蛟峯文集

之自谋及辞命往来与隣国之可否者惟论理之是非不论势之强弱战国时先王之道影灭迹絶通天下不知义理为何物列国君臣与纵横之士谋其国者唯利害而已不识天下人心有是非枉直也以此观之则春秋时人心未亡战国时人心亡矣孔子时人心未亡愚夫愚妇皆可与知可与行故敎人以忠信而已入孝出悌而已先行后言而已仲弓问仁则曰出门如见大宾使民如承大祭己所不欲勿施于人而已樊迟问仁则曰居处恭执事敬与人忠而已至于夫子平日所身敎者亦不过訚訚侃侃声色容气之间蹜蹜愉愉进退揖让之际凡形迹之粗事物之末皆帝衷之流行天则之呈露故夫子曰吾无行而不与二三子者吾无隠乎尔也孟子之时人心已亡举国皆病狂惑门人髙弟尚未能笃信其师説谓舜不能怨慕者有之议周公不仁不智者有之疑孔子主痈疽瘠环者有之以管仲晏子为名世以公孙衍张仪为大丈夫夫人之良心陷溺如此非湔肠涤胃破骨洗髓不足以疗之故孟子不得不直从其本心下手也譬人有不识五臓而不信医者医为之剖其腹而指示之曰某为心某为肺某为肠某为胃然后病者方自信孟子无奈战国人不识四端何直从其躯殻之内标出而示之曰此天赋于尔者谓之命此尔受于天者谓之性此包性命管摄乎众理者谓之心如此为仁如此为义如此为礼如此为智使人人自见得自信得然后吾之敎可入而天理不亡孟子之唤醒人心其苦切有如此者虽然孟子岂徒敎人以体察而已哉其操存其涵养其扩充七篇之书反覆言之详矣又体验以后之实践工夫也孟子之救人心苦切如此端的如此其工夫详宻又如此后世异端之家乃有窃此以为识心见性之把柄者此不足辨也近世学者亦有得体验之绪余而强为执持者究其归亦同于异端之病而已矣今之学者读孟子必当涵养于未发之先以立其本体验于将发之际以审其几又操存之以定其所守充扩之以极其所止天所赋命尽在日用之间吾所受性皆为躬行之实以此读孟子然后不负孟子苦切之心

景春曰公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧安居而天下熄孟子曰是焉得为大丈夫乎子未学礼乎丈夫之冠也父命之女子之嫁也母命之往送之门戒之曰往之汝家必敬必戒无违夫子以顺为正者妾妇之道也居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫

昔者战国之世七雄争长仁义之路荆棘先王之敎不明一时才智之士林立辈出不免利禄之趋功名之务而已又安知圣贤之学正己正人之道哉此景春所以有公孙衍张仪之问也盖公孙衍张仪之为人专以权谋之术游説于列国纵横之法连结于诸侯得志横行气焰可畏当时之人尊仰敬畏之不暇遂以大丈夫许之且言一怒则诸侯为之恐惧盖能使相攻伐也安居则天下为之休息盖能使相安于无事也何则盖七国之君一切以富国强兵为务其心已陷溺于利欲闻利则喜闻害则惧故皆为其所愚惑茍有丈夫之气以道义为主者又安能惑之哉故孟子叱之以是焉得为大丈夫乎但子未学礼故耳古者男子二十而冠三加三祝父必命之女子之嫁也施衿结帨母必命之及女子之往也送之门而戒之曰汝往至夫家必敬之戒之敬恭听宗尔父母之言而不可违也夫以顺从为正者乃妾妇之道今二子惟知以阿谀茍容窃取权势以侥幸于一时岂非妾妇之道又乌得为大丈夫哉果能居仁由义以礼自度养其大者不为小者之所夺则能超出于一时而不屈于万物是乃大丈夫也盖广居者仁也仁者之心广大寛平以四海为一家中国为一身故曰天下之广居居乎此则举天下卑汚之私皆不足以动之矣正位者礼也礼则尊卑大小进退出处皆有一定之节故曰天下之正位立乎此则举天下不正之事皆不足以干之矣大道者义也义则事物之所宜乃天下人物之所共由者故曰天下之大道行乎此则举天下邪媚之行皆不足以趋之矣若然则得志以行道则可以使民共由之而皆归于仁寿之域不得志独行于身则使此身常立乎正大髙明之地矣虽多财而富有位而贵亦不能淫荡其心矣虽无财而贫无位而贱亦不能移易其节矣虽威势武勇之可畏亦不能挫辱其志矣何则其所居者广所立者正所由者大故也则视彼区区以利害之説愚惑庸常之君以窃取茍容于一时者诚不足道又乌可以大丈夫言之哉呜呼正学不明人心陷溺遂使智能有用之士如瞽者之无所见聋者之无所闻甘心浸淫为妾妇茍贱之行而不自知虽孟子树立如此之卓卓辩论如此之昭昭而卒无一人能自拔卒无一人能委而用之致使七国之君相胥于灭亡海内之民相胥于涂炭而后已岂天未厌乱而致然也欤抑邪説横流而不可遏之也欤是未可知也后之欲为大丈夫而为国家者岂不可戒而可观也哉孟子曰故凡同类者举相似也何独至于人而疑之圣人与我同类者又曰口之于味也有同耆焉耳之于声也有同听焉目之于色也有同美焉至于心独无所同然乎心之所同然者何也谓理也义也圣人先得我心之所同然耳【告子上】

