衡庐精舍藏稿

或有重内而轻外喜静而厌动者是二之也至于静无动有则皆不免于二之夫学虽精然有内外动静有无之二见则一为难也记曰其为物不贰则其生物不测不贰而生犹一而贯也非如今人所言一理贯万事之谓也

问曰古未始言中而尧言之未始言微言精而舜言之未始言止言几而禹言之未始言性言礼义而汤言之未始专言一而伊尹言之未始言学而傅説言之未始言皇极而箕子言之未始言明德而康诰言之未始言觉而卫武公言之未始言仁言诚言理而孔子言之未始言至善而曽子言之未始言中和言中庸言笃恭而子思言之未始言浩然之气言良知良能而孟子言之曷为其言之不一也曰言虽不一莫不知其出人心故自傅説而上傅説视之古也其曰学于古训学此而已自孔子而上孔子视之古也其曰好古敏求求此而已后世则舍此以愽物为好古已而专求物理则古非古矣嗟夫问上帝有诸曰苟无上帝则乾坤毁而天地万物息矣夫上帝天地万物之真宰也诗书孔孟之语上帝也悉矣岂譌言哉小心翼翼昭事上帝敢不勉夫

问鬼神有诸曰苟无鬼神则上帝亦虚器矣夫在天之日月星辰风云雷雨在地之山川海岳五方八蜡莫不各有神祗故国家莫不各有祀典书曰禋于六宗望于山川徧于羣神诗曰靡神不举靡爱斯牲夫岂虞周圣人知其无神而缪为崇祀哉孔子曰曽谓泰山不如林放则泰山之有神明矣迎猫迎虎皆有神其他者安得谓之无神但君子当自尽人事行求无负敬鬼神而远之不可謟凟以自为戾故曰国将兴听于人国将亡听于神子不语神贵尽人也非谓无神也若夫鬼则易系游魂之説已着之矣人之逝始有招继有灵帛末有主嵗时有祀欲其魂得所依也子产曰鬼有所归乃不为厉亦非为漫也记曰人死则魄降于地其魂气无不之夫曰无不之则非可以穷诘髙者如诗所谓于昭于天在帝左右次者如苏氏所谓幽为鬼神而明复为人其下则如贾谊所谓忽然为人化为异物凡此皆系于其所习故君子不可罔生老子曰死而不亡庄子曰无情死又曰火传此皆有深者未可槩以其学而废之也曰若是则轮回之説亦有之矣曰轮回吾未敢言然尝观史称羊祜先为李氏子唐时如房琯顾非熊宋时如苏轼真德秀诸君子之事而宋史载王贞妇之事尤竒近时闻见颇不鲜岂尽诬哉大要体魄有形有质者固常以聚散为有无性灵无声无臭者讵当以生死成聚散哉但性灵因所习为变则不可知耳在吾儒苟人人如文王人人不罔生则自不至于此惟佛氏乃尽弃伦物而专力超之佛氏非欲趍轮回规再生利也今儒者攻佛氏輙谓其欲规再生利益则不能中其病矣曰佛氏之病奚在曰佛氏病在于专力超轮回而尽弃伦物者也

问夫子语诗曰多识鸟兽草木之名岂尽遗物哉曰圣人非独不遗物而已也且欲尽物之性而后吾性始尽若遗物则二之矣非圣人之学也虽然物有本末而知本先焉盖夫子教人学诗莫先于兴兴者兴于善即思无邪是也故曰可以兴其末乃有多识之训亦犹行有余力则以学文之意非谓先以多识为穷理之事也且言多识其名亦非谓多识其理也夫子之教其本末不昭昭哉夫多识鸟兽草木古之人未尝废如尧尝取华虫火藻以作服伊尹尝取汤液本草以教医此皆尽性余事而尧与伊尹之本务不在是也若专以多识鸟兽草木为穷理事则后世若张华陶景叚成式軰当度越顔闵矣必不然也

