古文集成

于邻而索物于懐袖甚者彼此相排追前后相扶持敢于自置而不顾少不酬则怨谤愤悱退而发舒言故情而无所惮呜呼向之所谓凛然不可黩者夫谁隳之而邑邑至此今夫庸人之论必曰尊者不可抗其为尊也下者不可甚其为下也大而容公而通无为隔天下之善而尽其博而已矣呜呼通者天下之事严者人臣之法今取夫与天下为喜乐之权而用之出纳之际以求尽天下之情是不为以公而市私者乎昔者王文正为相张师徳两及其门则终身斥之而不念李文公当国新进陈便利者皆屏不奏此不惟严之云耳塞幸而抑贪由此故也故夫欲寛以尽其情乃不胜其情而卒亦不得其情执古之恕法以御今之极变则亦习之而已矣作重论

备论【陈谦】

任人之事常患乎势迫而不暇应计穷而无可为也盖立至之机间不容息四空之室智巧莫为之计二者不幸而君子当焉犹将存什一于千百也茍其势可以应计可以为吾未覩夫置之悠悠之地而无后忧者也且先事而虑虑无遗策过思而求求有余应当其可为而不为耳目可及而自窒手足可措而自絷及一旦仓卒之变彼有怖四体以熟视而已郑之垂亡也君臣相顾缩手无防幸而得一人焉其言曰吾不早用子夫向不早用而今以急求犹有其人可求也故赖以济如无可求不殆也哉夫为之不整者未必蹶辩之不早者未必烦孔子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣孟子曰今国家闲暇及是时明其政刑君子不以如之何为可狃而以闲暇为不可失则玩嵗愒日吾知其必不为也今之天下不易为者以其难测之也向者之和非心也含愤而柔之不得已而从之盖可危而不可安可虑而不可恃而柄国者不图遽为之晏然是以屡盟之日士大夫出而适当之皆有势迫计穷之叹今之和未异于初也夫两国相持此弱而彼强则和者其倚之以为固邪亦借之以为计邪何者可以欵彼之谋而详我之备故凡来衅之未我及者皆吾为计之日也玩而安习而常识者于是乎为之惧矣夫火流于天狐貉戒焉霜薄于林絺绤具焉古人之智非直为是不切也其所以豫备者悉矣矧事变之大可畏者乎虏之不赖盟和必变变必不乆不待智者而后见也豫防之卦隂雨之诗愚恐有后时之悔也夫有备之国天道从焉试以吾説乎则势迫而计穷非所患也作备论

制论【陈谦】

能处人于无用而后能制人于有用夫世未尝无才可用者少也幸而有一用焉又皆挟所有以要其上彼则可用耳而吾不得其用犹故也夫先王之世非其无人也天下有故悉力而争趍已事则旋踵晏然而已若夫名器不假也爵土不滥也彼非摈富贵羞荣宠与人异情也曰君心也臣手足也心静乎内手足运乎外吾责也噫身之卫心心亦大哉道之不足其次有制夫制之説不生于其所畏生于其所恃也恃忠者激恃宠者纵恃功者戾持其有恃之心而不得当焉则反而狼顾上之人不熟虑何也倚其力之足以缓其急卒不免优之以丰其志呜呼未有用而然如用何捐楚以豢信蹑足之机滋动剖劵以盟霍骖乘之亡益凛君臣相仇不根于终吾今知制之不可已也今国家之所恃以安者曰将与兵无事而养有事而用之然而养不以为恩用反以为惮兵之骄也乆矣诿曰将用之也然而虚籍以自丰滥功以盖赏将之骄也亦乆矣诿曰此其小者也有罪而黜之弃瑕而复之此亦望外之恩也则左右睥睨尽求故赏故爵犹执券而取之懐袖间且夫报功者人主事也尽瘁者人臣责也二者实相须不可以相求上而求之下非甚盛事也为下而上之求焉不亦难乎其上哉乃知上功差六级罚之不为过而恸哭以死者不为无説矣议者尚谓创克融之乱使唐再失河朔者不得一官之故以为时相之咎以愚观之咎不在此夫鸱枭之性安徃而不为不祥彼不作于藩镇则作于肘腋天下有变非唱则和者舍斯人而谁曽谓一官而足以弭其不平之心哉彼唐之相知其不可用而制之又不得防乃脱克融以自贻患若克融政当以寜我负卿毋卿负我之防制之耳虽然今之言制者固不在于必予亦不在于不予要令伸缩在我彼无恃焉可矣抑遏猜沮不厚于礼不信其衷而奴视之者吾又不知其説矣作制论