此一章可以见孟子之救天下者直从人心上做起心之虚灵知觉一而已矣岂有二哉以饥食渴饮之情言则谓之人心以天命之性言则谓之道心饥食渴饮之情虽圣人无以异于众人天命之性虽凡民亦与圣人同尔春秋已降传心之学不明天下之人梏于形体之私而昧乎性命之正但知耳目口体之欲与人同至于本心之当然不可易者乃与人异孟子痛之哀之谆谆然告之曰凡我同类者举相似也何独至于人而疑之又曰圣人与我同类者盖谓夫知觉运动凡物之类莫不相似而况人乎虽圣人亦人耳今夫耳目口鼻四肢之所欲一有不得则陨防不能堪至于恻隠羞恶辞让是非之天则乃吾所自有者则逊之他人曰此圣贤事也又否则曰非不说子之道力不足也是以孟子又惕然警之曰口之于味也有同耆焉耳之于声也有同听焉目之于色也有同美焉至于心独无所同然乎盖以饥食渴饮举天下人人所同而方寸之微乃独不然此孟子至痛至切之辞犹惧夫人未之觉也又提起此心曰心之所同然者何物也理也义也理以体言义以用言圣人之所以为圣人者存此而已尧舜禹之授受以传之者此也汤武之吊伐以救之者此也吾夫子之作六经以抗起者此也唐虞三代洙泗之圣人所以出类拔萃为万世立极者岂有异于人哉特先知先觉乎此而已矣故曰圣人先得我心之所同然耳夫世教不明人心不同久矣孟子必欲强其所异而归之同自常人观之何自苦若是然孟子之心天下之心也盖其心元自有不得不同者夫所欲有甚于生者所恶有甚于死者非独孟子有是心人皆有之今天下壊证急在人心吾侪登斯堂也闭戸造车出门合辙同此心也同此道也羣居讲习又何为哉乃所愿则学孔子

孟子曰仁也者人也合而言之道也又曰仁人心也

先儒论仁至矣尽矣其最善名状者无如谢上蔡指草木之核种之即生道以为仁其中一包皆生理也虽然特借草木之核而言耳人之核安在曰心天地之核安在曰人夫生生不息者天地之心也然其心不能以直遂必以托诸人人得天地之气以为形得天地之理以为性故万物皆备于我而天地之所以生生者实寄吾性分之内天髙地下一日无人则天地特块然者耳故孟子曰仁也者人也夫二物相配之谓合仁以性言人以形言仁固所以为人之理人又所以载是理而行之者也离形言性则理何所托以自见故又曰合而言之道也然而人之所以为人者岂以躯殻为哉天地以生物为心而人又得天地之心以为心者也天地以此心寄诸人岂徒然哉厥初赋与许多道理皆要从人心上抽迸出来如草木勾萌自有勃然不可遏者方其未形冲漠无朕一与物接触之则生触着他义则善善恶恶便有廉耻羞恶之心作触着他礼则尊尊贵贵便有辞逊揖让之心起触着他智则辨黒白别香臭便有是非之心迸裂而出上蔡曰活者为仁死者为不仁人心不仁则天地死矣故孟子又曰仁人心也七篇之书自首至尾切切然以人心陷溺为忧凡敎人求敎人收敎人存敎人养勤勤恳恳至痛至切一情之动则曰心之端一思之起则曰心之官见于面则曰根于心害于事则曰生于心物有长短轻重则曰心为甚千言万语不及其他直是指人之识痛痒有知觉处以示之虽非便以知觉痛痒为仁然欲其切已省察而救活其本心也不然死灰而已槁木而已顽然铁石而已此之谓不仁列御冦庄周之徒正坐此病今天下人心陷溺甚矣急起而救之责在学校心学工夫自我辈始羣居相与所学何事端居静念我之生也所以赋形宇宙而灵于物者岂空殻哉即天所与我之虚灵不昧至光至明厎物事求之收之存之养之体于躬行日用之间着于食息动作之际则夫生生不息者不在天地而在我矣故曰人者天地之心

