王惺所集

者当知其实录云公名冕字某某世系生卒载在志中不具述

明处士麓泉高翁墓表

麓泉翁讳某字　　余外舅□其卒在万历三十有　年岁次　　尔时余薄游在外迢天启攺元辛酉余乞休归里始哭诸墓内弟师文师孔泣而曰先君子坟木拱矣其碣文尚候吾子盖先君子意也余弗能辞以病又弗能卒就两三年间师文兄弟来催者屡焉因念衰病侵寻苟非强勉以完前诺不独隐德弗传亦何以启后人厚风俗耶按翁故陕人家世忠厚数传而至绣西翁生有五男子长南麓公二橐川公三云翱公季南浦公而翁居其四长与季皆郡学生治慱士业橐川貆庞而体厚旷达自适云翱恂愿朴谨性嗜书手不释卷凡一切力田治生悉属翁翁亦身任之不辞盖翁性勤俭兼有干才蚤夜督僮仆课农桑悦事二亲友于兄弟俓数十年劳瘁自居储糈渐甲于里绣西翁弃世家齿繁伙充析产翁独取其薄寻渐合完南麓公既卒幼子失怙翁时覆育之云翱公赋性方介每与翁论事小不合辄怒发掴其面翁怡然顺之无嗔语南浦公举明经宰淳化忤时归里朝夕恒不足翁食必召或馈之糈有杨延寿兄弟风焉子姓艰窘者其配尚孺人各默为固助习翁意不令知翁知之亦不问也嗟乎世衰道微好货财私妻子视亲族何异路人且负气倨傲一语不合即尊长不少假视翁之生平居身行事相距何霄壤耶盖自绣西翁以文学知名教家有义方庭训谨严子姓好礼故知华君执南麓公之丧蔬素哀毁不入内室三年无笑容翁孙允升丧母庐墓荒山感有异征乡邦颂服岂其人之天性淳懿哉亦贻谋燕翼被服久而式化远也语曰芝草无根醴泉无源岂然乎余表翁之墓因并载之以为后劝其它生卒岁有详在志中不复赘

【卷之七/ 传】

于河传

于河传

于河者吾张茅里人其父久乏嗣一夕生二子长浃旬殇矣次即河三岁不能语当昼睡父呼儿抚摩之河觉忽厉声曰吾顾为汝儿耶吾山西襄陵人庠生赵凤也特为汝索负耳刺刺道其家甚详观者如市襄陵有啇游弘农者归述其事赵生果巳死妻子闻而济茅津访河河谓赵之子曰吾家东沃地数亩祖父相传久矣富人某者欲图之汝谨字勿失妻不信复诘河河曰吾家庭槐郁郁汝归桃夭时合卺馂余所面向则东南隅也妻子因相对掩泣遂欲迎河归河曰吾与汝两世矣形骸既异门第亦殊宁有复如生前者辞不就后襄陵婣党游宦往来必造其庐悉厚遗之比河渐长往事亦渐忘日嗜酒风狂狼籍里巷家业荡然一空卒以丐死王以悟曰儒者谓人死魂升于天魄降于地而释氏则有轮回之说以余观于河事则儒者之见非耶夫人生父精母血岂独面目形骸肖之即声音性情与夫嗜好之类大抵不殊则托生者为谁甞考往昔兵死者必夜器冤亡者常作崇少年暴病之鬼其魂亦往往遨游不散如仙家所云投胎夺舍之事时或有之然亦乘人生气之弱耳比元气渐充厉气必散则河之长而不能记忆亦固其所易曰精气为物游魂为変可以识轮回之谬矣