问曰今人语诗谓赋物咏情尔已不知古之语学其简径而明辨者尤莫如诗曰不顕亦临无射亦保曰相在尔室尚不愧于屋漏即慎独是也曰无然畔援无然歆羡即无欲是也曰于缉熙敬止曰有觉德行即明明德是也曰思无邪即正心诚意是也曰殚厥心曰秉心塞渊即尽心是也不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则即无意必固我从心不逾矩是也天生烝民有物有则即形色天性是也民之秉彛好是懿德即可欲之谓善是也古今语学不烦辤説其孰逾是然而今之作诗者率嫌心性而违问学则何如曰今之语学者且嫌而违之矣作诗者曷责为

问礼曰礼自中出根于心孔子曰人而不仁如礼何言不仁者失其本心则礼不为用是故礼非自外至者曰礼者制自先王三千三百条贯匪一今也槩求之心则将入于空疎而先王意荒矣世之讥曰是区区心学者且将有斋戒而无盛服有恂栗而无威仪有广大髙明而无精微中庸其终不可言崇礼不可语于先王之道曰是不然且子以为先王之礼果天降地出乎抑自其心而制之乎子不闻昔宰我欲短丧孔子不汲汲曰先王之礼不可废也而独启曰食夫稻衣夫锦于女安乎女安则为之然则三年之丧自人心之弗安者制之也非自外至也夷子从薄塟孟子不汲汲曰先王之礼不可废也而独诏之曰盖上世尝有不塟其亲者矣他日过而视之其颡有泚其泚也非为人泚中心达于面目然则厚塟之道自人心之有泚者制之也非自外至也记礼者曰自中出根于心然则先王之礼三千三百蔑不自人心矣孰谓心学不可崇礼而反违先王哉曰闻之礼本太一分为天地转为隂阳变为四时列为鬼神则果自心乎曰子又不闻人者天地之德隂阳之交鬼神之防五行之秀气也然则太一天地隂阳四时鬼神之理固皆萃人心矣故惟人心敬而无失则以人而官天地和隂阳傧鬼神序四时用五事无不至也岂自外至哉今之心学即毋不敬是也既毋不敬矣孰谓斋明而不知盛服恂栗而终无威仪广大髙明而不能精微中庸者哉曰礼有器有数有文有义可弗知乎曰是何可废因其时位勿之有慢焉尔矣将周知之乎曰笾豆之事则有司存

问曰昔子桑户死孟子反琴张倚尸而歌子贡讥之二子叹曰是恶知礼意汉戴良曰礼所以制情佚也情苟不佚何礼之论阮籍曰礼岂为我设哉而邵尧夫诗亦云然然则意与情无佚也而礼可间乎曰礼何可间也礼虽有本有文然而无内外无常变灵则行焉者也故未有内不佚而外故自佚者也昔子桑伯子不衣冠夫子讥其欲同人道于牛马夫不衣冠何遽至牛马哉然而裸泄不已则尤之至于逾垣之缪箕踞不已则尤之至于张蹶之狂此乱所由生也奚啻牛马哉故不仁则不可以为礼而去礼则不仁甚矣故孔子言复礼则万物得所而天下归仁乃知仁礼非二物也然则礼岂可以内外异而斯须去哉唯后世不知礼之出于灵则一切殉于其外则徒是古而非今胶此而遗彼溺器数而盛声容礼之本槩失而文亦非故老子诋其忠信之薄然而非礼之本然也近有士焉父子议礼而争至失色反唇者其子犹忿然曰我礼是也夫父子失色反唇而犹曰礼是焉呜呼此今之所谓礼则亦非礼之本然也夫礼之本然则内外本末何可间也

问乐曰乐音之起由人心生而其道主于和此世所共知也虽然不节则不可以和故有礼而后有乐曰律所以和声也古乐不作由千百年律吕之制不明清浊髙下失所凖故屡兴而屡废其至则苟焉成声尔已不知当曷以制律返古也曰人心有自然之节得其节证诸器数可以制礼人心有自然之和得其和证诸律吕可以作乐非谓礼先在器数乐先在律吕也今夫燕秦之音悲壮吴越之音柔婉质使然也若仍其悲壮之质而求柔婉仍其柔婉之质而求悲壮则虽有律吕而不可为矣是故君子必先有陶化气质之方而后和可得和可得而后律可制矣曰和者均可治律吕乎曰均是人而有和不和均是和也而有能不能非和则虽能者不调非能则虽和者不治苟和矣天下岂无有能者出其间乎而又何忧吾独忧夫人心之莫由和也是故君子陶化气质之方则莫若以学学之莫若以慎独而致中和其次则先尽去天下妖淫之曲与忿厉之词而后人心节节故和也夫妖淫忿厉古之谓夷风夷风之侵人肌髓不啻鸩毒不去则终不可以正乐故柄化者必重禁而烈烬之慎毋若管仲曰酒色不害伯也孔子不云放郑声郑声淫

