镡津集

其心为善不乱可也岂抑人必从于我不然也他书虽见乎性命之説大较恐亦有所未尽者也吾视本朝所撰髙僧传谓李习之尝闻法于道人惟俨及取李之书详之其防防诚若得于佛经但其文字与援引为异耳然佛亦稍资诸君之发明乎曰虽然子盍尽子之道欤曰于此吾且欲诸君之易晓耳遽尽吾道则恐世诞吾言而益不信也勿已幸视吾书曰广原教者可详也

劝书第二

天下之教化者善而已矣佛之法非善乎而诸君必排之是必以其与已教不同而然也此岂非荘子所谓人同于已则可不同于已虽善不善谓之矜吾欲诸君为公而不为矜也语曰多闻择其善者而从之又曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比圣人抑亦酌其善而取之何尝以与已不同而弃人之善也自三代之政既衰而世俗之恶滋甚礼义将不暇独治而佛之法乃播于诸夏遂与儒并劝而世亦翕然化之其迁善逺罪者有矣自得以正乎性命者有矣而民至于今頼之故吾谓佛教者乃相资而善世也但在冥数自然人不可得而輙见以理而隂校之无不然也故佛之法为益于天下抑亦至矣今曰佛为害于中国斯言甚矣君子何未之思也大凡害事无大小者不诛于人必诛于天鲜得久存于世也今佛法入中国垂千年矣果为害则天人安能久容之如此也若其三废于中国而三益起之是亦可疑其必有大合乎天人者也君子谓其废天常而不近人情而恶之然其遗情当絶有隂徳乎君亲者也而其意甚逺不可遽説且以天道而与子质之父子夫妇天常也今佛导人割常情而务其脩洁者盖反常而合道也夫大道亦恐其有所至于常情耳不然则天厌之久矣若古之圣贤之人事于佛而相賛之者繁乎此不可悉数姑以唐而明其大畧夫为天下而至于王道者孰与太宗当奘出其众经而太宗父子文之曰大唐圣教序相天下而最贤者孰与房杜姚宋邪若房梁公龄则相与奘译经杜莱公如晦则以法尊于京兆琬逮其垂薨乃命琬为世世之师宋丞相璟则以佛法师于昙一裴晋公勲业于唐为髙丞相崔羣徳重当时天下服其为人而天下孰贤于二公裴则执弟子礼于径山法钦崔则师于道人如会惟俨抱大节忠于国家天下死而不变者孰与顔鲁公鲁公尝以戒称弟子于湖州慧明问道于江西严峻纯孝而清正孰与于鲁山元紫芝紫芝以母丧则刺血写佛之经像【已上之事见于刘煦唐书及本朝所撰髙僧传】自太宗逮乎元徳秀者皆其君臣之甚圣贤者也借使佛之法不正而善惑亦乌能必惑乎如此之圣贤邪至乃儒者文者若隋之文中子若唐之元结李华梁肃若权文公若裴相国休若栁子厚李元賔此八君子者但不诟佛为不贤耳不可谓其尽不知古今治乱成败与其邪正之是非也而八君子亦未始谓佛为非是而不推之如此诸君益宜思之今吾人之所以为人者特资乎神明而然也神明之传于人亦犹人之移易其屋庐耳旧説羊祜前为李氏之子崔咸乃卢老后身若斯之类古今颇有诸君故亦尝闻之也以此而推之则诸君之贤豪出当治世是亦乗昔之神明而致然也又乌知其昔不以佛之法而治乎神明邪于此吾益欲诸君审其形始而姑求其中不必徒以外物而自缪今为书而必欲劝之者非直为其法也重与诸君皆禀灵为人殊贵于万物之中而万物变化芒乎纷纶唯人为难得诸君人杰愈难得也然此亦死生鬼神之惚恍不足擅以为谕请即以人事而言之幸诸君少取焉夫立言者所以劝善而沮恶也及其善之恶之当与不当则损益归乎隂徳今闾巷之人欲以言而辱人必亦思之曰彼福徳人也不可辱之辱则折吾福矣然佛纵不足预世圣贤岂不若其闾巷之福徳人邪今诋诃一出则后生末学百世效之其损益隂徳亦少宜慎思之昔韩退之不肯为史盖惧其褒贬不当而损乎隂徳也故与书于刘生曰不有人祸则有天刑又曰若有鬼神将不福人彼史氏之褒贬但在乎世人耳若佛者其道徳神竒恐不啻于世之人也此又未可多贬也列御冦称孔子尝曰丘闻西方之有大圣人不治而不乱不言而自信不化而自行荡荡乎民无能名焉使列子妄言即已如其稍诚则圣人固不可侮也