干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也

西铭之作张子盖为人局于形体之私自小其身不知身与天地对立而不能尽人道之大也天髙地下人位乎中天大地大人居其一故曰予兹藐焉乃混然中处乃者张子愓然自警之辞谓我以眇然七尺之躯乃得与天地对立者岂徒然哉天地之塞吾其体天地之帅吾其性此二句乃人所以得与天地对立者也塞者天地之气也帅者天地之理也以充实言谓之塞以主宰言谓之帅其体者以身体而实践之也其性者以身体而实有之也二句之上加一故字故者承上而有所用力之辞干阳坤阴此天地之气充塞乎两间而人所得以为体者也然得其体必当有以体其体不体其体则人与物何以别体者一身躯殻无非造化日月之往来山岳之镇峙江河之流转寒暑之代谢一人之身天地之所为者备故曰天地之塞吾其体一阴一阳之谓道阴阳非道也所以一阴一阳者道也此即天地之主宰也所谓天地之帅也天地以阴阳五行化生万物莫不命之以是理人所得以为性者也得其性必当有以性其性不性其性则人与物何以异格物致知所以明此理诚意正心所以体此理此性其性之条目也操存之涵养之体察之此性其性之工程也如是则所以主宰者不在天地而在我矣故曰天地之帅吾其性然而我有此体此性人亦有此体此性物亦有此体此性特人全物偏故有胞与之分同胞者受气禀理全无间隔吾与者亦我之侪辈也民饥已饥民溺已溺所以行吾同胞之事也昆虫草木鸟兽鱼鳖莫不使若其性所以行物吾与之事也故吾儒之道必至于此而后为全体大用必尽乎此而后眇然之躯殻始可与天地对立矣西铭一篇纲领在此由此而后皆其体其性之节目父母宗子以下指圣贤在上者言于时保之以下指圣贤在下者言读西铭者以此体察而践行之则各有下手处矣吾儒素其位而行在上之事固有任其责者在下之事我辈之所得为而不为则天地生我何如哉今田野之间骨肉反眼闾里作仇朋友弯弓主奴易位彼安知所谓理一分殊名为儒者不思所以植立抗起之则风靡澜倒其势必至于胥为禽兽而已矣凡我同志盍相与努力于斯

周礼乡大夫之职受敎法于司徒退而颁之于乡吏使各以教其所治以考其徳行察其道艺以嵗时登其夫家之众寡【夫家男女也】辨其可任者【任者谓给繇役也】国中自七尺以及六十【七尺谓氓二十岁以上】野自六尺以及六十有五【六尺谓氓十五岁以上】皆征之【征谓繇役】其舍者国中贵者【谓爵尊者】贤者【谓有徳者】能者【谓有才者】服公事者【谓士大夫居官者】老者【谓年尊者】疾者【谓废疾者】皆舍【舍先儒谓复除其繇役也】

