鹿洲初集

章美内含之具锦少不嗜书好走马击剑弯弓习礟以为乐余恶之长而从军海外逐北献俘浪掷居诸戎伍间归始皇然自愧欲一肆力于学复奔走弗遑兼骛为诗歌喜古金石泛滥琴书玩物丧志于道茫未有得焉若又命之防与闇是益其疎且陋也昔张横渠好谈兵范文正劝读中庸卒成大儒兵武事也不可不以文药之倬之义何居则取乎其大耳文之大者在天为日月星辰在地为山川草木而在人为纲常名教臣忠子孝兄友弟恭立身行己待人接物莫不灿然秩然有法有则所谓道之显者谓之文非浮夸粉饰欺人媚世之谓也胜质之文不可为文风云月露雕绘词章之文詹詹渺小亦非吾所谓文也锦其归而求之六经淑乎礼乐自日用饮食洒扫应对进退之地居敬以收放心读书穷理以扩充其知识致力于修身齐家之要而讲求乎经世理人有体有用之学笃实辉光日新月益斯可谓天下之至文矣华国者以此章身者以此倬云汉而章天煌煌乎弗可量也云锦勉乎哉

次儿云龙字说

云龙字虞飏或曰大皥轩辕云龙纪官孔子之学于郯者可述也抑孔子称老子犹龙而东汉荀氏有八龙管邴三人为一龙诸葛公为卧龙龙之可学者多矣而独虞也耶曰居吾语汝上古之世荒邈难稽儒者读书尚论断自唐虞始老子犹龙之说不见于经未敢信且释老异学将摈斥之不遑岂可复求其祖而师之荀氏诸子虽有八龙之称予观其学问人品未有衷于道者东京习尚好相标榜君子不贵也管邴三人为一龙而华歆狗彘厠其间则名士风流扫地矣南阳卧龙乃真名士迄今读澹泊明志宁静致远数言犹将中夜以兴再拜而私淑之但其遭时匪盛济艰难则非尧舜之民所愿比拟者也今

天子神圣远绍勳华百僚师师嫓休皋益当兹草茅诵读惟防龙足慕耳我思龙之际虞赓飏盛美为帝喉舌遭逢之盛千载无比云龙幸生圣世得为尧舜之民不学斯人愚之下矣夷考龙生平事史册不多见意其人必善自韬敛不矜才不好名类乎断断无技者尧舜所用之人既非无才者比况乎秩宗之让优于礼乐又为同列所共推则其沈深厚重之槩可师也谗说殄行震惊朕师此何如之重任则其刚方正直之气足以镇压奸回之邪心又可师也纳言之命曰夙夜出纳朕命惟允夫允信也即诚也龙之必诚必信不在出纳帝命之日而在平居伏处之时学者有志赓飏为防龙之接武其必自立诚始乎诚存则日用动静之间一言一行无有不实而浮华标榜之弊不觉自消异端曲学不足以摇惑心志居敬弗怠涵养日深读书穷理知识日明讲求有体有用之实学无使赓飏虚处士之声则所以为盛世防龙者在此矣无媿虞飏之字惟云龙之勉之不然而德之不修学之不讲悠悠忽忽坐废居诸将学龙不成不为虞之飏蚓窍蝇声贻羞大雅犹画虎不成而类狗也可不惧哉

三儿云翔字说

字云翔曰仞千取凤皇翔于千仞之义也世途险阻矰缴孔多非特枳棘不可以悮栖安知梧桐之下不有挟弹摄丸之之子自古及今殊尤见嫉虽上圣大贤且不能免况末学之戋戋者乎惟有高飞远举足以全身远害君子于是有知几之学而余方自悔其前此之昧之也三子云翔质最鲁才最庸无足为时所妬嫉赋性高搴有入山惟恐不深入林惟恐不密之意向固非余心所喜者公忠获戾后始器此子之不汲汲于荣名与世人无争患也将遂使高蹈烟霞勤四体分五谷凿山为田堰涧为池啸歌自得于清泉白石之间与巢父被衣相上下庶几古人所谓名可闻而身不可近德可仰而形不可覩者凤皇于飞凌霄絶汉虽有矰缴将安所施可为翔也信之矣虎豹在深山人人闻声而惴恐以之游五都之市则贩夫孺子皆持瓦砾而逐之是以麟出大野足折鉏商龙入鱼羣豫且见困英雄失路今古同悲孰与夫凤兮凤兮独往独来于千仞之上并梧桐亦不栖竹实亦不食确乎有以自全不致贻德衰之诮哉阅歴日深识见日益倘樊笼之可脱即奋飞以为期余将振翮入山求所谓千仞者而居之自耕陇上而妻子耘于前则翔也为克家之肖云