古文集成巻四十四

钦定四库全书

古文集成巻四十五　　　宋　王霆震　编前已集七

论

尽性论【上　张宛丘】

一言而尽天下之道者性而已夫道之在万物虽泮散殊别无所徃而不得然其归有二而已自内而本之者为圣人之神故凡大至于参天地广至于赞化育祸福大故也而不得荡其和死生至变也而不得干其常所以极天下之髙明而寂然不动以待万物之至者皆道之在内者也自外而致用者为王者之事故凡观变以应天下之动而利用以成天下之务大之为礼乐小之为政刑所以鼓众动民而与一世同患无所感而不通盛徳大业待之以立者皆道之在外者也呜呼道则广矣大矣然不在外则必在内不在已则必在物所谓道者不外是矣且天下之道不过于内外而内外之道其初曷出哉凡在内者乃吾之所受于天而虚静明达无所待于外者所谓喜怒哀乐之未发者也凡在外者取吾所受于天者而显诸形名事物之际与物两得而布之天下取诸心而施诸事本乎天而成乎人动于无为而着于有形使天下万物防其利所谓喜怒哀乐发而中节者也故内外之道虽殊而同出于吾性故两言而尽天下之道者曰内外一言而尽内外之道者曰性而已然则天下之物未有逃于吾性之表则吾性者尽天下之能事者也圣人之所以为圣人者岂能强其性之所无而附益其所不足哉然尽其性之所受于天者而无有闇蔽不照之累天之全受于我者能全之而已矣故能尽已之性则能尽天下之道能尽天下之道而后为圣人自圣人而下之至于庶人其别盖多矣彼其为是小大之辨者亦岂有他哉其于性也所见有广狭故其为徳也所立有小大性犹山也自圣人至于庶人登山者也或蹈其半或止其下而其强力者出入上下无所不至陟焉而穷其髙降焉而极其深尽一山之视而无不至之处故无不至者圣人也或蹈其半或止其下者贤否之别也均是性也因其所见而为圣贤之别均是山也因其所止而知强弱之异故人之缮性也有不求而性之于人也无不足人之登山也有不尽而山之于人也无不与子思曰天命之谓性率性之谓道脩道之谓教故道出于性教出于道一得吾性而道与教举矣

尽性论【下　宛丘】

孟子曰万物皆备于我矣呜呼此性之説也盖孟子尝以谓性善矣夫善者万物之一也万物皆备于我则我之所受于天者独善矣乎故吾知孟子为性善之説其有救乎当世之变而非性之至论也扬子曰善恶混扬子之论出于万物皆备于我者也然则尽已之性而为圣人则圣人之于性岂亦兼受其恶者哉是不然圣人之于圣其智足以知之者无不尽矣凡性之可以为善者圣人达之无不至其极凡性之可以为恶者圣人察之无不及其微于是乎有学焉开其所由达之途使趋者必至其极而无蔽阏于前治其所能察之隙使避而逺者必尽其微而无有铄夺陷溺之累故能尽性之大体则趍善而逺过也两皆至其极故善之在我者无不举恶之在我者无不去自圣人而下之至于庶人自上智而下之而为下愚所以为贤否之殊者亦计夫所趋之善有浅深所避之恶有小大之殊者岂有他哉其于性也所见有全有不全故也昔者顔子之于孔子盖仰之弥髙钻之弥坚夫髙与坚也凡人之性举有之也孔子至焉而顔子之力几弊于是矣是何也孔子得其善之授于天者尽而顔子得之也有不至者矣夫子之门人自子路子贡之徒皆尝有不善于其身赐之货殖由之兼人是也二人者盖终身而不知止而顔子之于不善也未尝不知知之未尝复行也夫顔子之于子路子贡其性之质一也然其于不善也逺【阙】

