五百家播芳大全文粹

之理者也故探其本则未发之前爱之理存乎性是乃仁之体者也察其动则已发之际爱之施被乎物是乃仁之用者也体用一源内外一致此仁之所以为妙也前日所谓对义礼知而言其发见则为不忍之心非谓义礼知与不忍之心均为发见正谓不忍之心合对义礼知发见者言羞恶辞让是非之心是也今再详不忍之心虽可以包四者然据文势对乾元坤元而言恐只须曰统言之则曰仁而已可也或云天地其徳有四云云而统言之则元为善之长人之心其徳亦有四云云而统言之则仁为人之心如何前日所谓元之义不専指于生物者疑只云生物説生生之意不尽今详所谓生物者亦无不尽者矣在中之义程子曰喜怒哀乐未发只是中也盖未发之时此理停停当当浑然在中发而中节即其在中之理形乎事事物物之间而无不完非是方其发时别为一物以主张之于内也情即性之发见也虽有发与未发之殊而性则无内外耳若夫发而不中节则是失其情之正而沦其性之理然能返之则亦无不在此者以性未尝离得故也不识如何

又

共父相处二年心亊尽可説见识但觉日胜一日亦不易得作别殊使人闗情也君臣之义要须自尽积其诚意庶几感通是间若有一丝毫未尽则诚意已分乌能有动乎孟氏敬王之义所当深体也所寄诸説亦偹观大防林择之思虑甚亲可重可重鄙意有欲言者不敢隠容后更一一写去共讲论也近来此问相识却是广仲晦叔甚进徳美已入书院生徒十五六人但肯専意此事极难得耳

又

近世议论真所谓谋其身则以枉寻直尺为可以济事谋人国则以忘亲苟免为合于时变世间号为贤者政堕在此中况其他哉此风方炽正道堙微率兽食人甚可惧也吾曹但能相与讲明正学学明于下庶几有正人心承三圣事业耳

又

某幸如昨但自家弟赴官极觉离索之思耳日夕不敢废学苐觉向来语言多且易只欲自做工夫读所寄来伊川先生简语尤用悚然不知尊兄意如何每玩来书未尝无警益愈恨相去逺未得聚首耳中庸义迩来细读自诚者天之道以下尤觉所解有工前面于鄙意尚多疑处今复旋具呈子重编集解必经商量刋成愿早得之此书极有益也传心阁铭序语诚赘删之甚佳尤溪学记此本胜前前本大抵意不甚逹耳某近为邵州作复旧学记其间论小学大学意偶亦相类録呈今犹未刻有可见教尚冀速示也岳麓书院迩来却渐成次苐向来邵懐英作事不着实大抵背向倾壊幸得共父再来今下手葺也书院相对按山颇有形势屡为有力者睥睨作隂宅昨披棘往看四山环绕大江横前景趣在道郷碧虚之间方建亭其上以风雩名之安得杖履来共登临也它几以道义自重

又

知言疑义反复甚详大抵于鄙意无甚疑而所以开发则多矣其间数段谨録呈今自写出再防又觉此内亦有不必写去者亦且附往论语仁説区区之意见学者多将仁字做活络揣度了无干渉如未尝下博学笃志切问近思工夫便做仁在其中矣想像此等极害事故编程子之説与同志者讲之庶几不错路头然下语极难随改未定方令録呈亦俟诸老行寄去读史管见当并往近防此书病败不可言其中间有好处亦复完篇耳防元来意思多是为桧设言天下之理而往往特为讥刺一夫不亦隘且陋乎编通鉴纲目极善以鄙见每事更采旧史尤佳恐通鉴亦有所阙遗耳它懐并须后讯

又

晦叔留此旬余偹详动止继而游掾来亦能道近况欣释为多见前后与诸人论操舍出入之説剖柝极仔细最后答游掾之説尤完吕子约虽知圣人此四句正是论心然未能明别其间始终真妄邪正之所归故遂止其乍存乍亡为感用此其差亦不小来示似未以此告之耳近因游掾来防理出入字有答之语録呈未知尊意何如易与天地凖章后来愚意亦近是然不如来説之详明更不写去

