衡庐精舍藏稿

一国也人心帝王也旁列脏腑宰辅也外且九窍羣臣也故心病则内外不可救矣何异君乱于上臣下无不病者故凡欲身无病必先正其心不使气索不使思彺不使嗜欲迷惑则心先无病心无病则其余脏腑有病不难疗而外九窍亦无由受病矣况药有君有臣有佐有使故病则君先臣次然后用佐用使如失其序必自乱矣又何能救病此犹家国任人也吾老卖药常以此为念每见愚者一身君不君臣不臣使九窍之邪恣纳其病以至良医名药不効犹不自知悲夫父老之言指哉岂隐者耶

谈子曰庄子所言圣人之道圣人之才岐矣夫有其道斯有其才未有有其道而无其才有其才而无其道者也故曰岐也洞先子曰否自吾涉世而验之世之不岐也难矣何以明之昔者汉髙武唐文皇非谓有圣人之才而无其道者与不然何其能一天下而不能与汤武齐化也卫武伯夷栁下惠非谓有圣人之道而无其才者与不然何其擅圣称而不能与周孔比迹也若夫以圣人之才行圣人之道兼有而不岐者其惟尧舜三王契臯伊周孔子乎其次学圣人之道而近其才稷防传説曽子是已具圣人之才而有其道顔子子思孟子是已传説之后程伯子近之孟子之后东越王子近之虽然古未有远圣人之才而能大济天下者也孔子曰才难不其然乎夫难也者难夫兼有不岐者也

谈子曰昔宋蔡绦着古器图説极言当时好古风盛至元符间宪章古始然追唐虞之典及大观初乃仿李公麟老古作宣和殿愽古图所藏礼器则已五百有几故有一器值金钱数十万后动至百万天下冢墓破伐尽矣政和间尚方所贮至六十余数百器已尽见三代典章而读先儒所讲説有可哂者始端州上宋成公之钟而后得以作大晟及被诸制位于是圣朝郊庙礼乐一旦复古当是时天子尚留心政治所重唯三代之器若秦汉诸物非殊特不収及宣和后则累至万余若岐阳宣和之石覊约文翁礼殿之绘像罔问钜细索入九禁有稽古愽古尚古等阁咸以贮古诸鼎彛礼器及图画然世事则烂漫上志衰矣非复前日考验俄遇僭乱悉入虏营若孔父子产之景行散召公季之辞牛鼎象首之规模龙瓿鴈灯之典雅皆以食戎马供炽烹散灭不存中国之耻莫甚乎此言之可为于邑若是则好古非欤洞先子曰好古何可非也虽然古不在书亦不在器物宋人君不好古道而好古器物其覆国废古也冝哉古道奚贮乎贮在人心载记在六经是故正诸心措诸事与政以敷锡生民施及蛮貊则可以坐对文武而寤寐尧舜也好古孰逾此而奚以器物为若必唐宕其心窊事与政而唯沾沾焉器物之好图録之妍虽尽移三代礼器乐章充溢于后世之朝野亦何以别于操顔氏瓢而乞太公九府钱之讥也耶

唐安乐公主尝令尚方织百鸟毛布二疋而服之正视一色也旁视一色也影中一色也日中一色也而百鸟之状悉见方出降时益州献单丝碧罗裙缕金为花鸟细同丝髪大比黍米眼鼻嘴甲皆具唯了视者能覩之韦后效之亦集鸟兽毛为鞯各肖其形貌工费为之巨万谈子曰左氏服妖之讥至是极矣洞先子曰子弗知之世有居妖则迷楼艮岳焉极也有器妖则髪幕珠炬焉极也有文妖则风云月露焉极也文妖胎于宋景成于枚马盛于建安而靡于顔谢徐庾之徒自是则末士狡童第知剪缀是富而不知六经是何指也雕缋是妍而不知仁义谁何物也枚马是师而不知孔孟谁何人也词赋是业而不知经纶谁何事也盖数百禩懵乎若不旭之夜其后陈叔寳江总軰当隋师压境犹然与狎客赋诗为娱彼岂真能忘利害哉诚以淫词蔀目而曲涂耳也其祸若是烈也久之王文中出天下始闻六经仁义之言而唐室以兴盖世与文交兴交丧非一代矣今也复何忍崇妖辞祸斯世也