四儿云翼字说

庄生言大鹏不知几千里其翼若埀天之云嘻大矣凡物不徒贵其大以大而有用者为贵翼而飞则有用之用也大展其能于青汉之间依日月蹑风霆数千里山川民物皆在肘腋覆庇下其为用也大矣四儿云翼自孩提即高自位置稍长顾其名诩诩然自以为大也余欲其勉为有用字之曰展青青者何霄汉间气象也与溟海迥别则位置独高展之为义有积厚发之意焉志立而气赴神动而天随非胸中大有蕴蓄腕下大有设施者讵足以与于此顾余闻儒生常谈有长莫展迨当可展之时履得展之地靡不临局仓皇薾然沮丧是何也抱负无多鼯技易穷举之莫能胜也行之莫能至也此亦如鸴鸠决起展在榆枋乌足与言青青之上展运大翼者哉其平居不动声色匪潜匪伏养融思奋幸际天清日朗鼔壮气以腾霄直上九万里横飞九万里东西南朔皆我适意之地天下共仰展布之非常莫能测其精神力量之所届斯鹏之为大所以异于凡鸟而君子之善其用者亦若是焉则已矣立体以致用积厚而发云翼勉乎哉

五儿云鹗字说

北海有言鸷鸟累百不如一鹗以鹗性方严好搏击为羣鸟所畏又鸷而有别立不妄动古人以比御史大夫立朝凛凛风裁焉余独喜其善峙有卓然自立强毅不移之槩可为后生小子求道入德之方字云鹗曰立甫取此意也吾夫子十五志学至三十而后立又曰可与共学未可与适道可与适道未可与立若是乎立之难也盖笃志固执不为事物所摇非知之明而守之定其孰能与于此故学莫先于立志以圣贤为必可为不以游移委靡蹈庸愚不肖之辙以千驷弗视万钟弗屑为立品真实无妄忠信不欺为立诚卑汚茍且私伪牵引之讥吾知免夫自古及今未有悠悠忽忽而克有成者能立则日进高明以几圣贤非难事不能立则日沦頽靡至违禽兽无几希于戏可不惧哉抑立之为义兼有树立之意焉道德功业可传于世者是也世风日下士子以科名为树立茫不知圣贤事业为何等居官以尊显为树立杳不识尧舜君民为何事皆未闻道之故也天下王侯将相当时则荣没则已焉乌可以言树立若叔孙氏所谓立德立功立言斯可传之千秋百世而不朽者乎是以君子不论穷达常志在此三者出则立功处则立言立德无间于出处立言亦功在万世有一于此足以屹立千仞为世道人心之柱石况其兼修而并致岂不为圣人之徒欤鹗其夙夜黾勉克思所以立哉

六儿云灿字说

今上圣德光昭卿云叠见郁郁纷纷蟠成异采缅想虞廷烂缦百工相和而歌光华复旦亘古独盛自非尧舜之民何能身亲见之今兹所覩乃与符合幸得瞻被祥辉分映丽藻于光天化日之下可谓千载一时灿之生也会逢其适则亦今之尧舜之民也字云灿曰舜民灿其顾思厥义无轻视此民乎均是民而独为尧舜之民则必立心制行无背勳华风动时雍先为表率有一事一言不可以对尧舜则非矣顾民之等不一灿当勉为其上者天之生此民也有后知后觉则有天民之先觉君子以其身全尽天理为天之民则当思上天所以生民生我之意是故得时而驾则能致其君为尧舜之君使其民为尧舜之民即所遇或穷而躬耕畎亩亦能抱尧舜之道乐尧舜之乐而非道非义之一介不轻取与千驷万钟弗屑顾视养其志以有为而后可以当天下之大任而不惧孟子所谓达可行于天下而后行之者此民也孔子所谓隠居以求其志行义以达其道者亦此民也其次则不能自立待上之鼓舞教化而后兴凡民也虽不可语于豪杰之士亦庶几不自暴弃者又其次则不识不知耕田而食凿井而饮并帝力而亦忘之蚩蚩噩噩之民余不能为灿也数矣若言非礼义而行渉浮华立志不敢以圣贤自期举动偏欲与庸众为伍此则圣世之苖顽其违禽兽也不远舜不愿以之为民也灿也思无愧舜民之字当先思尧舜所望于民之心为臣则忠为子则孝为夫妇敦礼法兄弟笃友恭知交全信义立心制行事事可以对勳华之主协风动时雍之化并以其身为四民之首而躬行表率不遗余力使百姓亲五品逊今之尧舜从欲以治亦曰此国家之天民矣夔龙元恺固尧舜之民也伊莱望散亦尧舜之民也惟其道在焉而已云灿勗诸