【卷之七/ 赞】

云浦先师像赞

临颖一轩谷先生像赞

云浦先师像赞

俨然其容挺干修竹湛然其神江濯秋暴气其冲矣布帛菽粟行其纯矣精金羙玉仕以达道学本无欲伊洛渊源千载其属

临颖一轩谷先生像赞【有引】

此一轩先生之像余不识先生而同僚于其季子景愚君景愚一日持先生像示余求为赞余所睹先生者像也不知其行因索其状与志观之而乐为赞焉盖吾人之生岂以形贵谓有所以贵者圣人跋形尚巳其次虽未完德亦必有大叚可取无忝于所生然后可戴形肖貌自立天地之间若先生者今之古人也宅心宽恕操行朴醇生平若孝亲若友于若恤贫造士及廉静恬退之类大叚班班可述盖所谓无忝所生者耶今嗣君为贤令赫赫着有声称又可以观庭训矣赞曰

颖水之滨生有高人性温而厚貌谨而恂菽水承欢埙箎并奏慕义乐施度门是附□开綘帐抗颜发蒙淑规良矩苏胡遗风思莼挂冠莬丘怡老岂薄世荣爱身存道贻谋厥后射策成名泽流花县甘棠载赓其生惟荣其声惟鍧卓乎先民之程迄今乡之父老与其宦游之子弟犹历历道说之曰一轩先生

【卷之七/ 祭文 】

祭云浦先师

祭正田张翁

祭师母龚安人

祭云浦先师

万历二十五年、岁次丁酉、夏四月、辛酉朔、越二十有四日、甲申、陕州门人王以悟、谨以牲醴庶羞、致奠于河洛真儒、云浦先生之灵。曰、呜呼、后世之天下、所以往往无善治者。皆起于学术之不明。而学术之不明。皆起于世之儒者。不皆实志圣人之志。而实行圣人之行。怀铅者画脂镂氷。朵颐华膴之场。如江河奔涌而莫知所止。廓处者班荆籍卉。跨俗遗身。期化雀雉而垢氛不缨。或志阻于登天。或气竭于愿息。或守靡于众咻。或惧笑于一握。孱弱者既无单刀直入之勇。其始也、勃勃然逐逐然、皇皇然。而卒也索然颓然厌然肆然。则气浮者何以望于万里之程。其有介足以附由夷。忠足以比龙干。才足以掀宇宙。气足以摇山岳。文章足以炳日星。事业足以补鼎弦。卓卓手足以名世也。然而性源未澈。刻意功名。或有所慕而为之。或有所畏而不为。我则方露其倪。而人则旋窥其隐。显则雌黄于月旦。微则顾衾影而独惊。若夫疑神□惧。栖志中和。立□□□□□□□周之□有裨于斯世。不用图成就□□□。孔曰为巳。□曰□才。曾曰弘毅。孟曰先觉。庶有见于先生。□□□□□□长而端方。弱冠而志学。始壮而有□□□□□问辨。壮面吾西川夫子。远则读其书、论其世。而又以淑乎文成。我西川夫子、蔼然虚怀、恻然仁体。其教人也如春阳之煦。先生则整齐严肃。绳趋尺步。而就之者、亦晬如盎如。油油若草木之向荣。大贤如文成、其所为形迹疑似者。或不理于众口。至百年而论始定。先生则自荐绅长老。下逮穷乡僻野。贾竖贩妇。交口而赞之者、如出一声。以生悟之不肖、尝两游都下。其于四方豪杰之士。或得于所闻。或得于所见。多襃然登讲学之坛。而惜未能深知。至真修实诣。直与古人为徒者。则先生之与山东我□公而齐名。我疆公之学。非其道则不取不与。如其道则独往独求。其风声气白□鬼。说者谓其度越孔氏所思之狷。先生则有称其贞而和者。有称其为善而人不忌者。有称其道学而不迂阔者。窃以比于中行之英。古人智足以知其师。而不阿所好。悟不及古人之万一其性之狂愚、亦尝旷怀往代。希慕前修。所欲执鞭而不可得者。则于先生意醉而神倾。盖自万历戊寅、得立雪帐下。食则同席。寝则同榻。游则同伴。俟后或有散有聚。而要之散者什一。聚者什九。迄于今盖二十载矣。不惟于先生日用应酬、当官注厝者、显知其槩。至于自信自证、而涵泳于道涯。游衍于性真。则有以窥其微。而得其精衣食之有羙恶也。居处之有华陋也。荣阶好爵之或来或去也。固悠然若寒暑风雨之序。即种竹移花、呼朋招友。诗酒交欢、流连光景。如文人旷士、所恋恋而不能释者。亦水淡而云轻。每坐一室。取六经四子。诸氏百家、朗咏沉思、而随阅随契。随契随笔。若不知老之将至。其它过客之造访、婣党之宴会。世情以为必不能巳也。一切谢之却之。尘满席而寘营。故不知者以为简于交际。躭于恬静、其知者亦惟见其清望高标、如凤翔千仞之上、而不知其志有所在、神有所注。学有所归。而非徒一节之硁硁。城之南、订期设会、无论陕洛崤渑之间、负笈间道者、络绎不绝。而铎音一振。四方景慕、知两程子后河洛复有圣人之学。则又若电惊而雷轰。道本平实。乃有披玄抉秘、而反忘检括者。多诳巳诳人。因以阻来学之志、而且藉为口实。先生每与悟论及于此、未尝不叹息痛恨于世儒也。故其教人重躬行、后论说、日以我西川夫子暨月川先生语录相开□。大抵皆简易真切。若布袍而菽羔□火。冲乎其襟。朴乎其貌。恂恂乎若愚。若处子。而以此身为难得此日为可惜圣贤为可至。上天下地、人并立而为三者。则极力担当而守之以贞假令道之不阨、而终以大烹。则可以必民隐之除。可以决士风之清。致主有术世运可亨。在周则为公旦。在啇则为阿衡胡为乎斯文未丧、方仰之为泰山、为北斗。而天不慭遗、遽尔乘鹤驾而扬霓旌朝廷挠其梁栋、吾道失其宗盟悟小子疑将谁质、契将谁呈谁点化之、俾弃楷忘筌、谁督策之鼓舞之、令月迈而日征。昔也之来、每侍函丈而亲炙其謦欬。今而后徒怅望于佳城。怀□淡淡。涧水浤□。虽先生之道、不以生而存、死而亡。而小子悟将何以酬生成之德。而伸罔极之情临柩一奠。泪泻盈盈、