乡大夫者司徒之属掌敎之官也攷德行察道艺宾贤能其本职也然于征役琐细之事亦与焉何也盖所以辩贵贱优贤能行弛舍也以岁时登其夫家之众寡辩其可任者所以考察其民之可役与否也国中之民自年二十以及六十野之民自年十五以及六十有五皆征之此成周繇役之法也国之民年二十则役之六十则免野之民年十五则役六十有五则免国中晩征而早舍以地近则役多也野中早征而晩舍以地逺则役少也其舍者有六贵者贤者能者服公事者老者疾者皆舍此成周免役之法也贵者不役以其爵尊也贤者不役以其有道有徳行也能者不役以其有才艺也服公事者不役以其居官有职事也老者不役以其无筋力也疾者不役以其不任奔走也此六者皆复除其繇役载在周官所以示万世昭昭也后世王道不明凡贵者有公事者与老者疾者皆免而独贤者能者未得复除而与编氓皂隶同受役于府史胥徒之下冠履倒置莫斯为极古者公卿大夫士与庶人各有定分而不相逾越公卿大夫行先王之道以治于朝士明先王之道以敎于乡庶人服庶人之事以役于野凡学先王之道者谓之士为小人之事者谓之庶人三代之时士庶人家各百亩不以贫富为差而以贤不肖为别世敎不修士庶人之分不明为有司者乃欲使士与庶人并役是不察周官之法不知士庶人之各有定分也庶人之役役其力耳吾儒则经天纬地为天下正君臣定父子别夫妇序长防其为役也大矣今自国及野仆役于主子听于父妻不敢二其夫防不得凌其长非儒之敎其谁之功也且有天下者必有所尊而后足以成天下之尊自古为人主者必折节以下天下之士非尊其人也尊其道也天地设位道行乎其中纲常礼义自儒者出一日无此道则强凌弱众暴寡智鬬智力角力天地间乃一凌犯角夺之区而已矣然则君天下者乃所以自成其尊也王制曰命郷论秀升之司徒曰选士升于司徒者不征于乡不征者先儒谓复除其繇役若此则不独周官之法通三代之制然矣乃者上台有请以三代之法推而行之江南此尊儒道将以立人极也夫愚请发明王制以晓未识三代之法者

策

问天文变异及中国夷狄君子小人徳刑公私之异

主意　君子纯乎阳明之徳则以阳召阳而星宿清润君子袭夫阴柔之为则以阴召阴而孛彗垂妖其端芒兆于君子之身其证应着于天地之表今日星文示异所以不责小人而责君子也

考官批【机轴出于胸中华采流于笔下答题不狥题用事皆实事作此者必老手也】

对尝观阴阳清浊之气流行于宇宙间在天为祯祥为祲在人为中国夷狄为君子小人为徳刑公私数者同一阴阳也虽然天下之阳类众矣而君子者众阳之主天下之阴类羣矣而小人者羣阴之宗然则今日星文之异其小人为之欤抑君子为之欤世固以是责小人矣愚独不责小人而责君子也何者向者共驩居朝五辰未抚犹可诿也今臯防进矣将谁诿乎昔者管蔡在列保章星动犹可辞也今旦奭归矣将何辞乎曩者季氏专朝星陨之妖犹曰宜也今宣尼相矣岂复宜有此乎是则君子有不容不任其责者茍能纯乎阳明之徳则于国为覆盂于仁为雨露于公道为权衡其应在天则析木天街星宿清润阴不得胜乎阳矣为君子者不免袭阴柔之为则于国为蛇豕于仁为荆棘于公道为蹊隧其应在天则孛飞彗流垂妖吐异阳亦不能以胜乎阴矣是故厯象苍珠玑衡珠璧非天数之偶符也唐虞治古俊徳者纯乎俊徳以阳召阳之应如雨之妖守心之象非天数之适变也春秋世降正人不能纯乎正人以阴召阴之证也迨我国朝天圣之流星庆厯之太白诚可畏矣惟杜富韩范欧余王蔡诸君子如景星凤凰故在天之阴不能以胜在人之阳崇宁之彗大观之孛未必不可销也惟奸党有碑邪等有籍诸君子不能自白故在人之阳亦不能以胜在天之阴信乎宇宙之相通一气耳其端芒兆于君子之身其证应着于天地之表此犹黄钟一动则根荄芽甲之下皆春夜气一交则么微怪乱之证错出机缄影响气类埙篪断断乎其不爽也恭惟皇上寅畏事天固宜众阳鼎盛羣阴睍消而乃者正阳之月谴示星文证不虚生何缘而起岂中国之阳未盛与昔权奸挟敌以固君父之宠三边清野不问也于斯时而天变见焉是可曰夷狄之阴召之也更化以来敌人相噬困于蒺藜泗上凯旋伏戎于莽晋彗出室胡可移过于遵鉴相屠之时岁星犯月胡可逊咎于柔然将破之日是则诿之夷狄不可也否则吾仁之阳未畅与昔权奸以赃吏为公门之桃李永州之蛇不问也于斯时而天象警焉是可曰刑罚之阴感之也更化以来谨刑有铭江河疏濶戒杀有诏雨露涵濡长星竟天非元朔渗漉之朝所宜有孛宿歴氐非贞观既效之日所宜闻是则诿之刑法不可也又否则公道之阳未盛欤昔权奸以多诈逢君君娥之啓宠不问也关子之交通不问也斯时而天戒示之犹可曰私情之阴召之也今邪径既窒天日开明幸门莫通云雾轩豁偏党俱无矣胡为箕毕未协乎刑赏平明矣胡为陨星告变乎是又不然矣然则星文之变胡为而如此乎无已则君子之阳未纯也夫傅説骑箕萧何应昴君子未尝不应于天象摄提之位列卿钩铃之司出纳天象未尝不应于君子故君臣和则三台齐君子多则东璧着贤人进则少微绚防其感召如响之答也今天象昭昭一则曰小人之阴为之二则曰小人之阴为之不知中台星折可独诿之张华乎太白袭月可专责之曹爽乎诸君子盍曰明白洞达者阳也吾未能无覆防揜匿果非阴乎慷慨奋发者阳也吾未能无依阿淟涊果非阴乎断制者阳也今或似味道之模棱任事者阳也今或类石建之逊避譬如奕棋局面虽改而其间一二着数未免犹似前日之所为可谓纯于阳明乎吾未能纯于阳则召阴盛之变者非私情也非刑法也非夷狄小人也我也夫如是则位郎星职卿月应功臣之宿符三台之象者莫不以阳明自厉必洞达明白必奋发慷慨必断制必任事则阳亨于复而阴剥穷矣阳长于防而阴否消矣星变夫何虑虽然执事所问数条曰仁曰公亦不可废也此又在于人主之心乎人主之心事事皆仁则徳性昭明与阳俱盛而至诚畅乎九垓人主之心一适非公则物欲昏炽而幽明隔于方寸昔绍兴三十六年太白犯前星髙宗皇帝曰人君有过天则戒之及惧而改天则爱之次夜而观太白顺轨矣然则以心答天不当如髙宗乎先儒曰阳明盛则徳性用阴浊盛则物欲行愚请揭是为座右铭谨对