从子云枢字说

云枢字德辰枢本北斗第一星为政以德者如之字此何居欲小子之据于德耳志道据德学者所同孔子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也人有生即有德五常百行圣凡皆所当修岂必论为政与不为政哉出诸于身谓之德加诸于民谓之政独善其身兼善天下有逺近而无大小惟在学以修之而已讲学以修德则道明闻义能徙不善能改则德立司马温公自言去恶从善若转户枢似为汝小子砭也抑大易云言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也汝曹谨言慎行无使有累厥德寡尤寡悔禄在其中于从政乎何有秉钧轴佐太平固为政也一官一邑亦政也政行而人向慕之穷居修德而不孤有邻皆北辰星共之义也小子勗哉

从子云路字说

云路字汝由孟子曰夫义路也惟君子能由是路又曰舍其路而弗由哀哉以是知义为天下古今所当行之理在由之为贵耳世人弗由路而由径舍光明正大之周行而趋邪暗屈曲之蹊间或枉寻直尺茍且以幸功名或汨没异端以索隠行怪为学问吾不愿汝由之也又有不由径而由窦阿权势要津以患得患失之心希一阶半级之荣昏夜乞哀骄人白日栩栩然窦中之智未必不笑窦外之愚吾不愿汝由之也君子以仁为宅以礼为门而以义为路坦坦康庄如砥如矢何羡他人之径与窦为耶澹台灭明行不由径高子臯避难而行不径不窦彼谨小以慎微惧毫厘以千里是故毕生无邪曲之累循途渐进几造圣贤之域后生小子安可不则效之且古未有行不由路者冯河超海立见灭顶之凶适燕而南其辕势将愈求而愈远惟君子由所当由如规矩准绳之不可易由所不得不由如日用饮食之不可离是何也曰宜也宜在斯为义义在斯无不宜为臣宜忠为子宜孝皆义也皆人所当由之路也凡言不忠信凡行不笃敬皆自投荆棘陷阱之中无所往而可矣或曰云路鹏程科名美事命字者宜有取于此吾独以为不然读书本期用世岂不愿以科名望汝惟恐汝曹以科名自域视为登峰造极之品诣不复求进于圣贤之道耳科名得失有天者存即得之而不足齿于人数者多矣圣贤之道不以穷达加损得志与民由之不得志与千秋百世共由之斯天下之正路非区区功名富贵之途所得较远近广狭也汝由勉之

从子云鳯字说

云凤字蔼臣勗凤也凤栖梧桐食琅玕美矣栖与食世人知之而不飞不鸣则德有所不足也巻阿之诗曰凤凰于飞翽翽其羽盖有道来仪天下大安宁之象是以言之不已而重言之继之曰蔼蔼王多吉士维君子使媚于天子又曰蔼蔼王多吉人维君子命媚于庶人媚爱也悦也非谄也蔼吉良臣维上命使明良会合拔茅彚征之象也媚于天子则爱君媚于庶人则爱民竭忠荩以报国家贤者惟知有君民耳高冈一鸣朝阳菶萋车庶马闲翘翘征聘原非以荣臣子之身家将使茀禄康纯嘏常泮奂优游千百年如一日也嗟乎世人但能务居栖美饮食耳既饱既安则敛翼缄口虽鞭防之不能动其巧焉者媚于权势而已矣受重禄而弗知其君处高位而弗恤其民蟠结营私牢不可破此龌龊鄙夫之所为不可以士人目之防枭防枭傅虎而翼视兹蔼蔼劢相国家其臣品相去何如也凤不喜诗书而好以武功自诩余故以蔼吉进之仕途无用媚之区惟媚庶人以媚天子则可耳聴命使于私家附权奸之党羽早知鳯不屑为也温文尔雅使天下称爱国爱民干城腹心之良士有功世道匪浅矣蔼臣勗诸