矢向道之一念历九死而不更。耿灵明其不昧、冀垂鉴于丹诚尚飨。

祭正田张翁

庚戌之春我　潜德处士正田张翁卒于洛讣传京师年家晚生王以悟与其次公汝行各以计事寓京相闻而痛哭于邸明日汝行奔丧南还越月而悟始归邢再越月而遣两儿尔修尔存吊诸殡。再越月而端吏赍不腆之仪致奠而诔之以辞。曰、呜呼恸哉。宇宙寥廓冯生伙众末俗披靡古道难复故今之所尚昔之所薄昔之所贵今之所口□□熙熙穰穰谁为具眼谁为领趣是以忧时者怀世道之感而达观者抱独行之乐也我　翁生文盛之世居繁华之区赋性淡然漠无他好居恒静坐等闲不见宾客取宋儒真西山及陶隐居卫生二歌置座右尊而行之蔬食布袍觉有至味凡世之击鲜烹肥纨绮都丽若将凂焉故庐三楹与贵显比邻安分自守深为乡达所器重尤孟二先生讲伊洛之学命两郎君执经门墙怕驯雅卓行褎然士林悟不肖与次公周游成均往来得侍　翁其所议论皆依古儒先高出尘俗之外其训两郎君首重作人一以道义为绳勉悟景仰私淑良多次公之才胜悟十倍偃蹇不得一第且南北飘零仕未显达相知者心恻　翁视之恬如始终就飬菽水亦欢昔人所谓不戚戚于贫贱不汲汲于富贵不独望其子并以有诸身矣　翁其达观而独行者与呜呼　翁之德隐而贀　翁之身安而寿次公之位虽不配望而历官所在矫矫有声长公今年复以明经应选诸孙森森环视□敛　翁亦可以含笑而归矣独所歉者　翁钟爱次公生平一日不在侧侧思乃羁旅京国迢迢千里复江都长沙怅焉感怀　翁得无一念之未忘乎虽然聚散荣落幻化之常儒者之学随寓而得况世局巳定谁为破格白首风尘竟亦何补悟近日公余之暇未尝不叹随世功名与始愿稍乖也次公年力正富结三椽于翟泉金谷闻太室在前印冈在后左图右书取先师遗训讽而咏之一时旧日同志固不乏人相与订约观摩使伊洛之绪有所藉以发明其视逐逐于仕宦老死而无益者孰得孰失以此告　翁岂不以首肯之耶一官匏系执绋无从俛仰今夕澘焉泪泻惟　翁其鉴之尚飨