或曰圣人用文乎洞先子曰文非圣人不能用也圣人用文为道与法孟子曰上无道揆下无法守道揆法守不可一日寝则文亦不可一日弛是故文者圣人所以夀道法教万世如一日也孔子曰言之无文行之不远盖为教也彼能言者乃不知圣人之为教乃徒顼顼焉为文采表见于后世且曰易与春秋皆圣人发愤所为作嘻其左矣于是有不得势则穷愁而为著书有得势则招集游谈者而为著书咸以徼后世名彼其畔道圮法已甚后之读者鲜不丑其德而腥其人即不丑不腥亦何足以肉枯骨血遗胔哉今之世尤喜称词客文人曽不知此优伶工耳优伶愈称于人则愈工当其愈工也虽嗾之魑魅即工为魑魅嗾之犬彘即工为犬彘三尺之子鲜不诟优伶彼巍丈夫乃不自知为优伶且将决性命而蹈之其不谥曰倒置之民乎魏文帝曰文章者不朽之盛事彼其父子虽好文然畔道圯法后世所丑而腥者至也其不朽也奚在故曰文非圣人不能用也

曰文有古今乎曰有曰古亦有体乎曰有然而无定体曰文犹诸人也夫人莫不横目而鼻也文犹诸居也夫居莫不横梁而竖栋也而谓无定体可乎曰夫人莫不横目而竖鼻然欲朔之面肖粤之面可得乎夫居莫不横梁而竖栋然欲秦之室肖楚之室可得乎今语人必曰肖尧之八采舜之双瞳是古也则司命不如塑师之能语居者必曰肖楚之章台鲁之灵光是古也则般输不如画史之便子不知世之为古非独优伶且将为塑为画史二者虽极肖似而师古之精神亡矣曰然则圣人好古述而不作何哉曰圣人好古好道法也述而不作述道法也是故惟圣人之言为能传神曰汉唐宋之言孰优曰道法闇郁姑论其槩汉浑而蓄唐渐明鬯至宋弥昌弟子以告先生曰吾知圣人之道法已尔吾焉择汉唐宋

续问上

弟子问曰昔之语物理者曰菱芡皆水物然菱寒而芡暖者以菱华背日芡华向日故也稻麦皆土物然稻滋而麦燥者以稻生卑湿麦生髙壤故也此其理在人乎在物乎曰子即以背向卑髙为理乎枊以别择其背向卑髙为理乎如以背向言则向日理也而背日岂理哉夫此四者方其在背向卑髙也块然物而已矣物各无有也及其离背向卑髙也块然物而已矣物亦各无有也而奚理之言惟自人而理之则曰是为背向故有寒暖是为髙卑故有滋燥品而题之区而用之鲜不自人心故理在人不在物也且夫参蓍世谓补物芩连世谓泄物而内者则以芩连为补苏麻世谓泄物姜桂世谓补物而气虚者则以姜桂为泄然则补泄之理亦在人不在物也天下之草木多矣其且寒暖燥滋补泄之质奚啻此数物哉自人弗识之而品题之未加区用之弗逮则乌覩其为理哉夫防苍之石备山水之态桂林之洞繁人禽之形苟人迹之弗至与至而弗遘者宁复有山水人禽哉是故知山木人禽之从出者则知理矣昔有国工善画鬼者尽鬼之怪异时见而畏之以为真怪也不知其怪自已出也善姝者尽姝之羙异时见而爱之以为真羙也不知其羙自已出也今之求理于物者亦何异国工之畏怪而爱羙者哉然则理之不在物而在人也益明矣

弟子问曰庖丁氏之解牛也曰循乎天理言循其经络天然之理者也然则经络不谓理乎今人恒言地理脉理腠理肤理韩非子曰理者成物之文也故人有文理今皆不谓理乎曰经络与地理脉理腠理肤理文理此取类而言之曷不谓理哉犹之曰物情曰药性水性金性文犹之杜子美曰岸容山意亦皆取类言之曷不谓情与性容与意哉虽然盘盂瓮盎池沼江河湖海之日畴非上天之日之所括也然则经络与地理脉理腠理肤理文理畴非人心之理之所絯也苟无人心则恶覩所谓经络地理脉理肤理云哉曰天之髙也地之厚也苟无人焉髙厚之理不自存乎理岂尽在人哉曰苟尽无人焉则天地且荒忽久矣又焉有髙厚而况经络地理脉理肤理云乎弟子思之三日夜复曰谅哉苟尽无人焉向无天地理孰从生盖闻之曰人者天地之心岂谓是与曰然