劝书第三

余尝见本朝杨文公之书其意自谓少时锐于仕进望望常若有物碍于胷中及学释氏之法其物然破散无复蔽碍而其心泰然故杨文公资此终为良臣孝子而天下谓其有大节抑又闻谢大夫泌与查道待制甚通吾道故其为人能仁贤其为政尚清静而所治皆有名迹及谢大大之亡也沐浴俨其衣冠无疾正坐而尽昔尹待制师鲁死于南阳其神不乱士君子皆善师鲁死得其正吾亦然之也及会朱从事炎于钱唐闻其所以然益详朱君善方脉当师鲁疾革而范资政命朱夜往之尹待制即谓朱曰吾死生如何朱君曰脉不可也而师鲁亦谓朱曰吾亦自知吾命已矣因说其素学佛于禅师法昭者吾乃今资此也及其夕三鼓屏人遂隐几而终余晩见尹氏退説与其送迥光之序验朱从事之言是也然佛之法益人之生也若彼益人之死也如此孰谓佛无益于天下乎而天下人人黙自得之若此四君子者何限至乃以其五戒十善隂自脩者而父益其善子益其孝夫妇兄弟益其和抑亦众矣余昔见浔阳之民曰周懐义者举家稍以十善慈孝仁惠称于邻里乡人无相害之意虽街童市竖见周氏父子必曰此善人也皆不忍欺之吾尝谓使天下皆如周氏之家岂不为至徳之世乎夫先儒不甚推性命于世者盖以其幽奥非众人之易及者也未可以救民之弊姑以礼义统乎人情而制之若其性与神道恐独待乎贤者耳语曰回也庶几乎屡空不其然乎今曰三代时人未有夫佛法之説岂不以其心而为人乎曰何必三代如三皇时未有夫孔氏老子之言其人岂不以心而为君臣父子夫妇乎夫君子于道当精麤浅深之不宜如此之混説也佛岂直为世不以其心而为人邪盖欲其愈至而愈正也泰山有鸟巢于层崖木末而弋者不及千仭之渊有鱼潜于深泉幽穴而筌者不得盖其所托愈髙而所栖愈安所潜愈深而所生愈适孟子曰孔子登东山而小鲁登泰山而小天下此言谕道至矣吾昔与人论此而其人以名矜以气抗虽心然之而语不即从夫抗与矜人情而心固至妙乌可任人情而忽乎至妙之心其亦昧矣诸君贤达无为彼已昧者也

镡津集巻一

钦定四库全书

镡津集巻二　　　　　　宋　释契嵩　撰辅教编中

广原教【并叙二十六篇】

叙曰余昔以五戒十善通儒之五常为原教急欲解当世儒者之訾佛若吾圣人为教之大本虽槩见而未暇尽言意待别为书广之原教传之七年会丹邱长吉遗书劝余成之虽属草以所论未至焚之适就其书几得乎圣人之心始余为原教师华严经先列乎菩萨乗盖取其所谓依本起末门者也师智度论而离合乎五戒十善者也然立言自有体裁其人不知颇相诮讶当时或为其改之今书乃先列乎人天乗亦从华严之所谓摄末归本门者也防哉五戒十善则不复出其名数吾所以为二书者盖欲发明先圣设教之大统以谕夫世儒之不知佛者故其言欲文其理欲简其势不可枝辞蔓説若曲辨乎众经之教义则章句者存焉知余讥余其原教广原教乎广原教凡二十五篇总八千一百余言是岁丙申也振笔于灵隐永安山舎