祭师母龚安人

万历三十五年丁未夏四月某日我　师母龚安人卒于新安分陕门人、王以悟在邢、逾月闻讣、既为位哭之、复以不腆之仪、介二子奠诸殡、而申之以词曰。呜呼我　师母逝矣。由今追昔、固有不胜悲者。盖诗首关睢。易戒女贞。则闺门之关于风化。而坤德之禆于齐家、至要也。第妇人以阴浊之性称良者鲜。虽以古之圣贤不能必内助之皆贤。孰有以贤配贤。如我　师母之于　先师者。盖　先师讲伊洛之学、悟不肖从游有年矣。无论其谈道淑人、莅官行事。班班大儒之用。即居家一节。窃尝叹仰景慕。思效之而不及。盖自戊寅。贽见而后。悟之在　师侧者十九。家居者十一。每过新安、即馆于堂之西斋。其于　师门起居动静、睹之甚熟。而知之甚悉。　先师夙崇俭约、既举□廉、我　师母承之。犹躬亲井臼。朝夕事　　尊嫜惟谨。　先师德性恬淡。由秀才至宦成、不攺寒薄故味我　师母承之间□若犬若□□□布素、不以华丽为容。　先师家政严肃、内外□然。我　师母承之。尤毖于防范。中堂而后、非奉□召、一人不通出入。先师每事修□□絜、肃然严整。我　师母承之。井井有条。即一衣服、一器皿、一饮食。胥各精善、无潦草之态。先师学本渊默日间多掩关静坐我　师母承之。中馈寂然不闻声臭。间燕侍　师席。执经移日。若入深山邃谷。令人气爽而神清。　先师每日漏尽而兴。更深而寝。居恒皆有常度。我　师母承之。其于内外之袛候、侍婢之出入。亦各有常度。故方晚而仆妇即出。酒筵甫罢、有可以收理者、每躬亲焉、不以妨其出之期。黎明而仆妇即入。当未入之先、巳蚤起具有盥水、随出布于仆众。仆众随栉沐洒扫、以蚤供执事。不待群婢之入。而后□为之也。蚤晚有画一之规。尊卑无宴惰之气。庭除有清肃之致。臧甬无垢敝之容。悟见夫近世处家者众矣。无论凡流、即在诗书之儒。寒素者类沿于俗旧草野、而不文之以礼。富厚宦达者、又喧嚣靡冗、多乏制度而无闲。果有规矩凖绳、施于有政如　先师而正位乎□交相爱助如我　师母者。殆未能数数见也。昔　先师之终、巳悲吾道失宗盟。今我　师母又卒、窃欷歔悲鸣、重悼乡邦之遽丧母仪也。遥遥千里、匏系一官。　师母有灵、鉴我哀衷。