又

某食饮起居皆幸已复旧向来且欲完飬此数日方出报客城南亦五十余日不到昨一往焉緑隂已满湖水平漫亦复不恶方于竹间结小茅斋为夏日计雨潦稍定即挟策其间也尝令画图俗工竟未能可人意俟胜日自往平章之方得寄往耳伯恭近専人来讲论详细如此朋友真不易得但论凡出处引周可受之义却是未然又向来聚徒颇众今嵗已汰遣然渠犹谓前日欲因而引之以善道某谓来者既为举业之故先懐利心恐难纳之于义大抵渠凡事似于果断有所未足耳游诚之资质确有志世故心实爱之但正宜为学不然恐未免为才使今归必首去求见某以乍出人事颇多姑遣此纸早晚枢帅又自有人行也孟子解渠却録未毕枢处却将写了当祝封呈余几为道自重

又

某黾勉为州不敢不敬深惟圣人心诚求之与以人治人之义庶几万一而未之能也幸人情粗相安蚕麦差熟丁税朝廷蠲未等无常产之输七万余缗稍寛目前但根不除少须臾力论之惟是兴利之臣日进将恐多所纷更孤迹其可久于此耶

又

某出入省户日负素飱反覆古义不遑寕处晦叔行时已畧言所处大防有以告之是望区区在此不敢不尽诚正恐学力不到无以感动惟悚惧耳正论极微假借为此论者未尝了然于义理之所在而徒邅回于利害之末途自顾藐然之身其将何以障此波澜然苟留一日不敢不勉用是曕仰不胜言伯恭邻墙日得晤语近来议论甚进每以愚见告之不复少隠也

又

日自省中归即闭门温习旧学向来所见偏处亦渐有觉但絶少讲论之益无日不奉懐耳西铭近日尝读理一分殊之指山后书终未之得盖斯铭之作正为学者私胜之流昧无天理之本然故推明理一以极其用而其分之殊自不可乱盖如以民为同胞谓尊髙年为老其老慈孤弱为防其防是推其理一而其分固自在也故曰分立而推理一以止私胜之流仁之方也山以无事乎推为理一引圣人老者安之少者懐之为説恐未知西铭推理一之指也阃范之説极佳即以语伯恭矣只如此读过诚可戒也伯恭近来尽好説话于苏氏父子亦甚知其非向来见渠亦非助苏氏但习熟元祐间一等长厚之论未肯诵言排之耳今亦颇知此为病痛矣孟子答公都子一章要须知此方为圣贤作用此意某见得但力量培植未到要不敢不勉耳此话到此尤觉难説邪论甚炽人心消荡一至于此每思之不遑寝食也奈何奈何

又

某出入省户日愧亡补所以见告者所谓实获我心但请对之説容更思之区区本欲俟转对对却在正初又恐迟耳自念学力未到诚意不能动人只念退归勉其在我者然切念吾君聪明勤劳不忍只如此舍去当更竭尽反复剖判庻几万一拳拳之心不敢不自勉惟吾兄实照知之写至此不觉酸鼻也

又

西铭之论甚精干称父坤称母之説某亦如此防盖一篇浑是此意也但所论其间有一二语鄙意未尽俟更为精读深思方报去所贵于道者二上蔡之説诚欠却夲来一叚工夫二程先生之言真格言也某近只读易传及遗书益知学者病痛多立言盖未易也知言之説每叚輙书鄙见于后有未是处却索就此簿子上批来庻往复有益也近来又防得几叚及昨日读寄来者皆未及添入俟更详之后便寄去