惟心之谓道阐道之谓教教也者圣人之垂迹也道也者众生之大本也甚乎羣生之缪其本也久矣圣人不作而万物终昧圣人所以与万物大明也心无有外道无不中故物无不预道圣人不私道不弃物道之所存圣人皆与是故其为教也通幽通明通世出世无不通也通者统也统以正之欲其必与圣人同徳广大灵明莫至乎道神徳妙用莫至乎心徇妄防业莫甚乎迷本流荡诸趣莫甚乎死生知众生之过患莫善乎圣人与万物正本莫善乎设教正固明明固妙妙固其道凝焉是故教者圣人明道救世之大端也夫教也者圣人乗时应机不思议之大用也是故其机大者顿之其机小者渐之渐也者言乎权也顿也者言乎实也实者谓之大乗权者谓之小乗圣人以大小衍揽乎羣机而幽明尽矣预顿而闻渐预渐而闻顿是又圣人之妙乎天人而天人不测也圣人示权所以趋实也圣人显实所以借权也故权实偏圆而未始不相顾权也者有显权有冥权圣人显权之则为浅教为小道与夫信者为其小息之所也圣人冥权之则为异道为他教为与善恶同其事与夫不信者预为其得道之逺縁也显权可见而冥权不测也实也者至实也至实则物我一也物我一故圣人以羣生而成之也语夫圣人之权也则周天下之善徧百家之道其救世济物之大权乎语夫圣人之实也则磅礴法界与万物皆极其天下穷理尽性之大道乎圣人者圣人之圣者也以非死生而示死示生与人同然而莫覩其所以然岂古神灵叡智博大盛备之圣人乎故其为教有神道也有人道也有常徳也有竒徳也不可以一槩求不以世道拟议得在于心通失在于迹较

治人治天莫善乎五戒十善脩夫小小圣小圣莫盛乎四谛十二缘脩夫大圣以趋乎大大圣莫盛乎六度万行夫五戒十善者离之所以致天合之所以资人语其成功则有胜有劣语其所以然则天人之道一也夫四谛十二縁者离之则在乎小圣合之则在乎小小圣语其成功则有隆杀语其乗之则小圣小小圣同道也夫六度也者首万行广万行者也大圣与乎大大圣其所乗虽稍分之及其以万行超极则与夫大大之圣人一也万行也者万善之谓也圣人之善盖神而为之适变乗化无所而不在也是故圣人预天人之事而天人不测夫神也者妙也事也者麤也麤者唯人知之妙者唯圣人知之天下以彼我竞以儒佛之事相是非而天下之知者儒佛之事岂知其埏埴乎儒佛者耶夫含灵者漙天漙地徧幽徧明徧乎愚人禽兽非以神道弥纶而古今殆有弃物圣人重同灵惧遗物也是故圣人以神道作

心必至至必变变者识也至者如也如者妙万物者也识者纷万物异万物者也变也者动之几也至也者妙之本也天下无不本天下无不动故万物出于变入于变万物起于至复于至万物之变见乎情天下之至存乎性以情可以辨万物之变化以性可以观天下之大妙善夫情性可以语圣人之教道也万物同灵之谓心圣人所履之谓道道有大者焉有小者焉心有善者焉有恶者焉善恶有厚薄大小有渐奥故有大圣有次圣有小圣有天有人有须伦有鬼神有介羽之属有地道羣生者一心之所出也圣人者一道之所离也圣人之大小之端不可不审也羣生之善恶之故不可不慎也夫心与道岂异乎哉以圣人羣生姑区以别之曰道曰心也心乎大哉至也矣幽过乎鬼神明过乎日月博大包乎天地精微贯乎邻虚幽而不幽故至幽明而不明故至明大而不大故絶大防而不防故至防精日精月灵鬼灵神而妙乎天地三才若有乎若无乎若不有不无若不不有若不不无是可以言语状及乎不可以絶待解谕得之在乎瞬息差之在乎毫厘者是可以与至者知不可与学者语圣人以此难明难至也乃为诸教言之义之谕之正之虽伙然多端是皆欲人之不缪也而学者犹昧今夫天下混谓乎心者言之而不详知之而不审苟认意识谓与圣人同得其趣道也不亦逺乎