鹿洲初集巻十三

钦定四库全书

鹿洲初集巻十四

广州府知府蓝鼎元撰

考

经学考

六经圣人经世之书也有天下国家身心性命之人皆不可一日废者也为治而不本六经必流为名法术杂霸小补之治为学而不本六经必流为异端邪说支离固陋之学故自古今以来名为儒者无不以穷经为要然经有五有六有九有十三之称何昉乎致堂胡氏曰孔孟之门经无五六之称其后世分礼乐为六合为五欤余谓称五经自汉武帝置五经博士始也称六经则庄子天运篇已有之其始于战国可知也汉儒变其说曰六艺董子所谓简六艺以赡养之史迁所谓六艺于治一者皆经也礼乐何以可合言汉文帝时窦公献乐书乃周官大宗伯之司乐章则固在周礼中也河间献王与毛生等作乐记一篇其后又在礼记四十九篇之中是以或五或六任乎称者之分合耳九经之名始于后汉至后唐明宗刻九经板印卖之自是始广其传十三经之名始于唐贞观之世即今所传之十三经无疑也说经之家汉儒为最至宋而指归乃定易有连山有归藏连山作于夏其亡已久隋刘炫伪造以献被讼削籍归藏作于殷汉初已亡晋时忽有之惟载卜筮郑氏夹漈尊信之则好奇之过也周易文王周公孔子之书故其传至千秋不废汉时说易者分为三家一曰田何之易乃商瞿受于孔子六传至何而大兴何三传至施讐孟喜梁丘贺由是有施孟梁丘之学一曰焦赣之易无师授自言得之隠者第述阴阳灾异不类圣人之经京房习之别为京氏学一曰费直之易亦无师授始以彖象文言杂入卦中东京荀刘马郑皆传其学康成注之王弼最后扫去象占之学弼注出而余家皆废然杂以异端之说啓魏晋虚之弊范甯谓其罪深于桀纣也唐孔颖达作正义以弼为本李鼎祚集觧排弼而宗康成其后郭京陆希声胡瑗皇甫泌苏轼等解易者不下百十家朱子谓秦汉以来攷象辞者泥于术数而不得其通简易之法谈义理者沦于空寂而不适乎仁义中正之归因时立教以承三圣伊川先生易传而已然世谓伊川之易精于义理而略于卜筮于是言象数者宗康节至朱子作本义啓防兼二家之说而易学始大备焉书有古文今文今文伏生所授数传而至欧阳高谓之欧阳之学又有夏侯胜及胜子建为大小夏侯之学三家并行至东京而欧阳特盛古文得之孔壁中经孔安国编定以巫蛊事起不得列学宫至晋梅赜上之唐衞包合古今文为一而书始全然蔡九峯谓今文多艰涩古文反平易疑安国之序不类西京文字朱子亦疑之欧阳公日本刀歌有云徐福行时书未焚逸书百篇今尚存令严不许传中国天下无人识古文疑此书今在日本国此亦近于好奇未可据为定论也陆德明孔颖达苏子瞻等所作书注疏解不下数十家独蔡九峯集传折衷众说就正朱子自明迄今皆用之汉初言诗者亦有四家鲁人申公训诂为鲁诗齐人辕固生为齐诗燕人韩婴为韩诗赵人毛苌独云传自子夏为毛诗先儒亦谓诗序子夏所作而毛氏衞敬仲又加润色者郑众贾逵马融并作毛诗传郑康成作毛诗牋何全缓又注之齐诗亡于汉末鲁诗亡于西晋韩诗虽存无有传者惟毛诗郑牋独立学宫朱子废小序作集注后人虽遗议纷纷然终不可易也春秋汉初有公羊谷梁邹氏夹氏四家并行至王莽之乱邹夹俱亡独公谷立于学宫左氏之书最晚出久乃大盛贾逵服防并为训解至晋杜预又注之与公羊何休注谷梁范甯注俱立学宫自是三传并行而诸儒多宗左氏独朱子谓左氏考事颇精只是不知大义专去小处理会公谷考事甚疎然义理却精二人乃经生传闻不曾见国史汉唐以来言春秋者大抵考传而不知经至胡文定公作春秋传按左氏之义取公谷之精采孟子以下庄周董仲舒王通邵尧夫二程横渠之说以润色之圣人笔削褒诛之旨至是大明虽中间亦不免有牵强处然议论正大今贡举取士必宗之则亦无以易矣汉初未有仪礼之名始于高堂生十七篇朱子疑学者见其中有仪有礼遂合而名之尝曰仪礼礼之根本又曰仪礼经也礼记传也郑康成作仪礼注黄庆李孟悊为疏唐贾公彦删二疏而自为之然先儒多苦仪礼难读张淳云如刘歆所言则高堂生所得独