又

某迩来思虑只觉向来所讲之偏惕然内惧而不敢不勉每得来书益我厚矣盖诸君子往往因有所见便自处髙执之固后来精义更不可入故未免有病若二先生其犹一气之周流乎何其理之该而不偏辞之平而有味也读遗书易传他书真难读也西铭所谓理一而分殊无一句不具此意鄙意亦谓然来示亦尽之矣但其间论分立而推理一与推理以存义之説颇未相同某意以为分立者天地位而万物散殊其亲踈皆有一定之势然不知理一则私意将胜而其流弊将至于不相管摄而害夫仁故西铭因其分之立而名其理之本一所谓以止私胜之流仁之方也虽推其理之一而其分森然者自不可乱义盖所以存也大抵儒者之道为仁之至义之尽者仁立则义存义精而后仁之术为无蔽也似不必于事亲事天上分理与义亦未知是否曽子之言二先生互相发明可谓至当知言疑义前已纳呈今所寄尤宻方更叅详之伯恭近日尽好讲论乔拱在此如此等士人甚难得潘友端年方十七而立志殊不凡皆肯用力潘今暂归省俟其来皆令拜书去求教李伯諌林择之兄弟各有报书陈韩在此时相见亦肯回头但颇草草耳某近因与乔潘考究论语论仁处亦有少説续便録呈晦叔犹未得到长沙书共父想已过九江探伺渠到家専人唁之是时亦得拜书忧患中正冝进徳此有頼于兄也今日逹官似皆不逮之故爱之尤深而责之尤重耳元履所谓但证少变者鄙意亦云尔遗书当更令脩治

又

某偹数于此自仲冬以后凡三得对区区之诚不敢不自竭上聪明反复开诚每荷领纳私心犹有庻几乎万一之望正幸教诲之及引领以冀也讲筵开在后月自此或更得从容以尽底蕴惟是迹孤愈甚侧目如林此则非所计也刘枢归想得欵曲忧患中益进徳业异时当大慰人望晦叔已行未耶闻其归计费力极念之亦有一书不知尚可及否太极图解析理精详开发多矣垂谕甚荷向来偶因説话间妄为他人传写想失本意甚多要之言学之难诚不可容易耳图解须子细防方求教但觉得后面亦不必如此辨论之多只于纲领处拈出可也不然却只是骋辨求胜转将精当处混泊耳如何

又

某黾勉南来视事逾旬矣广右比之他路最为广莫而雕瘁则最甚蛮落睢盱邉偹寡弱日夜闗虑固当以安静为本然要须在我有隠然之势则安静之实乃可保方考究料理不可苟目前也逺方法度废弛惟以身率之立信明义庻几万一诸路上下祖宗良法今虚籍虽存而其实多亡方寻绎旧规若此事有绪庻几边防差状瘁诚之已来未到也南来朋旧濶逺殊重离索之叹偶府中遣人买茶畧附此纸少定耑人去相防共父想已到建康责任甚重临行亦畧献区区也