情出乎性性隐乎情性隐则至实之道息矣是故圣人以性为教而教人天下之动生于情万物之惑正于性情性之善恶天下可不审乎知善恶而不知夫善恶之终始其至知乎知其终而不知其始其至知乎唯圣人之至知知始知终知防知亡见其贯死生幽明而成象成形天地至逺而起扵情宇宙至大而内于性故万物莫盛乎情性者也情也者有之初也有有则有爱有爱则有嗜欲有嗜欲则男女万物生死焉死生之感则善恶以类变始之终之循死生而未始休性也者无之至也至无则未始无出乎生入乎死而非死非生圣人之道所以寂焉明然唯感所适夫情也为伪为识得之则为爱为惠为亲亲为踈踈为或善为或恶失之则为欺为狡为凶为不逊为贪为溺嗜欲为丧心为灭性夫性也为真为如为至为无邪为清为静近之则为贤为正人逺之则为圣神为大圣人圣人以性为教教人而不以情此其蕴也情性之在物常然宛然探之不得决之不絶天地有穷性灵不竭五趣迭改情累不释是故情性之谓天下不可不柬也夫以情教人其在生死之间乎以性教人其出夫死生之外乎情教其近也性教其逺也诞乎死生之外而罔之其昧天理而絶乎生生之源也小知不及大知醯鸡之局乎瓮瓿之间不亦然乎心动曰业会业曰感感也者通内外之谓也天下之心孰不动万物之业孰不感业之为理也幽感之为势也逺故民不睹而不惧圣人之教谨乎业欲其人之必警也欲其心之慎动也内感之谓召外感之谓应召谓其因应谓其果因果形象者皆预也夫心动有逆顺故善恶之情生焉善恶之情已发故祸福之应至焉情之有浅深报之有轻重轻乎可以迁重乎不可却善恶有先后祸福有迟速虽十世万世而相感者不逸岂一世而已乎夫善恶不验乎一世而疑之是亦昧乎因果者也报施不以夫因果正则天下何以劝善人树不见其长而日茂砺不见其销而日无业之在人也如此可不慎乎

物有性物有命物好生物恶死有血气之属皆然也圣人所以欲生而不欲杀夫生杀有因果善恶有感应其因善其果善其因恶其果恶夫好生之心善好杀之心恶善恶之感可不慎乎人食物物给人昔相负而防相偿业之致然也人与物而不觉谓物自然天生以养人天何颇邪害性命以育性命天道至仁岂然乎哉夫相偿之理冥而难言也宰杀之势积而难休也故古之法使不暴夫物不合围不揜羣也子钓而不纲弋不射宿其止杀之渐乎佛教教人可生而不可杀可不思耶谅哉

大信近也小信逺也近反逺逺反近情蔽而然也天下莫近乎心天下莫逺乎物人夫不信其心而信其物不亦近反逺逺反近乎不亦迷缪倒错乎心也者聪明叡智之源也不得其源而所发能不缪乎圣人所以欲人自信其心也信其心而正之则为诚常为诚善为诚孝为诚忠为诚仁为诚慈为诚和为诚顺为诚明诚明则感天地振鬼神更死生变化而独得是不直感天地动鬼神而已矣将又致乎圣人之大道者也是故圣人以信其心为大也夫圣人愽说之约说之直示之巧示之皆所以正人心而与人信也人而不信圣人之言乃不信其心耳自弃也自惑也岂谓明乎哉贤乎哉

修多罗蔵者何谓也合理也经也经也者常也贯也摄也显乎前圣后圣所説皆然莫善乎常也持义理而不亡莫善乎贯也总羣生而教之莫善乎摄也阿毗昙蔵者何谓也对法也论也论也者判也辨也发明乎圣人之宗趣莫善乎辨指其道之浅深莫善乎判毗尼蔵者何谓也戒也律也律也者制也啓众善遮众恶莫善乎制也人天乗者何谓也渐之渐也导世俗莫盛乎至渐声闻乗者何谓也权也渐也小道也缘觉乗者何谓也亦小道也从其器而宜之莫盛乎权与其进而不与其退莫盛乎渐菩萨乗者何谓也实也顿也大道也即人心而授大道莫盛乎菩萨乗也其乗与妙觉通其殆庶几者也四轮者何谓也曰风也曰水也曰金也曰地也四轮也者天地之所以成形也观乎四轮则天地之终始可知也三界者何谓也曰欲也曰色也曰无色也三界也者有情者之所依也观乎三界则六合之内外可详而不疑也六道者何谓也曰地狱也曰畜生也曰饿鬼也曰脩罗也曰人也曰天也六道也者善恶心之所感也观乎六道则可以慎其为心也四生者何谓也曰胎也曰卵也曰湿也曰化也四生也者情之所成也观乎四生则可以知形命之所以然也何家无教何书无道道近而不道逺天下何以知逺乎教人而不教他类物其有所遗乎夫幽者逺者固人耳目之所不及也惚恍者飞潜者固人力之不能防也人之不能及宜圣人能及之人之不能防宜圣人能防之圣人不能及天下其终昧夫幽逺者耶圣人不能防含灵者将沦而无所拯乎是故圣人之教逺近幽明无所不被无所不着天下其广大悉备者孰有如吾圣人之教者也