【卷之八/ 杂着】

乡贤方山丘先生实纪跋

殉节录跋

都门别言

书许孝子卷

书王西皐卷

书牟凤区卷

还阳别言

坚白吴君号说

邢台县会约

谕士

谕俗

川上述言

书赵德隆昆玉扇

爱堂别言

别吴坚白

会讲臆说

王惺所先生集卷之八　杂着

乡贤方山丘先生实纪跋

粤考乡贤所从来远矣新安自三代后得祀者四人秦则甘上卿罗隋则韩新仪擒虎未则钱学士若水而我　朝则方山丘先生史称上卿冲年为相新义盖尝以武畧着而渍修儒雅勤学好谋学士丰标伟矣若先生者其圣贤之徒与盖河南自两程子殁寥寥数百年我西川尤夫子始接其绪倡道洛阳以淑后学而先生实与之友下上其论议者三十余年懿节瑰行诸传志表赞详哉其言之矣余生也晚常恨未能亲炙间取实纪读之不染之操矫乎如云鸿敻出风尘凝重之度欝乎如苍松修竹历四时而不易襟怀坦夷渊乎如渚鸥忘机讲德谭学不言而饮人以和蔼乎如春阳呴煦融舒淑丽被物而物不知甘贫乐道吟风美月以终其年则又如颜瓢宪鹑回琹点瑟陶思邵情超然一世旷然千古也若先生者非圣贤之徒与呜呼先生位非上卿也而清风远播立懦廉顽即宣靖何能远过至笃实践履尚友古人褎然树儒者赤□□戠虑非武人所能也昌黎有言古之所谓乡先生殁而可祭于社者其在斯人与殆先生之谓乎先生孙泮将刊先生实纪而令以芜言续末简故僣跋如右噫后之论世者可考镜巳

殉节录跋

世谓死节易守节难夫生死亦大矣死则死也守节犹生也安所称此难而彼易耶盖妇人不幸一旦背所天其衷情悲伤意气激切不难慷慨一捐生虽其禀气之正哉然而所发者暂也若守节则阅历久矣时异则情生境迁则志移操易屈于窘迫欲易动于欣羡非识之卓天之定未易言也故称难焉以余观于沔水烈妇陈当其夫张希兰之亡也念及遗腹冀为化夫存嗣不即死伯父母欲嫁之其母绐之诸妯娌口□□咻不即死既产女则死志决矣而犹阳顺旨阴疏防密缝衣鞋从容回翔爱其志甚于爱其生何若是善用死也烈女捐躯而不回贞妇屡困而不夺若陈可谓兼之矣其视悲伤动于情激切奋于气者又可一槩而论耶呜呼掘门穷巷卖佣末业之妇至细也缟衣綦巾之人非有得于诗书之训诵说之繁父兄师友之教戒也而其志操乃尔彼丈夫委质捐七尺以许人国一遇患难□□山王□□□山王□贪生忍辱即名义在前诟詈在后冥然不知顾惜视烈妇陈何如哉余读殉节录不觉泫焉出涕故为跋之如此盖惜全节之难亦以叹夫士君子事君而怀二心者

都门别言

两泽卢子心伊冯子惺所王子同年友也岁癸卯王子计偕入京师会庐子司理宝庆冯子尹嘉祥矣土子谋称贺卢子曰吾辈同志也岂屑屑仪文哉旦暮且别子盍言诸王子俯而思仰而叹曰士君子之仕人国凡以为民也昔阳肤为士师而曾子则曰士失其道民散久矣如得其情哀矜而勿喜夫乐只君子民之父母顾失道而令之散者谓何一夫不获时予之辜得情而顾喜者谓何渔猎兴则忧悬磬饥寒迫则弃礼义法网密则生规避奸伪炽则夸明决上驱乎下下诳其上上之视不如秦越下之视上如□□丸雠獘之来也非一日矣吾以为得者救其失者也聚者保其散者也务者去其喜者也豪杰士目睹民隐扼腕而作曰古人视民如伤无讼为贵吾何以谳决见长则矜可存古人民之所好好之民之所恶恶之吾何以任情自恣则民可聚古人视公事如家事视民财如巳财爱百姓如妻子吾何以苟且塞责则道可得如是而犹失之而散之而喜之未之有也二兄怀世道之忧其终拯疴觧悬之术又其所素讲者或以其忧且讲者而试于一邑或以其忧且讲者表帅乎各邑而试于一郡以风于各郡令海内之士莫不击节而颂曰儒者之有益于世而果无负也将在今日乎将在今日乎因引笔书之以为别一兄何以教我

