称之也陈氏世儒家五季时自金华来居县西之松里族大以蕃衣冠相继至宋少卿府君始即所居作楼藏书逮其诸孙大着府君复新之入国朝大徳间大着之季待制府君又新作之而聚书亦多矣楼为楹间者五东西两偏皆实以书虚其中以为宾客之所登览而岁延名师集弟子肄业于楼下宏壮而亢爽四面谿山环绕如拱下临广池荷芰交茂其北则忠顺堂存焉待制之孙楧子隽顷留京师予辱与为友尝以记见属会予南归不果为子隽寻以使事至钱唐复请予记乃为之记曰载籍者先王道术之所寓也文艺之文笺防传注之説诸子之述作歴代史氏之纪録以至天文地理厯法律数权谋兵略字学族谱之传星官药工山农野圃旁行敷落虞初稗官之遗与夫论美刺非感微托逺山镵家刻浮谤诡异之词章皆三皇五帝以来下更秦汉以迄于今圣人贤者魁杰之士鞠明究曛竭精惫思各推所长而载之于此可谓博矣然于天地人物小大精粗之理修身理人家国天下治乱安危存亡之故莫不具在反而取之又不可不谓之约也故为学者于凡载籍求之必博而取之必约求之不博则无以极其广而于道术之分裂不能会其异而攻其偏取之不约则无以守其要而于道术之纯全不能得于心而推诸身故曰博学而详説之将以反説约也夫学而至于能约而有得于心则道在我矣在我者重则外物不能累我矣茍能推之则大可以用天下国家而小可以为天下国家之用矣如弗用焉则又将以吾而得于心者托之言语垂诸载籍而已矣呜呼此君子之为学所以有頼于书也今陈氏之所藏书无所不备而陈氏之用于世皆书故也近而论之大者以宏材硕学擢伦魁跻膴仕为时名卿待制以雄文竒烈卓然树立尤一代之伟人既皆见于用矣而书故在也是以子隽尊父员外君克谨其承享有禄仕以子隽兄弟益祗厥绍方向进用诗书之泽实有衍哉陈氏子孙防斯息斯俯揽遗编仰瞻华构念前人积累之不易而继嗣之惟谨肆力于学固有所不能自己者矣予故因子隽之请为着其説特详云

思媺人辞后记

思媺人辞一首吾友宋景濂氏所着其着此辞葢深闵东莱成公吕氏之学不复讲也呜呼吕氏之学可不讲乎夫自唐虞而降七圣所传洙泗而下四子所授斯道之统由周衰以来不絶如线大抵溺于训诂辞章之习者不能究道徳性命之原怵于权谋功利之术者无以建礼乐刑政之本而又异端邪説横流错行其间而不可遏道之不明亦既甚矣歴千数百年至宋东都而后河南二程子出始续其既絶之统斯道頼以复明及南渡后新安文公朱氏集圣贤之大成而广汉宣公张氏以及吕氏同心僇力以闲先圣之道三氏鼎立皆奋然自任以道统之重者也维吕氏自正献公践修相业其子荣阳公实受业程子之门奕世载徳是生成公本诸家庭文献之渊源博诸四方师友之讲习其学以孝弟忠信为本收敛持养为要会诸理以成身推诸己以成物凡天地之运化万物之紏纷世故之推移人事之始终悉加寻绎夙夜靡遑其著书立言皆以羽翼六经而尤长于史无非明民至理经世大法推而广之足以尊主而芘民引而逺之足以立教而垂世葢禀之既厚而养之者复深取之既博而成之者复备究其所至葢庶几经纶天下之大经立天下之大本建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑者矣故其与朱张二氏同功一軆均为道学所宗师迄于今兹其能使大道以明而人心以不蔽学术以不缪者伊谁之力也呜呼吕氏之学可不讲乎吕氏定居于婺至成公葢三世故婺于公为阙里公之没已百五十年年运而往前修日逺后生晚进能自兴起以图继其废坠者曽寥寥无闻焉景濂生公之乡特起而防出其学博其志笃恒以吕氏之学不讲为己忧而不胜夫景行之思思之不可见故辞而着之托物连类婉而成章其意葢眷眷焉是殆将以吕氏之学为学者乎祎与景濂居同郡学同师而窃亦有志斯事故景濂此辞既成即书以见贻呜呼前修逺矣坠绪茫茫悬千钧于一髪使之既絶而复续不在我后人之自力乎昔者窃闻之公常诵程子之言曰宁学圣人而未至不欲以一善成名其立志葢如此然则欲学公之学者其可不志公之志哉因防其説于辞后既以复景濂且用自勉云尔

钱清江浮桥记

钱清江古名浦阳江俗名小江在山隂东北五十里江北则萧山境也禹贡三江既入韦昭注三江者松江钱唐江浦阳江也十道志云婺州浦江一名浦阳江葢江之导源实出于此北流一百二十里入诸暨溪又东北流由峡山直入临浦湾以达于海十三州志云江水至会稽与浙江合自临浦南通浦阳江亦谓由临浦而北则达浙江而