天之至髙地之至逺鬼神之至幽脩吾圣人之法则天地应之举吾圣人之言则鬼神顺之天地与圣人同心鬼神与圣人同灵盖以其类相感而然也情不同则人暌类不同则物反非其道则孺子不从今夫感天地振鬼神得乎百姓夷狄更古今而其心不离则吾圣人之道其大通大至防可见矣

佛者何谓也正乎一者也人者何谓也预乎一者也佛与人一而已矣万物之谓者名也至理之谓者实也执名而昧实天下其知至乎道在乎人谓之因道在乎佛谓之果因也者言乎未至也果也者言乎至也至则正矣正则无所居而不自得焉佛乎岂必形其形迹其迹形迹者乃存其教耳教也者为其正之之资也别万物莫盛乎名同万物莫盛乎实圣人以实教人欲人之大同也圣人以遗名劝人防人之大异也观夫圣人之所以教则名实之至防可见矣

何人无心何心无妙何教无道何道无中槩言乎中则天下不趋其至道混言其妙则天下不求其至心不尽乎至心至道则伪者狂者矜者慢者由此而不脩也生者死者因循变化由此而不警也妙有妙有大妙中有事中有理中夫事中也者万事之制中者也理中也者性理之至正者也夫妙也者妙之者也大妙也者妙之又妙者也妙者百家者皆言而未始及其大妙也大妙者唯吾圣人推之极乎众妙者也夫事中者百家者皆然吾亦然矣理中者百家者虽预中而未始至中唯吾圣人正其中以验其无不中也曰心曰道名焉耳曰中曰妙语焉耳名与言虽异而至灵一也一即万万即一一复一万复万转之展之交相融摄而浩然不穷大妙重其如此也矣夫故其掷大千于方外纳须弥扵芥子而至人不疑曰妙而已矣曰中而已矣又何以加焉曰海固深矣而九渊深于海夷谿之子岂能知哉教不可泥道不可罔泥教淫迹罔道弃本泥也者过也罔也者不及也过与不及其为患一也圣人所以为理必诚为事必权而事与理皆以大中得也夫事有宜理有至从其宜而宜之所以为圣人之教也即其至而至之所以为圣人之道也梁齐二帝【梁武齐文宣也】反其宜而事教不亦泥乎魏周二君【魏武周武】泯其至而预道不亦罔乎夫圣人之教善而已矣夫圣人之道正而巳矣【其人正人之其事善事之不必僧不必儒不必彼不必此彼此者情也僧儒者迹也圣人垂迹所以存本也圣人行情所以顺性也存本而不滞迹可以语夫权也顺性而不溺情可以语大实也昔者石虎以柄国杀罚自疑其事佛无祐而佛图澄乃谓石虎曰王者当心体大顺动合三宝如其凶愚不为教化所迁安得不诛但刑其可刑罚其可罚者脱刑罚不中也虽倾财奉佛何以益乎宋文帝谓求那防摩曰孤愧身徇国事虽欲齐戒不杀安得如法也防摩曰帝王与匹夫所脩当异帝王者但正其出言发令使乎人神恱和人神恱和则风雨顺风雨顺则万物遂其所生也以此持齐斋亦至矣以此不杀徳亦大矣何必辍半日之飡全一禽之命为之脩乎帝抚几称之曰俗迷逺理僧滞近教若公之言真所谓天下之达道可以论天人之际矣图澄防摩古之至人也可谓知权乎】○【已上十六行正文也旧板脱误今补之】