论

礼法之大分如何论

杨楍批　立説得先儒议论行文有前辈气象

佳作也

论天下纲常之大当自人君立其大者基之夫礼莫大于分分莫大于君君不能自有其大则礼法荡矣生民之初人未知有君之尊也先王忧焉为之辨上下别等杀而为截然之法法立而礼行礼行而君尊夫为君者盍曰吾之所以独尊于天下者仅有此分耳使吾一日失此则不能自有其大君失其大则礼法能独存乎世降叔末此分不明久矣不知先王所以为是礼法者正为君尊地也吾处其大可不思有以守其大乎【云云】礼法之分安在乎曰君臣也父子也兄弟也皆分也求其分之大者则同室之分莫大于父同与之分莫大于兄虽然又有大者焉统乎人伦之上而居分之至尊者非君欤夫以四海之广兆民之众受制于一人虽有絶伦之力髙世之智莫不奔走而服役者岂非分之至大哉虽然处天下之大必有以守其大是故秩于天庸于舜谨于文武成王周公自朝廷宗庙达之于州闾乡党自闺门袵席而至于天下国家者所以立其大也昔仲叔于奚有功于衞辞邑而请繁缨孔子以为名者君之所司季氏在鲁擅颛防之伐孔子以为天下有道礼乐自天子出诚以名与礼乐天下大分也而君不能司之天子不能自出之则失其所谓大矣一失其大则天下无复纲纪礼法其不坠于地者几希矣干尊坤卑礼之始也圣人法焉制为长防之节疏戚之差若足矣未也又从而为之法焉车服有制宫室有度此法也小大有经尊卑有纪此法也总而为吉凶军賔嘉散而为三千三百之仪者皆是法焉若足矣亦未也士庶人之上为之置卿大夫卿大夫之上为之置侯伯焉侯伯之上为之置三公焉等级而上至于天子其分极矣为天子者盍曰先王制礼所以为是差次焉者正以成吾之尊也吾处至尊之分而不能自有其尊得乎士大夫分职自我分之可也如晋之六卿鲁之三家则分陵矣诸侯建国分土而守自我建之可也如韩魏以请命而侯则分僭矣三公分命总方而议自我命之可也如畀虢贰郑之事则又自壊其分矣分不克守则失其为君之大君失其大如礼法之陵荡何春秋皆此类也况荀卿之时乎卿也起视四顾无一可人意著书立言而有礼法大分之语卿之意深矣杨倞不足以知此以任人职分释之吁卿之意或者正为名分忧岂在区区分守乎虽然大分一语卿言是矣然载之王霸之篇君子不无遗论焉夫礼法之废正为五伯壊之耳卿方欲遏頺澜不能尊王抑霸顾以王霸并称而名篇不观笔削之经乎子拒父者罪之而父子之分明庶夺敌者贬之而兄弟之分明臣召君者讳之而君臣之分明然则春秋一书其礼法之大宗乎此见春秋者有周礼尽在鲁之叹而后儒亦曰春秋为一王法谨论