书许孝子卷

孔子传道洙泗颜渊而外子舆竟以鲁得之当时聦明才辨固不之人而愚鲁之士顾统承于斯道岂进道有基若二大贤者其根器固殊与不独作圣也凡世之一节一行卓然自树者其资禀力量亦每与人殊不然庸庸碌碌亦随俗混过多矣吾友赵德炎高顺彦均所谓高明士其一叚质直耿介特立独行之气从幼而巳然故各执亲之丧先后庐于其墓远迩称孝子余窃钦焉以今观许君传其高行与二子同而中间如感神孚盗驯鸠等事心尤异之既而见其人则亦朴衷介气方二子宛然不殊益信名不虚立行不虚成士君子褆身拔俗根器固所重耳呜呼资禀在天问学在人天下有初醇而终漓砥行一时或落托厌纵末路无足观者许君固特操今年近七十其所修持犹孳孳不懈日与其邑陈连山诸公联会讲学所切磨而夹持者不言可知也欧阳南野曰父母生我身师友成我仁吾以知尽道事亲者师友问学之功不容缓矣　 【许名尚论永宁人】

书王西皐卷

余自丱角时即闻卢氏西皋王先生秇林翘楚也私心仰慕之迨数年公两尹关中政称卓异又数年迁山东济南贰守管理辽阳马政慷慨为地方任事忤权珰诬　奏被逮真节劲气传遍天下一时与满咸宁齐名私心　仰慕之意其人当如绝壁巉岩崪屼万仞可仰而不可攀也岁壬子余补司舆每谒公于金吾卫见冲乎其容恢乎其度坐语移日油油不忍舍去盖书传所谓乐只君子宜其在事之日为辽人怙恃一经冤枉而大小簪绅连章累牍□□系□□系乎不能自巳者既而奉　恩旨归田送者塞涂观者云集赠言满帙余时有兵饷之役未与其事明年公以其平日著作示余受而读之篇章甚富粹然一出于正且知其昔曾游西川先师之门呜呼此其所以为西皋与暇中感而书此寄附于赠卷之末俾后之览者知公之人品事业盖有所本师友问学涵养设施非独以矫矫着声者也

书牟凤区卷

易曰积善之家必有余庆余每诵此二句未尝不念德福相因而尤叹全福之不易易也盖人生而有不免襁褓者或长而碌碌落托终其身或负高才能文章掇巍跻膴快意恣行反以成其不肖或希古好修名位双美而风木徒切牲鼎不逮或龙章褒封朝家盛典乃有亲在而不可得既得而亲不在或父去而母独存或母存而父巳去甚至迁转之无常机缘之不凑并其诰赠阙然者犹比比也余年友牟凤区氏廷试时与余曾联席比奉差过余里聚谭者移日今来复绸缪于都门窃窥其识趣磊荦奇伟足肩巨而任重非凡近匹也以成进士之明年得授行人司行人又明年　大庆覃恩尊大人得封如其官母氏亦荣沐冠帔春秋各六十高矣因手录其懿行谋于同游求一言归而为两尊人寿余思一榜之中贤豪固不乏人顾选除有蚤暮分秩有内外能如凤区氏之荣封其亲者有几即得封矣能如凤区氏之尊人□庆者有几余因是益欷歔慨叹深有感于全福之□而牟氏之积德厚也岂偶然哉岂偶然哉