圣人以五戒之导世俗也教人脩人以种人脩之则在其身种之则在其神一为而两得故感人心而天下化之与人顺理之谓善从善无迹之谓化善之故人慕而自劝化之故在人而不显故天下不可得以校其功天下不可得以议其徳然天下鲜恶孰知非因是而损之天下多善孰知非因是而益之有谓佛无所助夫王者之治天下者此不睹乎理者也

善不脩则人道絶矣性不明则神道灭矣天地之生生者神也万物之灵族者人也其神暗生生者所以异也其人失灵族者所以衰也圣人重人道所以推善而益之也圣人重神道所以推性而嗣之也人者天者圣人者孰不自性而出也圣人者天者人者孰不自善而成也所出者固其本也所成者固其教也众成之大成者也万本之大本者也圣人以性嗣盖与天下厚其大本也圣人以善益盖与天下务其大成也父母之本者次本也父母之成者次成也次本次成能形人而不能使其必人也必人必神必先其大本大成也而然后及其次本次成是谓知本也夫天下以父子夫妇为人道者是见人道之缘而不见其因也縁者近也因者逺也夫天下知以变化自然为乎神道者是见其然而不见其所以然也然者显也所以然者幽也是故圣人推其所以然者以尽神道之幽明也推其逺而畧其近者以騐人道之因果也圣人其与天下之终始乎圣人不自续其族举人族而续之其为族不为大族乎哉圣人不自嗣其嗣举性本而与天下嗣之其为嗣不亦大嗣乎哉教谓布施何谓也布施吾原教虽论而未尽此尽之也布施者圣人之欲人为福也夫福岂有象邪在其为心之善不善耳贪婪悭恡者心之不善者也济人惠物者心之善者也善心感之则为福不善心感之则为极福极之理存乎儒氏之皇极矣皇极者盖论而不议者也夫布施之云为者圣人欲人发其感福之心也其发之者有优劣则应之者有厚薄以佛事而发其施心者优也以世事而发其施心者劣也圣人欲人之福必厚故先优而后劣劣者谓之卑优者谓之胜儒曰福者备也备者百顺之名也无所不顺之谓备此道其縁而不道其因非因则天下不知其所以为福也所种之地薄则所成之物不茂所种之地嘉则所成之物必硕也矣是故圣人示人之胜劣岂有所苟乎如以财而施人者其福可量也以法而施人者其福不可量也可量者并世而言之也不可量者以出世而言之也

教必尊僧何谓也僧也者以佛为姓以如来为家以法为身以慧为命以禅恱为食故不恃俗氏不营世家不修形骸不贪生不惧死不溽乎五味其防身有戒摄心有定辨明有慧语其戒也洁清三惑而毕身不污语其定也恬思虑正神明而终日不乱语其慧也崇徳辨惑而必然以此脩之之谓因以此成之之谓果其于物也有慈有悲有大誓有大惠慈也者常欲安万物悲也者常欲拯众苦誓也者誓与天下见真谛惠也者惠羣生以正法神而通之天地不能揜宻而行之鬼神不能测其演法也辩説不滞其防法也奋不顾身能忍人之不可忍能行人之不能行其正命也丐食而食而不为耻其寡欲也粪衣缀鉢而不为贫其无争也可辱而不可轻其无怨也可同而不可损以实相待物以至慈修已故其于天下也能必和能普敬其语无妄故其为信也至其法无我故其为让也诚有威可敬【敬或作警】有仪可则天人望而俨然能福于世能导于俗其忘形也委禽兽而不恡其读诵也冒寒暑而不废以法而出也游人间徧聚落视名若谷响视利若防尘视物色若阳艳煦妪贫病瓦合舆儓而不为卑以道而防也虽深山穷谷草其衣木其食晏然自得不可以利诱不可以势屈谢天子诸侯而不为髙其独立也以道自胜虽形影相吊而不为孤其羣居也以法为属会四海之人而不为混其可学也虽三蔵十二部百家异道之书无不知也他方殊俗之言无不通也祖述其法则有文有章也行其中道则不空不有也其絶学也离念清浄纯真一如不复有所分别也僧乎其为人至其为心漙其为徳备其为道大其为贤非世之所谓贤也其为圣非世之所谓圣也出世殊胜之贤圣也僧也如此可不尊乎