问杀人者必偿贷债者必酬世以为偿之理起杀人酬之理系贷债不曰士师杀至十百则曷为不偿父子相取至十百则曷为不酬杀而必偿贷而必酬是将孰区之又孰行之此理之在人易辨矣曰若也使鸡司晨使犬司夜夏葛而冬裘燕车而越舫谓理不在物则未易辨曰苟非人心则焉有晨夜又焉有鸡大矧曰使司之者哉夏葛冬裘燕车越舫莫不皆然

问曰理弗晰于世者以性弗明故也昔孟子独曰性善而孔子曰性相近又有上智下愚不移之説故荀氏言性恶杨氏言善恶混韩氏言性有三品宋儒恇惑三子之言而又不能异孟子輙又曰有天地之性有气质之性意以为天地之性即孟子所言性善是也为气质之性即韩氏所言上中下三品是也又有言孔子所称性相近者谓中人孟子所称善者谓上智荀氏所称恶者谓下愚是皆不能出韩氏之説也其果然与曰孟子言性善非好言也孟子盖试诸孩提与见孺子入井觳觫不忍者而知人性之必善也孟子岂好言哉书曰若有恒性若性有善恶不一则乌覩其恒哉孔子系易曰继之者善成之者性孔子未尝言性有不一也又曰成性存存道义之门若性有不一则道义曷从生哉其所云性相近正以其善相近耳圣人辞多不迫类如此中庸言道不远人岂道与人相去有里许哉言道不外人身也孔子又曰人之生也直直即善也孔子曷尝不言性善哉所谓上智下愚乃承习相远而言子思曰天命之谓性率性之谓道若性有善恶不一则天命亦有不一而人之率之又乌得谓道哉三子之言皆不达相近之语而多以气质与习成者言之非言性本然也窃尝验之使人性不善则天下父子不相保久矣虽有礼乐刑政奚为哉小人见君子而厌然盗蹠覩孝子不忍加害是孰使然哉夫贪者能言亷乱者能言治苟非性善则奚知亷与治而言之然而终为贪与乱者则气质习俗移也人性赋于气质犹清泉出于土沙既久为泥淖则有贪无亷有乱无治矣气质与物相物者起于欲也故曰感于物而动性之欲也言性动于欲犹清泉久而为泥淖也陆贾曰天地生人以礼义之性人能察已所以受命则顺谓之道自子思孟子以后吾以陆贾为知言矣且夫气者隂阳五行错杂不一者也二五之气成质为形而性宅焉性者即维天之命所以宰隂阳五行者也在天为命在人为性而统于心故言心即言性犹言水即言泉也泉无弗清后虽汩于泥淖澄之则清复矣性无弗善后虽汩于气质存之则善复矣由是观之性自性气质自气质又乌有气质之性哉且古未闻有两性也性之文从心从生今夫物毙矣其质犹存而生奚在刲鳖入沸荡矣而一足在器者犹动其气犹存而生奚在然则谓气质有性者贸也亦舛也又有言曰由太虚有天之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名嗟夫吾不知当时谁为之合也且虚安在也而能令之与气合矧虚与气皆非有知觉物也而能令之与气相合为性则性亦甚哉其顽不灵者也又乌取其为善哉又合性与知觉则性与知觉特若狼狈相倚矣其可通乎是则人心所贮有虚与气有知觉三物焉其又可通乎仁义礼智恻隐羞恶辞让是非谓为虚乎谓为气乎谓为知觉乎此皆未可通然则性与知觉奚分曰觉即性也曰然则有淫知恶觉者何也曰是泉之汩于泥淖者也而泉之本清固自若也故曰澄之则清复亦犹觉之汩于气质习俗也而觉之本善固自若也故曰存之则善复是故性善与性相近一语也而好言者自异之也子又奚疑理为