又

某守藩已八阅朔矣佩圣人心诚求之之训味哀矜勿喜之言日夜黾勉悚惕之不暇所幸纲纪粗定人情颇相信向又嵗事极稔盗贼屏戢目前侥幸无他而环视一路可寒心事极多边偹兵政亦随力葺理保甲一事亦颇有条流惟是自静江之外诸郡嵗计阙匮异常甚至官吏乏俸军兵乏粮此亦何以为郡坐是民愈困比有请愿与宪漕共考究一路财赋底里通融均济之计幸防赐可才此详讲熟虑庻几有少寛然其间曲折亦多又不敢欲速也学校畧与整脩士子中亦有好资质时呼一二来郡斋与之讲论庻知向方三先生祠甚设有小记纳去凡此不敢不尽区区耳官僚其初颇有拘束之叹盖习于放纵已久今却极相安有乐趋事之意其间亦有数人慤实可委其余随力使得自展有不率者先之以训督不悛而后加之以法迩来觉得敛缩者多也此路向来盗贼之多正縁配之人萃焉例皆逃逸为害比严首捕之科明其赏罚接踵而至几无日无之收其强壮以为効用故少戢也然广中之人亦自多犯法徒流常有刑不足以胜奸宄使人愧惧恐兄自念欲知其详故缕缕及之静江气象开廓风气踈通觉得无瘴疠寒暄之殊不异湘中环城诸山竒变栁子厚所谓防地峭坚林立四野此语足以尽其大防近观水东诸岩空明寛敞惟龙隠最为胜絶盖在小溪之濵水贯其中深窈停状以舟入焉石清特青润嶙峻变怪殊可喜也某日间亦得暇读书但觉向来语言多所未安尤不敢轻易立词中庸末章自衣锦尚防而下反复引诗明慎独始终之道区区朝夕惟从事于此而未之有进也诚之在此极得其助读中庸章句晦叔许一来已遣人取之旦夕可到相与讲磨少慰离索也共父回得书请祠之意甚浓闻所施为大抵类长沙长沙之人今嵗縁茶贼之扰害甚思之但某前书劝渠谦虚使人得以自尽人才大小皆有用处而报书谓到江上尤不见有人才某实惧此语天下事岂独智力能辨通都防邑岂无可器使者恐吾恃聪明以忽之彼无以自见耳若当大任恐有所妨方欲作书述此书亦望兄自以已意开广之今日逹官如是公诚亦不易得望之深耳伯恭今次讲论如何得渠书云兄犹有伤急不容耐处某又恐伯恭却有太容耐处然吾曹气习之偏乗间发见诚难消化想兄存飬有道如某病痛多兢兢之不遑正有望时加砭剂也陆子夀兄弟如何肯相听否子澄长进否择之亦久不闻问矣无咎昨寄所编祭仪及吕氏乡约来甚有益于风教但乡约细思之若在乡里愿入约者只得纳之难于拣择若不择则或有甚败度者则又害事择之则便生议论难于持久兼有所谓罚者可行久久更须详论精处若闲居行得诚善俗之方也贺州有林君勳本政书想亦须见谩附一本其间固多未尽然其人一生用功于此其説亦着本可贵此外又于其家求得数书有论屯田项目亦甚有功才抄録续当奉寄此公所至有恵政乃是广中人才之卓然者殊惜其不得施用也所欲言甚多未易殚究余见别纸

答彪得美帖　　　　　　　　张钦夫

垂谕之详再三诵之正所望于良友者但鄙意不能无疑如自灭天命固为己私一叚恐错断文句故失先王之意已于季立书中言之矣想必须见幸更深思平心易气无为己私横截断庻乎其有取矣知言序可谓犯不韪见教处极幸但亦恐有未解区区之意处故不得不白如云夫子未尝指言性子思中庸首章独一言之处盖是设或问之辞故以或曰起之然云指言则谓如天命之谓性是指言也其他説话固无非性命之奥而非若此语指而言之也故于答之之辞中引子贡之语以为夫子之言无非天命流行发见也意则可见矣更幸详观却以见教若夫辞气不足以发则诚陋之故也来书虽援引之多愈觉泛滥大抵是舍实理而驾虚説忽下学而骤言上逹扫去形而下者而自以为在形器之表此病果不细正某所谓虽辟释氏而正堕其中者也故无复穷理之工无复持敬之妙皆由是耳某近来思之反复不可不为尽言唯天资慤茂必能受朋友之实攻若忽而置之曰吾所谓自髙妙矣则仆亦不敢进説以进也然某之见亦岂敢以为便是哉愿更讲之耳