问中心安仁天下果一人而已乎曰非也言中心安仁则视天下之人即我视我即天下之人故曰一人所谓一体是也若孔子谓止于一人则亦非安仁者语矣故又曰大人耐以天下为一家中国为一人非意之也曰耐曰非意则即安仁之谓也

问曰人能道非道人道岂无用之物哉曰夫人能灵万物参三才者以有觉也充其觉则无徃非道是谓道非曰人身之外别有一道而可以人也故曰非道人记曰道不远人传曰成性存存道义之门可见道在人身非谓道无用也

问何事于仁先儒谓何止于仁信乎曰施者以物与人之谓也愽者广与之谓也子贡以此为仁之事夫子谓此何事于仁哉盖言此非从事于仁之意若以愽施为事于仁必也圣如尧舜而犹病不能矣其辞意亦非抑仁而扬圣也若抑仁则下文又何以专言仁若扬圣则不当以尧舜之圣为病也大意不在以愽施为事而当以一体为心已立立人已达达人乃得其本然一体之心则不必愽施而自无不愽矣其次能近取辟亦惟诸已而已矣又何事以愽施为

问中人以上可以语上中人以下不可以语上是孔子之教人有序固如此也今也不顾中下而槩语以心性此与孔子循序之教其终恊乎曰吾于六锢诏之矣曰未达曰今也诚有中人以下者问于子子且语之以物理乎抑以心性乎若语以物理则大而天地幽而鬼神散而万事万物求其所当然与其所以然穷髙测深盖顷暂而驰千里抚六合者数矣是为语上乎语下乎有序乎无序乎曰是未可言序也然则当何以语之曰中下者正当语之以収放心约其情合于性焉可也夫心性在上智不増在下愚不损愚不肖可以与知与能者此也非当以心性独为语上也故有语中下者曰敛尔身心约尔性情则虽穷竒未有不瞿然而反顾至告以物理则茫乎莫之索矣何则物理远而心性近也孰谓心性为非序哉曰若是则语上语下何谓也曰学之不明则上下之序不明久矣古者自十五而入大学大学之道先明明德非致力心性乎大学岂槩语人以上而失之紊乎乃不知古之人舍心性无为学故凡致力于心性者均谓之下学几得力于心性者均谓之上达若中下者方其求明明德也而遽示之以止至善则为不顾其安而槩以得力者语之不免致其狂惑之非是果为无序之失矣非当以心性而独为语上也虽然明明德之中又有序焉苟方其致知格物也而遽语以知止方其求知止也而遽语定静安方其求定静安也而遽以能虑与能得凡此皆谓之失序然则致力心性者之为序不尤为次第乎若也穷至物理则所谓未能定静安而遽语虑与得也不以是为失序而反谓心性为非序不亦左乎曰今者之学误在格物终何以明曰大学上文曰物有本末下文曰格物言知本也本岂在外哉故其传曰此谓知本此谓知之至也是经文初无不明而世儒乃増言物理而补窜传义及泛滥而不得也乃始贽以居敬之説夫居敬则又非以心性为先乎大抵学既不明则序亦不明复何説之辞弟子悟曰谅哉所谓未能定静安而遽言能虑犹之未磨镜而先照物未平衡而先称物失其序矣曰吾与子皆中人吾语子以序也请自求放心始