问曰世儒决言人心之无理大患不知性而其端尤在不信心彼以为心不过知觉知觉者虚而属诸人也虚则理非所出属诸人则所发必私故当即物穷理而后能无私以合乎天是不但于心外求理亦且于心外求天盖不免昔人疑泉之説昔有疑泉者谓泉虚窦也安得有水此必有汲江海而注之者不然何若是其汩汩混混也乃不知泉窦虚而水斯出虽江海之水千条万畴非泉也其疑之者见江海不见泉故也亦犹觉体虚而理斯出虽万物之理千变万化畴非觉也其诋之者信万物不信觉故也且夫人承帝防之天命之性故能为万物之灵唯灵则能为恻隐羞恶辞让是非而万理皆备必如世儒之説则人心不当有恻隐羞恶辞让是非而孩提之爱敬与夫见孺子入井之怵惕见牛觳觫之不忍皆当为诬矣世儒朝夕所运皆心即古礼亦古人之心为之考古礼亦心考之即人能无私而合天咸以心揆而决之曰吾当为而无私而合天盖惟合吾之本心即为无私即为合天非物能诏之无私合天也然则心者无私之宰而合天之符者也今世儒反谓心虚不能无私而理非所出是所谓疑泉者也故曰其端在不信心异时以告先生曰疑泉似矣而未近也吾以为今之不信心者犹自疑其身曰是身是我身乎犹自疑其名曰是名果我名乎犹自疑其祖父曰是祖父果我祖父乎然则身与名与祖父皆当求诸物理而后信之可欤

弟子问曰吾有知乎哉予欲无言幸矣出孔子也苟出今之世则必斥曰是言语道断者也神以知来至诚之道可以前知幸矣出易系中庸也苟出今之世则必斥曰是慧光神通者也尽信书不如无书幸矣出孟子也苟出今之世则必斥曰是不立文字者也夫今之世之斥之也虽孔子子思孟子曷辞曰然

问刘歆曰夫子没而微言絶七十子卒而大义乖夫果有微言大义哉曰自六经四子莫不有微言大义诗书语孟大义悉于微言易系中庸微言详于大义故由大义可以升堂由微言可以入室今也学不达微言而反以謷訾之是犹欲入室而自闭之门夫

弟子问曰荀卿曰人性伪又曰性恶始未尝不讶之及读其书曰草木有气而无知禽兽有气有知而无义人心有气有知而有义若是则人性未始恶也荀卿之言不自背矣乎若世儒必谓人心无理是何别于荀卿之性恶哉虽然荀卿犹知人心有义而世儒不云然也世儒亦愎矣哉先生曰然曰若是则子所谓蝼蚁虎狼之有君臣父子又何以哉曰禽兽有有知无义者有有知有义而弗全者人心得其全者也故理莫备人心理备者性全者也故曰天地之性人为贵曷以物理为渭南南大夫谓胡子曰昔予伯大夫告马少卿曰知行一也唯行乃为真知马君曰今夫水溺人火燎人孰不知之亦岂必身经溺燎而后为真知哉伯大夫未有以应也子则谓何胡子亦未有以应也有坐客曰古人有身亲经虎者见谈虎而色变此出于真知固也然亦有不必尽然者此不可定拟也已而一客传郭黄门使琉球録羣披诵之见録称今琉球与杜氏通典载尽异或曰杜氏年久远与今异者冝也已而又读星槎胜览亦多异胜览载其国山形合抱有翠丽大﨑之髙耸今録称无之载田沃谷盛今称则沙砾而不硕载气候常今称雨过遽凉而亦有霜雪载造酒以甘蔗今称以水渍米而谓之米竒其它不合者更伙胜览所载出本朝永乐间今去尚远乃不合如此自非郭君亲厯而目较之鲜不以胜览者为是也然则不躳行而云真知者岂不误哉即若吾党今皆身履蜀地故知蜀国之事虽然亦犹有不尽知者彼由灔滪入者而谈劒阁则为夣劒阁语也由劒阁至者而谈灔滪则为夣灔滪语也然则今郭君録者其不为夣语矣胡子谓南大夫曰善乎哉其言知行者也大夫曰其若溺燎之辨何胡子曰夫人者虽未身经溺也然日有溺者矣故知溺为真虽未身经燎也然日有燎者矣故知燎为真且水火昕夕庸之耳目逮之安得不为真知其它未庸未逮而必曰知之皆夣知也即若兹堂也吾与子升其中然后真知斯堂之景物彼在外者纵工考讯亦徒想像已耳吾与子若久居斯堂则所知尤详若遂有而主之则何啻详也而且忘所为知矣故谓知为行始行为知终可也谓真行即知真知即行亦可也彼必谓知行异者夣语也哉想像也哉南大夫曰夫升斯堂而知其景物者知及者也久居斯堂而遂主之终与堂而相忘者仁守者也知行一而仁智亦一也弟子曰允哉诸君子之言一也虽然易系有言曰百姓日用而不知彼日用则行矣而又不知何也曰百姓虽日用之然而冥行多矣非真行也然则何以为真行曰真知则无不行真行则无不知客有与先生论学者曰学在行事先生曰然行事在存心异日复论曰学在脩身先生曰然然脩身在正心弟子曰请竟其防曰学固在行事矣然生于其心害于其事则谓何故学在存心学固在脩身矣然心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味则谓何故在正心问理一分殊宋儒语之审矣苟非有分殊鲜不入墨氏兼爱乎子弗之然何耶曰非无分殊也谓分殊即所以为理也夫理条理也唯其条理固无不一亦无不殊今以理一分殊对举言之似乎理与分为二物理不可以分言言分不可以理言也一与殊为二事一者不复能殊殊者不复能一也其防岐矣故不若曰一本万殊则浑而未尝不析