为士礼今仪礼乃有天子诸侯大夫之礼疑非高堂生书但篇数偶同朱子谓淳不深攷刘说所订之误又不察所谓士礼者特略举首篇以名之其曰推而致于天子盖专指冠婚防祭而言若燕射朝聘则士岂有是礼而可推耶然则仪礼之为高堂生无疑也周礼一书起于汉武帝时河闲献王得周官五篇失冬官募以千金不得乃取考工记补之至刘歆校秘书始得序列多为诸儒所摈斥何休谓为六国隂谋之书惟杜子春能通其义郑众郑兴皆读之康成独以为周公致太平之迹故其学遂行于世论者以王莽安石一再用之而乱天下疑非周公之书五峯胡氏辩之尤力而朱子称其广大精宻中间细碎处虽可疑然非圣人亦做不得则伊川所谓有关睢麟趾之意然后可以行周官之法度抑亦理有固然而不必以莽安石为周礼累也礼记出于汉儒所辑录其书多杂而不纯始自河间献王所献刘向校定戴德删为八十五篇所谓大戴礼也戴圣又损益为四十六篇为小戴礼马融增月令明堂位乐记总四十九篇今大学中庸入于四书所存者四十七耳郑康成王肃皇甫侃熊安生孔颖达衞湜之徒注疏不一而学者宗陈澔恨其书未经圣人之笔削则所望于后贤者不仅在注疏也论语汉初有齐鲁之说传齐论者王吉贡禹等传鲁论者龚奋夏侯胜等至张禹始合为一删问王知道两篇孔安国为之传诸儒注疏训解不可枚举惟郑康成何晏立于国学后世以问王知道二篇不见为憾然圣经岂禹所能删必二篇出汉儒之伪作故不传也孟子始注于赵岐而扬雄韩退之以及伊川横渠等解释不下数十家然自朱子集注出而百家注疏论语孟子者至是始集大成虽有王充之刺孟冯休之删孟司马温公之疑孟苏子瞻之辨说皆无损于日月之光而陆筠之翼孟虞允文之尊孟并亦可以不烦也孝经遭秦火之后为河间人顔芝所藏汉初芝子贞献之凡十八章长孙氏博士江翁后仓翼奉张禹皆名其学又有古文孝经与尚书同出而长孙氏有闺门一章其余大较相似又有衍出三章合为二十二章孔安国为之传至刘向以顔本比古文除其繁惑以十八篇为定郑氏马融并为之注郑氏或云康成其立义与康成所注他书不同梁时孔郑二家并立学宫唐明皇复注之元行冲为疏宋邢昺作孝经正义朱子作孝经刋误然观其跋后数言则当世之疑者甚多而语录又云疑非圣人之言则以其说得不亲切但言孝之效如此因有欲掇他书发明其旨别为外传之意尔雅一书不知始于何时据郭璞序但称兴于中古隆于汉氏至唐陆德明作释文始谓释诂为周公所作其说盖本于魏人张揖所上广雅表言周公制礼以道天下着尔雅一篇以释其义余篇或言仲尼所增或言子夏所益或言叔孙通梁文所补解家相传疑莫能辨旧有刘歆樊光李巡孙炎之学今惟郭璞注邢昺疏行于世隋唐以来此书不课于举子韩退之以古文名世尚以注虫鱼为不切则知诵习者寡矣宋初稍稍出后有以尔雅问题者以能辨鼠豹不识蟛蜞为对惊叹博闻陆佃为尔雅新义自谓可使郭璞拥篲清道跋望尘躅然大率不出王氏之学与刘贡父不撤姜食三牛二鹿之语无以相过其为玩物防志也甚矣要而言之易书诗春秋俱经圣人手定论语孟子孔孟之徒所记述后圣有作亦等游夏之一辞莫赞诗集注有废序之疑胡氏传有牵强之处儒者吹毛求疵或好论说以自鸣一家固亦圣人所弗禁然度德量力保无遗议而欲以一偏之识试蠡测之技徒见其劳而罔功为紫阳文定之罪人则亦可以不必也三礼之书多出汉儒所附益其义理未尽粹精言词篇章一望芜杂不能不有待于好学深思之士定其指归删其繁惑无使综彚不伦庶几有合乎周公孔子之精意夫亦吾党之责也孝经虽未必曾子所为然其书闗系甚大必不可废采辑古今大义嘉言推而广之发明至德要道之旨为曾子之功臣可耳公羊谷梁皆传也而列于经此推尊之无谓者则亦仍传之而已尔雅决非周公孔子之书所谓叔孙通梁文者近是此乃字释小学列之于经无益于身心性命天下国家之故余以为可废已甚归之字说音韵篆说文之流爲学者游艺览观之一助足矣好古无识而为古人所愚亦非古人所甚愿也