五百家播芳大全文粹巻六十八

钦定四库全书

五百家播芳大全文粹巻六十九

宋　魏齐贤

叶　棻同辑

尺牍

与张敬夫帖　　　　　　　　朱晦翁

前书所禀寂然未发之防良心发见之端自以为有小异于畴昔偏滞之见但其间语病尚多未为亲切比遣书后累日潜玩其于寔体益以精明因复取凡圣贤之书以及近世诸老先生之遗语读而验之则又无一不合盖平日所疑而未白者今皆不待安排徃徃自见洒落处始窃自信以为天下之理其果在是而致知格物居敬精义之功自是其有所施之矣圣贤方策岂欺我哉盖通天下只是一个天机活泼流行发见无间容息据其已发者而指其未发者则已发者人心而凡未发者皆其性也亦无一物而不偹矣夫岂别有一时拘于一时限于一处而名之哉即如日用之间浑然全体如川流之不息天运之不穷耳此所以体用精粗动静本末洞然无一毫之间而鸢飞鱼跃触处朗然也存者存此而已养者养此而已必有事焉而勿正心勿忘勿助长也从前是做多少安排没顿着处今觉得如水到舩浮解维正柁而防泗上下唯意所适矣岂不易或始信明道所谓未尝置纎毫之力者真不浪语而此一叚事程门先逹惟上蔡谢公所见透彻无隔碍处自余虽不敢妄有指议然味其言亦可见矣近范伯崇来自邵武相与讲此甚详亦叹以为得未曽有而悟前此用心之左且以为虽先觉发明指示不为不切而私意泊漂不见头绪向非老兄抽闗启键直发其秘诲论谆谆不以愚昧而舍置之何以得此其何感幸如之区区笔舌盖不足以为谢也但未知自髙明观之复以为如何耳孟子诸説始者犹有龃龉处欲一二条陈以请今复观之恍然不知所以为疑矣但性不可以善恶名此一义某终疑之盖善者无恶之名矣其所以有好善恶恶者特以好善而恶恶耳初安有不善哉然则名之以善又何不可之有今推有好有恶者为性而以好恶为理者为善则是性外有理而疑于二矣知言于此虽尝着语然恐孟子之言本自浑然不须区区分裂破也知言虽云尔然亦曰粹然天地之心道义完具此不谓之善何以名之哉能勿丧此则无所适不为善矣以此观之不可以善恶名大似多却此一转语此愚之所以反复致疑而不敢已也

答何叔京帖

心説巳喻所谓圣人之心如明镜止水天理纯全者即是存处但圣人则不操而常存耳众人则操而存之方其存时亦是如此但不操则不存耳存者道心也亡者人心也心一也非是实有此二心各为一物不相交渉也但以存亡而异其名耳方其亡也固非心之本然亦不可谓别是一个无存亡出入之心来换却只此是心但不存便亡不亡便存中间无空隙处所以学者必汲汲于操存而虽舜禹之间亦以精一为问也且如世之有安危治乱虽尧舜之圣亦只是有治乱而无安危耳岂可谓尧舜之世无安危治乱之可名耶如此则便是向来胡氏性无善恶之説更思之却以见教

答石子重帖

心説甚善但恐更须收敛造约为佳耳以心使心所疑亦善盖程子之义亦谓自作主宰不使其散漫走作耳如孟子云操则存云求放心皆是此类岂以此使彼之谓耶但令人着个察识字便有个寻求捕捉之意与圣贤所示操存主宰之味不同此毫厘间须防得破不尔则流于释氏之説矣如胡氏之书未免此弊也昨日得叔京书论此殊不快答之如此

再答何叔京帖

伏防示及心説甚善然恐或有未尽盖入而存者即是真心出而亡者亦此真心为物诱而然耳今以存亡出入皆为物诱所致则是所存之外别有真心而孔子之言乃不及之何耶子重之论病亦如此而子约又欲并其出而亡者不分真伪皆为神明不测之妙二者盖胥失之某向答二公有所未尽后来答游诚之一叚方稍穏当今日谨録呈幸乞指诲然心之体用始终虽有真妄邪正之分其实莫非神明不测之妙而其真妄邪正又不可不分耳不审尊意以为如何

答游诚之帖

心体固本静然亦不能不动其用固本善然亦能流而入于不善夫其动而流于不善者固不可谓心体之本然然亦不可不谓之心也但其诱于物而然耳故先圣只説操则存【存则静而其动也无不善矣】舍则亡【于是乎动而流于不善者】出入无时莫知其郷【出者亡也入者存也本无一定之时亦无一定之处特系于人之操舍如何耳】只此四句説得心之体用始终真妄邪正无所不偹又见得此心不操即舍不出则入别无闲处可安顿之意若如所论出入无时者为心之正然则孟子所谓出入无时者乃心之病矣不应却以唯心之谓与一句直指而总结之也所答石吕二书写呈但子约书中语尚有病当时不暇子细剖析明者择焉可也