还阳别言

世之宦游者大都得失之念重故前有所冀而后有所惧无论伛偻磬折侧媚为容而其机变之巧窥□鬪捷至于不可方物且苞苴公行习为套数广取而厚遗即贪婪姿纵竟涉要津苟薄以自奉而俭于交人虽行比由夷政仿龚黄亦不免偃寒沦落阨抑而无所表见识者每太息焉岁丙午余将就选亲友之送者刺刺道其说甚详且曰如此则为羙官否者必□余既拜手谢复徐有所请曰爱我哉辱在知巳敢无说而处此公亦知养生之术乎夫养生家言吐纳言□引言服饵种种调摄岂不具备要之以寡欲为根本欲寡则元气日壮腠理日实虽不讲于调摄而风寒暑湿不能侵染延历者什九彼贪淫之子夙昔不谨精血巳耗即有吐纳屈伸还丹大药徒虗设耳曾何益于修短余尝念养生如此从政亦然操守□□絜白则寘欲之喻也一或不检大本巳失即如磬折机变与夫广有所取而厚有所遗者虽或通显一时然久而败露至于辱名丧节贻臭地方而取讥君子官评士品一旦决裂昔贤所谓一失脚为千古恨再回头是百年人而巳不可复追矣相较果孰为得乎坐客唯焉既而叨任邢襄见僚友还阳何子拙于奉上而慎于饬躬廉于莅官而宽于驭众五载之间当路廉其贤奖荐频及升闻　帝都今且荣迁以去傥所谓欲寡而延历者似耶非耶其视辱名丧节贻臭而取讥者何啻霄壤余嘉其人且喜余言之有所符也兹别矣因诸僚之请于是乎言

坚白吴君号说

吴君坚白长王子十岁家灵寘朱阳社距张茅二百里有奇一日负笈从王子讲洛涧之学王子之门人张生敏孟曰子学道者也而号坚白义涉于好辨恐非默识意矣吴君曰否不曰坚乎磨而不磷乎不曰白乎湼而不缁乎俗之靡也移人者十九志士犹难之余将脱流俗以望圣道岂以为不可耶张生曰志卓矣而学有渐磨湼易变坚白难操不善不入磷缁何有此鲁男子所以为善学也它日吴君以其言质王子王子曰虽然圣人不易至而心同焉学不求诸心奚学焉夫坚白心体也以其不挠谓之坚以其不染谓之白而或挠之或染之动于欲也人惟无动于欲吾之心圣人之心也何所入而不可不然不善不入秪为强摄吾恐不入之先入根或伏入之后一触易化即不化于此而更保其不化于彼乎夫不化而力亦劳矣况其化之者又自在乎吾子尚求坚白于心体也夫

邢台县会约

古人之学自天子以至于庶人壹是皆以修身为本是无人而非学也无学而非修身也天德王道一以贯之所以于变风动比屋而可封者以学术素明故也三代以还一变而功利再变而词章上之所以取士下之所以应举父老之所以课子弟子弟之所以服习而黾勉者皆章句文秇之是务故天下以章句文秇为学以服习于章句文秇者为学子而若耒耜之农枝秇之工居迁贸易之啇贾冺然不知学为何物椎鲁谨原者因乎性逐波缘染者听乎习教化不行风俗日敝古道之隆所以不复见于天下也本县不才少而孤蒙多所屑越长承师友之训觉性颇开其于生民之休戚世道之升降学术之异同有慨于中久矣今猥莅兹土三月以来习见民质俗朴机械不增有礼失而求野之意本县既幸从善之有机然而质则野野则悍果于争讼而轻于捐生本县又虑挽回之不易今订期立会将与尔民共□□之盖既有此人即有此身既有此身即有此理既有此理即有此学不离本业人人皆可以作圣贤不越习俗在在皆可以复古始此先王修道设教之本意也尔民其共体之