天而存既已谓之存孰能亡其存哉

情论【叶肃】

虚而静者性也应而随者情也情亦性也流于情则害性也善治情者莫若养之养情者所以养性也性合于神神凝于无情合于识识散于有统情者性统识者神情离乎性则反以害性识离乎神则反以伤神养情者毋使情离性是情与性一也毋使识离神是识与神一也如此则何物之不可格何事之不可辨哉有为忘情之説不知忘情者情之所以滋也有为制情之説不知制情者情之所以纵也君子之于情致其养而已情无极也安之人命以养之情无常也止于至善以养之养之以礼而其情安养之以乐而其情和夫如是人之有情亦何患哉养之而乆其性定矣其神全矣君子不流于情得所养也人有居深山之中麋鹿之与居草木之为伍淡乎而无欲也何也情不着乎识也引而处之防肆之间日与物接则洋洋然而其物动矣语之曰汝其忘之不知其可也人之在于孩提之时所慕者乳哺所识者姆傅淡乎其无欲也何也情不着乎识也及其年运而晓然知利欲之端则洋洋然而其欲动矣语之曰汝其忘之不知其可也情犹火也火之炎炎火之常也聚薪而压之欲其不炎炎也其始也犹云可也乆则愈炽矣情如何而可忘也情犹水也水之浩浩水之常也为防以遏之欲其不浩浩也其始也犹云可也乆而愈决矣情如何而可制也嗟乎忘情制情之説惑天下者也岂知圣人固有以养情者哉

命论【叶肃】

欲荣而恶辱欲利而恶害人之常情也常情之所欲君子亦欲之常情之所恶君子亦恶之然而君子所以异于常人者君子明夫欲恶之道而常人不明夫欲恶之道也欲之而斯至恶之而斯去以吾明夫欲恶之道也欲之而愈去恶之而愈至以吾不明夫欲恶之道也荣耶辱耶有定命也利耶害耶有定命也命孰为之天为之也天孰为之已为之也所以荣所以利必有道也其道不同同归于善而已矣所以辱所以害必有道也其道不同同归于恶而已矣欲之而愈去者不知所就也恶之而愈至者不知所避也君子知其所就知其所避者知命也命不可易也此其所以反也荣与利是吾之所欲也致之之道必谨就之而有不可致者定命也安之可也要其终荣利之实必将与吾为无穷者也命岂吾易哉辱与害是吾之所恶也致之之道必谨避之而有不可免者定命也安之可也要其终吾必不辱而不害也命岂吾易哉彼之所为无以致荣与利而徒与之必不能得矣其得者幸也要其终荣与利将必失之以其所为者反之而命亦从之也彼之所为有以致辱与害而徒恶之必不能免矣其免者幸也要其终辱与害将必及之以其所为者道之而命亦从之也是故知命者常得其所欲不知命者常遇其所恶知命者顺道以俟命道亦从之奚为不得其所欲哉不知命者悖道以儌幸道亦悖之奚为不遇其所恶哉知命者无忧不知命者多怨故曰不知命无以为君子也