问曰人之生也直仁远乎哉我欲仁斯仁至矣此孔子语性善也曰然

问曰孔子言自十五志学至七十从心不逾矩孟子言自可欲之善至圣不可知此序之大较也序之中又有序焉盖不可以悉数者矣曰然

问孔子于仲弓原宪犹不许仁而许管仲之仁何也曰孔子未尝许管仲也吾闻诸邹先生曰子贡问召忽死之管仲不死曰未仁乎是明言管仲不如召忽之仁也故夫子举其功而荅曰如其仁言亦如召忽之仁而已非诚以管仲为仁也故未有一体之心则虽如召忽之死管仲之功皆未可语仁而况不如召忽管仲者乎曰无意必固我夫子所以为空空也然又曰诚意则何如曰意者作而致之者也有作则罔而不诚故不作于意以事亲则诚孝不作于意以事君则诚忠是母意乃诚意也然则何以騐之曰孩提知爱知敬见孺子入井而怵惕见牛觳觫而不忍宁待作于意乎其泚也非为人泚中心达于面目宁待作于意乎然而莫非诚者此也曰存心非意耶曰存者存其不作者而已矣有作不可言存系曰成性存存道义之门盖存而非意者也曰古也以无意必固我求之今也反欲以意必固我求之此古今学术之大介也曰然

问天命之性果兼物乎曰物非无性也而人为全若中庸所言天命之性则专属人未始兼物也故下即言率性言脩道岂物能率性脩道哉书曰维皇上帝降下民若有恒性言下民则亦未兼物也是故率性脩道尽人物天地之性者其责在人

问中庸首章自脩道以下不复言性何也曰独知即性也中即独知之未发者也和即独知之发而中节者也曰发与未发异乎曰发与未发时也而独知则一而已辟之镜焉未有物之先镜炯然者无増也既有物之后镜烱然者无减也故未发而谓之中中即和也发而中节谓之和和即中也无有内外无有动静无有先后故曰未应不是先已应不是后何者性一故也然则求喜怒哀乐未发以前气象则何如曰岂独未发时无气象即已发时亦无气象有气象者是意想方所为之也而况其求之有先后乎此则意象纷纭辟诸皎日而加以灯炬无论未发已发皆非其真体矣曰然则养其未发以为发而中节之基可乎曰犹二之也夫致中和者固不能离和为中离中为和也

问独知自朱子言之然尝考而证焉易复卦之翼曰有不善未尝不知知之未尝复行又曰复以自知孔子诲由曰知之为知之不知为不知是知也则古之语独知也审矣曰岂惟是向所谓中所谓帝则皇极所谓矩所谓灵则舍是奚取则哉诗曰不媿屋漏曽子曰自慊子思曰内省不疚孟子曰行有不慊于心皆独知之始功也百姓日用畴非此然而不自致其知故君子之道鲜使致其知则君子矣虽然世之言独知者类皆以念虑之始动者当之是亦未致其知者也曰独知何如曰夫独知者宰夫念虑而不以念虑着贯乎动静而不以动静殊也唯得于几先者惟能慎独

问世儒语独知者谓专属于已发而子独无分于未发已发无分于动静先后而且以镜喻明矣然弟子犹未释然于世儒之説也则谓何曰子试观于未发之前果皆然无觉而已乎抑尚有烱然不昧者存也冥冥之中常见晓焉防庄尚能言之而世儒忽焉何也子思既曰莫见莫显而又曰隐曰微则谓独知专属已发岂其然乎曰尝观镜之明虽十袭之而照之用如故虽百照之而明之体如故明镜不以照不照异则独知诚不以发不发分也曰镜唯蚀焉则无论已发即未发亦非其体矣故学者慎独则可以无自蚀矣慎之义犹慎固封守之谓功在几先于时保之者是也若曰必待动念于善恶而后慎之则不慎多矣