问曰古之君子多谤何也曰古今唯乡愿则无谤若圣与贤谤未始不相踵也子不观之舜与伊尹皆大圣既去千余嵗而舜有臣父之讥尹有要君之议况其它乎欧阳永叔好脩而中媾为诮程正叔笃行而五鬼是诋自孟子至于宋亦千余嵗也而李泰伯犹讥之曰孟轲之欲为佐命何其躁也然则圣贤谤滋多矣曰古人谓止谤莫如自脩然乎曰谤焉能止哉且夫自脩非故为谤也为止谤而脩匪真脩矣今夫食而欲饱者非谓避枵讥也是故君子遯世无闷不见是而无闷其要在于识已

问曰今之学者有欲冐毁以直达性命之真即令此生丛谤于身埋没一世迄弗之恤是则性真可以觌体其果然乎曰然非也夫君子之欲复其性真固不知前有誉而趍之后有毁而避之若欲冐毁以达性真是前后皆意之矣非真体也君子即有不得已防世之大诟固皆付诸无意而天下后世亦未尝不终谅其心精也且夫天下至大矣汤武以放伐得之而人莫不知其非弋取也奔妇至秽也下惠不辞而内诸室而人莫不知其非为淫也叛逆至不韪矣夫子一闻召而即欲徃而人莫不知其不磷而不缁也何者以人心至神故也若谓君子必埋没一世终黯墨而不白则子思所谓言而民莫不信行而民莫不悦百世俟圣人不惑者为诞诬矣此必不然也虽然君子固意也

续问下

问曰子言续书考古特学之一事然考古莫首六经六经之防浩穰岂皆语心哉曰六经虽浩而其大防则有归且夫六经首易易首干其言乾元亨利贞岂在外哉文言曰元者善之长亨者嘉之防利者义之和贞者事之干舍人心则畴见其长善嘉防和义干事也未至于干者则其功自复始而要必以占占也者占诸其心视诸其履而以考祥焉非必尽在蓍策间也亦非尽如世人之避防而奔吉也故孔子讥无恒者曰不占占之时用大矣哉古之善占者莫如顔子顔子有不善未尝不知知之未尝复行此几占也唯几占则由复可以至干此所谓吉之先见者也言有吉无防也使家国天下而皆以几占则岂复有乱且亡哉此易大防也书之大防则首精一执中精者即所谓几占者也几占则不杂不杂则可以不二而能执中其后建中建极之训皆不出此此书大防也诗之大防在思无邪礼之大防在毋不敬春秋大防在诛心诛心者诛其未尝心占者也故六经传心之大经也畴谓六经不语心哉曰陆子言六经注脚过矣曰使我占诸心果能精一执中无邪而常敬则虽曰六经注我可也使如世之违心以求经违经以求物理则六经与我不相为又何注脚与不注脚之议问乾坤果属天地乎抑属人乎曰乾坤者其义为徤顺其变化为易其实体即隂阳天地人三才莫不由乾坤以生莫不各有乾坤非谓干即为天坤即为地也故有言天地之乾坤者有言人之乾坤者防羲卦专为人事故易首言乾元亨利贞自初九以下取象于龙坤元亨利牝马之贞自初六以下取象于马皆自人事言之自此六十四卦莫非乾坤莫非言人事其间有言天地之乾坤者咸取象以为证系辞之传错言天地人三才其终归于人事唯善玩者通之善占者得之説卦干天也故称乎父坤地也故称乎母盖言乾坤为众卦之父母干为天言干所以为天坤为地言坤所以为地咸非谓干即为天坤即为地也注防以干即为天坤即为地者非问学以聚之奚为聚曰聚即凝聚之谓非劈积而聚之之谓也传曰敬德之聚又曰苟不至德至道不凝凝聚之功大矣哉