宅心论【安正忘筌】

易有太极是生两仪两仪蕴太极于中是为天地之心而天地之心实无欠体大包六合细入秋毫本无限量与太虚等虚包万有而无畛所可证者感应而已故虽见其心于复乃无心之心唯见其情于咸而感应独存焉有感斯应悉縁象类感之以其道则正感之非其道则忒盖以本自无心特随感而应惟影响耳是以文武适正则致天之届幽厉反是则天之方虐是则天地之心必待圣人而后立为人上而思所以福天下岂他道哉慎所以宅心而已心之所居位正则体正体正则天地正是以隂阳寒暑七政四时靡不悉归于正而天下和平灾害不生祸乱不作质其本源由宅心正位而已正位之居喜怒哀乐未发之先也是谓大中惟两端无偏重则至焉圣人之所以为圣人如斯而已

致知在格物论【洓水】

人之情莫不好善而恶恶慕是而羞非然善且是者盖寡恶且非者实多何哉皆物诱之也物迫之也桀纣亦知禹汤之为圣也而所为与之反者不能胜其欲心故也盗跖亦知顔渊之为贤也而所为与之反者不能胜其利心故也不轨之民非不知穿窬探囊之可羞也而冒行之驱于饥寒故也失节之臣亦非不知反君事雠之可愧也而忍处之逼于刑祸故也况于学者岂不知仁义之美廉耻之尚哉斗升之秩锱铢之利诱于前则趍之如流水岂能安展禽之黜乐顔子之贫乎动色之怒毫末之害迫于后则畏之如烈火岂能守伯夷之饿徇比干之死乎如此则何暇仁义之思廉耻之顾哉不惟不思与不顾也抑亦莫之知也譬如逐兽者不见防山弹雀者不觉露之霑衣也所以然者物蔽之也故水诚清矣泥沙汨之则俛而不见其影烛诚明矣举掌翳之则咫尺不辨人眉目况富贵之汨其智贫贱之翳其心哉惟好学君子为不然已之道诚善也是也虽茹之以藜藿如粱肉临之以鼎镬如茵席诚恶也非也虽位之以公相如涂泥赂之以万金如粪壤如此则视天下之事善恶是非如数一二如辨黒白如日之出无所不照如风之入无所不通洞然四达安有不知者哉所以然者物莫以蔽故也于是依仁以为宅遵义以为路诚意以行之正心以处之脩身以帅之则天下国家何为而不治哉大学曰致知在格物格犹扞也御也能扞御外物然后能知至道郑民以格为来或者犹未尽古人之意乎

古文集成巻四十五

钦定四库全书

古文集成巻四十六　　　宋　王霆震　编前已集八

论

仁论【王十朋】

世之言仁者多矣不知其果何物也孔子曰若圣与仁则吾岂敢又曰仁者乐山智者乐水夫自其对圣而言之则仁为道之妙自其之智而言之则仁者五常之一尔然则仁果何物也耶以吾观于夫子盖未尝轻言仁而亦未尝以与人故曰子罕言利与命与仁至于令尹子文陈文子则曰未知焉得仁子路冉有公西华则曰不知其仁也是可谓难矣虽然窃犹有疑焉论语一书孔子言仁居其半其自言也曰巧言令色鲜矣仁曰刚毅木讷近仁曰君子去仁恶乎成名曰民之于仁也甚于水火曰仁者夀曰仁者不忧凡此类者无非仁也其与羣弟子言也樊迟问仁则曰仁者先难而后获子张问仁则曰恭寛信敏惠顔渊问仁则曰克己复礼为仁仲弓问仁则曰出门如见大宾使民如承大祭司马牛问仁则曰其言也讱凡此类者亦无非仁也未尝轻曰仁于伯夷叔齐曰求仁而得仁于箕子微子比干曰三仁是皆以仁与之也而何独于令尹子文子路陈文子之徒此不可不辩也吾意论语之所谓仁则易之所谓性命也性与天道自子贡不可得而闻而况其他乎故因人言之然而皆非其至也管仲之仁仁之功也夷齐之仁仁之行也三仁之仁又仁之节也是亦非其至也吾故谓孔子之于仁也其罕言也如其所谓圣而其所以与羣弟子言者亦如其所以许管仲夷齐之类也盖其难也如此然则为仁者果无其道乎哉盖尝论之仁不可为也去其害仁者而仁自至仁性命之理也人曷尝无是仁哉然而害之者多水非不清也而土浑之鉴非不明也而尘昏之顔渊问为仁孔子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉请问其目曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动夫礼与仁异而为仁必于复礼则非礼者仁之害也非礼勿视非禁其为视也以视无非礼也非礼勿听非禁其为听也以听无非礼也非礼勿言非禁其为言也以言无非礼也非礼勿动非禁其为动也以动无非礼也视听言动无非礼则害仁者去害仁者去而仁可胜用哉土去而水自清尘去而鉴自明故曰克己复礼为仁非顔子不足以语此故举以告之而又曰回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣夫孔子之于仁不敢轻之如此自孟子以仁义逰説而仁遂为爱人之一术学者至轻言仁义然孟子曰仁者人也合而言之道也则凡孟子之书可谓仁也亦非其至也惟以其至者言之故论语一书言仁者居其半惟顔子为得尽闻当时之人未尝不为仁惟顔子为独可许是可不谓难哉由是而言则知论语之所谓仁即性命之理也盖进于习而与乎圣矣不然则仁果何物者耶