曰独知即良知乎曰独知固有诚而无伪也非良而何曰或谓良知必用静与无欲何如曰言用则二也夫良知本静也本无欲也静与无欲皆以致吾良知之本然者也而奚以用为

问世多以鸢鱼为上下察其与君子费隐之道何与哉曰此正所谓远人以为道者也夫中庸本语率性之道率性孰逾圣人其次莫如君子故于是曰君子之道曰大哉圣人之道皆不远人以为道者也今以鸢飞于上者为道之上察鱼跃于下者为道之下察则不但无与于君子之身且鸢鱼之外所遗者多矣曷足以见道之费隐哉盖子思言君子之道其具于心而率于性不可睹闻者为隐其率于性而见于伦物可暏闻者为费是费而隐者虽愚不肖之夫妇可以与知与能者即性也即孩提知爱知敬之类是也非止居室之间而已也盖此与知与能在愚不肖不为损在圣人天地不为加故充其量之所极究其责之所在诚有圣人所不知不能而天地犹有遗憾者焉可见此道虽至隐而其费则无不至鸢飞戾天自人语之鸢之飞也而不知吾与知与能者之察于上者也鱼跃于渊自人语之鱼之跃也而不知吾与知与能者之察于下者也故是道也造端乎夫妇之与知与能而其至则察乎上下以际于天地此子思语君子之道本如是也柰何训者必外君子之身而专求天地以及羣物不果远于人乎且鸢之飞鱼之跃虽曰无心然不过为形气驱之使然非鸢鱼能一一循乎道也即如蛙之鸣蝉之噪皆气使然也岂道之谓哉曰鸢鱼既非道然在记者又曷以风雨露雷为教而庄子亦曰道在稊稗在瓦砾然则彼皆非与曰风雨露雷稊稗瓦石何莫而非与知与能者之所察何莫而非吾率性之道之所至也夫既为率性之道之所至则孟子所谓万物皆备大程子所谓天地之用即我之用是矣何但曰鸢鱼即道而已哉又何但曰风雨露雷稊稗瓦石即道而已哉若必谓天地万物皆有道而人独无道则何以称曰君子之道故曰道不远人人之为道而远人不可以为道

问尊徳性道问学果一乎曰大哉圣人之道具诸德性见诸伦物随处充满洋洋乎发育峻极优优乎三千三百其本也广大精微髙明中庸则故而已矣学之者苟非德性之至又何能凝此大道故君子必以尊德性为主然非道问学则德性莫之尊矣广大精微髙明中庸则皆尊德性事致之尽之极之道之则皆道问学事非有二也如是则吾所故有者温矣能温故则日新又新而大德敦化始足以崇三千三百之礼而道于是凝矣然则圣人之道不外德性昭然可见又岂德性之外别有道问学哉夫惟崇礼故能居上不骄为下不倍有道足兴无道足容皆道德之至自然而然者固如此非有二也

问勿正勿忘勿助曰正心之程伯子以为拟心之差是矣然忘非怠忘也夫既必有事则自不至怠忘盖世有以坐忘为功者矣故言勿忘助者言未刚而强为之刚未大而强为之大有若周恭叔之摆脱者则自贼其根矣故类揠苗惟勿正勿忘勿助则心得其体而行无不慊矣是曰集义

问曰子言性一也吾儒与二氏异者在尽与不尽之间曷言乎其尽也曰尽之义即亲丧自尽之尽所谓知明处当无所不用其极者是也唯尽则莫先于尽伦其次尽制由尽伦尽制至于尽物尽天地然后吾性始尽孟子又曰尽其心尽心即尽性后儒训尽心为穷物理远矣二氏止明心未尝尽心止见性未尝尽性夫斯以迯伦弃物而不返也故曰在尽与不尽之间然圣人虽曰常尽亦若太虚浮云然其归无不空空

问存心养性有二功乎曰无二功也性者心之体当其放心必加操存故曰存心存久自明性灵着矣则当以防养为功故曰养性存者存于既放之后养者养于既存之余但有生熟浅深之异耳非心性有二体存养有二功也

问良知不虑而知曷为又言虑良能不学而能曷为又有学曰虑者虑乎其所不虑者也学者学乎其所不学者也虑而后复其不虑之体则以不虑虑而莫非良知矣学而复其不学之体则以不学学而莫非良能矣问万物既皆备矣何待反身而诚而后能乐曰万物之理虽备人心然动于欲而有不诚则自失其理而弗之慊矣乌能乐故必反归于诚而理既足则自慊而乐矣如为子而能诚则孝之理慊为弟而能诚则弟之理慊宁有弗乐乎曰强恕何以能求仁曰万物之理备于人心仁体固然者也惟如心则亦能诚而求仁近矣夫人心本欲孝也有不如其心必勉强尽孝以如其心则孝之理近本欲弟也有不如其心必勉强尽弟以如其心则弟之理近求仁岂远乎如心即所谓慊也至于恒慊则亦无不乐矣孔子曰能近取譬已所不欲勿施于人皆勉如心义也曰若是则物理固无与也