答范直阁帖

伏防教谕忠恕之説自非爱予之深不鄙其愚岂肻勤勤反复如此感幸深矣但伏思之终有未契处不敢黙黙请毕其词以求正于左右某前书所论忠恕则一而在圣人在学者则不能无异此正犹孟子言仁义行与行仁义之别耳孟子之言不可谓以仁义为有二则某之言亦非谓忠恕为有二也但圣贤所论各有所谓而发故当随事而释之虽明道先生见道之明亦不能合二者为一也非不能合盖不可合也强而合之不免降髙以就卑即近以为逺姑倚一偏终必乖戾盖非理之本然是乃所以为不一也盖曽子専为发明圣贤一贯之防所谓由忠恕行者也所指既殊安得不以为二然校其所以为忠恕者则其本体盖未尝不同也以此而论今所被教问曲折可以无疑矣不识尊意以为然否某今又有以明之盖忠恕二字自众人观之于圣人分上极为小事然圣人分上无非极至盖既曰一贯则无大小之殊故也犹天道至教四时行百物生莫非造化之神不可専以太虚无形为道而以形而下者为粗迹也此孔子所谓吾无隠乎尔者不离日用之间二三子知之未至而疑其有隠则是正以道为无形以日用忠恕为粗迹故曾子于此指而示之尔此説虽陋乃二程先生之旧説上蔡先生又发明之顾某之愚实未及此但以闻见之知推衍为説是以不自知其当否而每有请焉更愿详览前书重赐特诲不胜幸甚前日诸疑亦望早赐镌譬俾无疑为望时序向热伏乞为道保重以须环召区区不胜大愿

答余正甫帖

辱书相与之义甚厚而陈义又甚髙三复感叹不得所言然尝窃谓天下之理万殊然要其归则一而已矣不容一二三也知所谓一则言行之间虽有不同不害其为一不知其一而强同之犹不免于一二况遽以二三者为理之固然而不必同则其为千里之谬将不俟举足而已迷错于庭户之间而已矣故明道先生有言解经有不同处不妨但要处不可不同耳此言有味也所示中庸大学诸论固足以见用功之勤者然足下不以仆为愚方且千里移书以开讲学之端而先有以胁之曰是不可不同即为荆舒以祸天下则仆尚何言哉姑诵其所闻如前者足下倘有意而徃复焉则犹将继此以进也

答嵩卿帖

得天地之性即我之性岂有死而遽亡之理此説亦未为非但不知为此説者以天地为主以我为主耶若以天地为主则此心即是天地间一个公共道理更无人物彼此之间死生古今之别虽曰死而不亡然非有我之得私矣若以我为主则只是以自己身上认得一个精神魂魄有知有觉之物即便自为之性把持作防死不肻放舍谓之死而不亡是乃私意之尤者尚何足与语死生之説性命之理哉释氏之学本是如此今其徒之黠者徃徃自知其陋而稍讳之却上面别説一般妙道理虽若滉漾不可致诘其归宿实不外此若果如此则是一个天地性中别有若干人物之性每性各有界限不相交杂改名换姓自死自生更不由天地隂阳造化而为天地隂阳者亦无所施其造化矣是岂有此理哉以此问子晦渠必有説却以见谕

再答余正甫帖

二先生所论敬字须该贯动静防方其无事而存主不懈者固敬及其酬酢不乱者亦敬也故曰毋不敬俨若思又曰事无不敬执事敬岂必以摄心坐禅而谓之敬哉礼乐固必相须然所谓乐者亦不过谓胸中无事而自和乐耳非是着意放开一路而欲其和乐也然欲胸中无事非敬不能故程子曰敬则自然和乐而周子亦以为礼先而乐后此可见也则自得后须放开不然却只是守此言既自得之则自然心与理防不为礼法所拘而自中节若未能如此则自未有所得才方是守法之人尔亦非谓既自得之又却须放开也克己复礼固非易事然顔子用力乃在于视听言动礼与非礼之间未敢便道得其本心而了无一事也此其所以先难而后获欤今言之甚易而苦其行之之难亦必考诸此而已矣

答嵩卿帖

向来奉答所喻知生亊人之问已发其端而近答嵩卿书论之尤详意者一读当已洞然而无疑矣而来书之喻尚复如此虽其连类引义若无津涯然寻其大指则皆不出前此二书所论之中也岂未尝深以鄙説思之而直以旧闻