史学考

古之为史者有专官班马皆世其业故其书出一人之手成一家之言自唐太宗命廷臣共为之后世因为成例意见错出言人人殊而其书踳駮不可问矣古之作史者以春秋编年为正体自司马迁创纪传后世宗之萧梁间又特起一例曰实录杂取编年纪传之法而为之则以备史官之采择无制作之意不足道也编年最古所载一国治乱事最详而人以纪传便于披阅号为正史则有不可解者矣今所传为正史者二十一家则皆纪传之体祖司马氏史记者也史才以迁为第一后世著述之士皆莫能及朱子曰迁才高识亦高但麄率则衷于道言之东莱称太史公指意深远寄兴悠长微而显絶而续正而变若鱼龙变化不可踪迹是其行文之妙固亦有然者也班固讥迁先黄老而后六经退处士而进奸雄崇势利而羞贫贱此诚迁之所短然当其时武帝穷奢极侈海内凋敝反不如文景尚黄老人主恭俭天下饶富也武帝用法刻深而当刑者以货免迁遭祸家贫无财自赎交游莫救卒陷腐刑盖其意有所感愤故其言不无过当而能推尊孔子序列世家讥聚敛而终平准则亦未可轻议者乎迁没时史记尚少十篇褚先生少孙补之然景纪疏略武纪全录封禅书三王世家但述封拜策辞礼乐书誊荀子礼论河闲王乐记傅靳列传与汉书同余皆猥不足道则不及迁书远甚孟坚阳薄子长而隂实宗之所着汉书自高祖至武帝尽用史记自昭至平则资于贾逵刘歆其八表天文志则妹昭踵成之昔人谓固书皆因迁及王商扬雄歆向旧文润色之中间有冗处由商之才不及数子耳郑夹漈极诋孟坚谓全无学术专事剽窃又云迁之于固如龙之于猪则抑班太甚史所重在剪裁褒贬不以无所依据为高而或又谓汉书制作之工如英茎咸韶音节超诣后之为史者莫能及其髣髴是以诸史弃迁而宗固刘知几之徒尊班而抑马则又推崇过甚不知孟坚之史仅可为子长之续而纷纷议论皆未得其平也范蔚宗后汉书自谓体大思精方孟坚而无媿盖类次齐整用律精深马班以后诚宜位置一席但见识有限体致局弱其序论欲于班固之上增华积靡镂贴锦绮论后作赞附赘悬疣自以为笔势放纵实天下之奇作则宋齐间文字风气日降无如何也世讥其创立后纪及采风俗通中王乔抱朴子中左慈等诡谲事列之于传抑节义之董宣于酷吏升忍耻之蔡琰于列女则踳駮亦所不免哉陈寿三国志叙事高简有法张华王通皆善之但帝魏寇汉大纲顚倒因父髠故妄短武侯又以求丁氏米弗获不为仪廙立传则亦等之魏收秽史不足为君子观也昔人谓三国志当更修定最为确论郑知几陈亮皆有志未成庐陵贡士萧常为续后汉书起昭烈终少帝炎兴而止既正其名又择注文之善者并书之惜乎寿疏略于前使常无所借手发挥于后今其书不传则亦寿