问天地人三才皆由乾坤以生然作易者独归人事曰弥纶曰范围曰成能曰成位乎中则人者管天地矣夫天地至大也人至藐也而人管焉何哉曰天地人莫不由乾坤生而发窍则在人心是故人心乾坤之大目也故易即人心也非人心则畴为弥纶畴为范围畴为成能而位乎中作易者盖曰直陈则肤矣是故拟诸形容象其物冝上稽天地而下托于蓍策欲人反诸心而自得之其要存乎几其次存乎介又次存乎悔几无悔也故曰易者所以极深而研几也后世不信人心而独信物故大天地而藐夫人非作易者本旨也

问先天而天不违岂所谓无极而太极者为先天耶曰然曰老子曰有物混成先天地生庄子曰长于上古而不为老在六极之先而不为髙此皆语先天也然则夫人孰得与之曰先天而人弗与则圣人何以能先天而天不违后天而奉天时耶今夫人心莫不有本然未发之中即先天也即夫人之无极而太极者也有本然发而中节之和即后天也即夫人之隂阳五行者也匪先天则后天靡所宰匪后天则先天为幻矣是故圣人致中和则先而非先也后而非后也一而已矣若夫二氏则先先天而后后天其失则偏虽然老庄所言先天亦未尝不在人也吁哉古今知先天者盖无几矣

问艮其背不获其身行其庭不见其人何谓也曰陆子静无我无物之训虽圣莫易也曰未达曰夫人语身而止于背则身为全矣而反不获其身非果无身也吾心固无我也语人而行于庭则人必多矣而反不见其人非果无人也吾心固无物也曰艮其背止其所者何也曰唯艮背而不获身夫斯以止其所

问同人于宗为吝于郊为无咎至于野乃为亨不几于兼爱乎曰此正示一体之为仁也夫于野则虽九州之外靡所限矣所谓天下一家中国一人是矣故惟有是心也而时于宗焉则不为吝有是心也而时于郊焉则不止无咎矣曰其间重轻缓急差等可无辨乎曰一体岂能无差等乎今人自视元首心腑为重为急视手足毛髪为轻为缓可谓差等之至而一体之心未尝辍也故惟一体则綂同未尝不辨异辨异未尝不綂同乃天也匪人也故曰礼所生也与墨子兼爱夐矣

问洗心退藏于宻何谓也曰夫人心本有易焉本无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故蓍卦之德与六爻之动一无思无为而已夫斯以员而神方以知易以贡而吉防出焉此岂人力也哉圣人以此本然无思无为之体而洗心退藏至于知识不作声臭俱无虚而自灵故亦能知来藏徃固有不蓍而神不卦而知不爻而贡吉防与民同患者出焉中庸曰至诚之道可以前知故前知必启于至诚而通于无思无为之体亦岂以推测亿度为哉若谓由于烛理不免于测度而愈蔽其天矣未有能前知者也曰昔先儒深辨以心察心一语至比于以口嗫口以目视目之缪则洗心似亦非也乃不知口目有形者也物也故以嗫以视而不可得心无形者也神也故以心洗心而自藏于宻奚不可哉是故江汉以濯秋阳以暴至于皜皜则无思无为之体复矣问惟精惟一先生固以不杂不二训之夫不杂则靡有二之者矣而又何待于惟一乎曰一难言也夫道心至于不杂精矣然亦或有重内而轻外喜静而厌动者是二之也至于静无动有则皆不免于二之夫学虽精然有内外动静有无之二见则一为难也记曰其为物不贰则其生物不测不贰而生犹一而贯也非如今人所言一理贯万事之谓也