策题

问战胜攻取不如韩信此将所以贵乎武方叔元老克壮其猷此将所以贵乎旧诗书礼乐惟郤縠可此将所以贵乎儒霍去病之常天幸王钦若之禄未艾此将之所以贵乎福四者之中孰为善欤两军对垒使诈使贪将不武则败守西河使隣国不敢向非起不能筑长城使北胡不敢近非恬不能岂将当以武为上欤或者又曰韩彭英卢危则要安则背如养鹰鹯反费縧笼然欤否欤无已则改用儒欤鸣条之师伊尹主之东山之师周公将之岂将当以儒为上欤或者又曰陆机非不儒而不能免河桥之败房琯非不儒而不能救陈涛之奔儒而不真则反败事然欤否欤无已则改用旧徳欤必欲取荆非王翦不可必欲讨蛮马援尚堪一行新者之疎不如故者之练岂将当以旧为上欤或者又曰田单之攻燕则下攻狄则不下前日身操版锸则有死之心无生之气今日黄金横带则有生之乐无死之心此鲁仲连所以逆料其不胜如此则将之旧者岂又不可用欤武帅之敢于鬬则惧其难驭文帅易于制则惧其罔功旧帅熟于兵则又惧其已骄舍是三者之外无已则择一福帅用之可欤福星临呉则风燎可以走曹瞒而不必周瑜王气在晋则草木可以蹙符坚而不必谢安然欤否欤乃者荆湖易帅以骁将摄之岂非以武帅缓急可鬬欤未几改命资帅又岂以文帅易驾驭欤潭湘分命起督帅镇之又岂以旧帅久熟备御欤或谓荆阃不如就畀摄帅或谓不如移畀督帅孰为便欤然三帅之中当谁畀欤虽然朝命已授钺矣今之谋帅固不敢仰视伊尹周公若周谢之事亦可凭籍福星王气之所在而收风燎草木之竒功否欤忧国者固望之幸之诸君试借一着

问祭之重其享神也莫重乎牲其求神也莫重乎乐与灌郊用犊尚纯慤也明堂我将我享维羊维牛説者谓明堂不以犊而以牢盖牛羊豕备曰牢明堂不以犊将不纯于慤欤帝牛不吉以为稷牛【祀后稷者】説者谓卜为帝牲不吉则以为配祖之牲然则祭祖以不吉之牲固无歉欤帝牛系于涤刍之三月稷牛维具説者谓稷牛惟临时取备然则祭祖不【阙】恭为疑欤商人尚声先作乐而后迎牲周人尚臭先灌而后迎牲二者求神孰近欤乐所以求诸阳灌所以求诸阴魂气归于天魄气归于地当合阴阳求之今各尚其一何欤礼曰乐之号所以告诏天地之间説者谓用乐之音呼号告于天地庶乎神闻之而来然则果能必其来格欤否欤又曰灌用鬯臭阴达于渊泉説者谓用郁鬯灌地则臭气达于渊泉然则一瓒之鬯果足以裂地而直达欤周礼曰乐七变则天神降八变则地只出九变则人鬼格然则天神地只人鬼必将俟七八九变而后至欤周礼曰以献祼享先王则享人鬼皆当灌也然宗庙用灌而明堂配祖不用灌又何欤岂祖宗在天不当求之阴欤所谓贵纯贵声贵臭三者之义可得闻欤子入太庙毎事问况三载明禋于此有未达敢从诸君质之