问曰子之言无欲也亟矣无欲亦岂易哉曰子必寡之以至于无可矣曰闻之淮之南之学则异是淮之南曰孔门唯言欲明明德于天下欲仁而得仁孟子言可欲之谓善未尝言无欲也曰不然今夫人不能欲明明德于天下不能欲仁而得仁者何哉以有欲也既有欲矣而曰吾能欲明明德于天下者伪也盖彼欲重则此欲轻势固然也故孔子曰无欲而好仁孟子曰无欲其所不欲乃谓孔孟不言无欲不几诬乎昔者文王上圣犹必无然畔援歆羡而后登于道岸成汤智勇犹必不迩声色货利而后建中于民况以今学者怀多欲之私而欲明明德于天下未有不理欲交襍而终归于霸也然则淮之南之学则左矣虽然今之学者苟不先见无欲本体亦未能致其功也曰然则曷为能见无欲本体耶曰是非真志不可也有一弟子问曰弟子非不有志然而兴仆不一若不能为特操则何如曰今之学者以意之向慕为志夫是以不能不兴仆也昔者孔子之志于学则以愤忘食乐忘忧为功盖志在是则功在是非曰向慕之而已也故学之十五年而有立也辟之有志长安者必裹足启行以日计里始为真徃长安者也若盘桓家食未有行期虽峙粻治具日讯程途则何益矣故孔子曰终日不食终夜不寝以思无益不如学也非学不可以言真志弟子曰尝闻诸先生曰人心本在长安此又何説也曰人心无不备具无不照临而道义由出辟诸人身本在京都苟不昏寐则不必别求长安矣盖人惟昏寐不自着察则亦梦中长安而已故曰百姓日用不知者此也今也唯求时不昏寐又何俟裹足而后至长安乎虽然唯时不昏寐乃真裹足唯真裹足即时不昏寐可矣甚矣时不昏寐者之不易觏也

有一弟子问于胡子曰先生奚学曰吾学以尽性至命为宗以存神过化为功然独惭老未得也曰神化岂易言哉曰性也者神也神不可以意念滞故常化程伯子所谓明觉自然言存神也所谓有为应迹言过化也而今之语尽性者失之则意念累之也曰是非弟子所能企也请下之曰以仁为宗以觉为功以万物各得其所为量以通昼夜忘物我为验以无声无臭为至曰亦非所企也复请下之曰以一体为宗以独知为体以戒惧不昧为功以恭忠敬为日履以无欲达于灵则为至曰若是则弟子敢请事矣曰是与性命神化岂有二哉第见有迟速故功有难易习有生熟要之皆非可以意念滞也虽然其惟在真志乎

问曰昔者罗先生赠子有疑濓溪之语濓溪可疑乎曰濓溪何可疑也自孟子后百千年学者耳目若防汚墁得濓溪夫子抉之人始能张目而覩皎日故濓溪近代之祖父也吾何敢妄疑祖父哉吾独疑太极图説非濓溪作也吾所疑有十不可解者夫以太极既称无极不落形体方所又何团而图之若镜若环然果孰覩而孰传耶此不可解者一也大易以乾坤言隂阳取象竒偶而画之卦可谓明矣今图则左白而右黒之右白而左黒之隂阳果可以左右分而白黒定乎视大易不贽乎此不可解者二也説曰太极动而生阳则未动之先果何为耶亦何似耶若果有未动则当谓之静矣是则先静而生隂也何得谓之动而生阳抑何待生阳之后乃曰静而生隂耶此不可解者三也且曰动极而静静极复动当其时二仪未分七政未立不知几何时而为动之极也几何时而为静之极也昔之言天者莫如易诗与中庸易曰易有太极是生两仪诗曰上天之载无声无臭中庸曰其为物不贰则其生物不测槩未言鸿蒙之先有若是之次第也且不知动静者果谓理耶抑谓气耶如以理则无始无端不可以动极静极求之若以气则动者谓之纷扰轇轕可也而静者常谓何状其必凝结为块而已此不可解者四也无极之真二五之精妙合而凝不知未合之前此精此真各置之何所又何以见其有合时耶