利者义之和论【老泉】

义者所以宜天下而亦以拂天下之心苟宜也宜乎其拂天下之心也求宜乎小人邪求宜乎君子邪求宜乎君子也吾未见其不以至正而能也抗至正而行宜乎其拂天下之心也然则义者圣人戕天下之器也伯夷叔齐徇大义以饿于首阳之山天下之人安视其死而不悲天下而果好义也伯夷叔齐其不以饿死矣虽然非义之罪也徒义之罪也武王以天命诛独夫纣掲天下大义而行夫何恤天下之人而其散财发粟何如此之汲汲也意者虽武王亦不能以徒义加天下也干文言曰利者义之和又曰利物足以和义呜呼尽之矣君子之耻言利亦耻言夫徒利而已圣人聚天下之刚以为义其支派分裂而四出者为直为防为勇为怒于五行为金于五声为商凡天下之言刚者皆义属也是其为道决裂惨杀而难行者也虽然无之则天下将流荡忘返而无以节制之也故君子欲行之必即于利即于利则其为力也易戾于利则其为力也艰利在则义存利亡则义丧故君子乐以趋徒义小人悦怿以奔利义必也天下无小人而后吾之徒义始行矣呜呼难哉圣人灭人国杀人父刑人子而天下喜乐之有利义也与人以千乘之富而人不奢爵人以九命之贵而人不骄有义利也义利利义相为用而天下运诸掌矣五色必有丹而色和五味必有甘而味和义必有利而义和文言之所云虽以论天徳而易之道本因天以言人事説易者不求之人故吾犹有言也

礼乐论【上　陈谦】

水准平绳准直律准声音规矩准方圎权度量准轻重长短小大多寡天下万事何所准曰准于礼礼无形准于中中无定准于心权度未审准心为甚心无偏系发乃中节事之中节准亦大矣将欲作室室无定准心酌广狭将欲制器器无定准心量小大夫室谐于居器便于用岂人之能乎天也饮食欲可于口衣服欲惬于身一言一动欲当人情犹是也百事百体天理素定心诚求之鲜有不中理具于天地之先而用因于散殊之后仰观俯察细大不遗彼一拜一揖之间行之尊者贵者则敛容以致恭至卑贱则安坐而受其礼易位而施人情不快宾及门延之坐盗及门操戈而逐之书防琴瑟置于几箒箕瓮盎置于地金玉藏于笥瓦砾弃于粪壤之场易而处之亦人情以为可笑而不安孰使然者人心天理自如是也圣人差别天下尊卑贵贱亲踈小大嫌疑是非而一为之节文非生事也因理而已夫理适当举目前皆帖防之域惟私惟作惟故惟凿百用偏颇天地万物始不得其所圣人逆将来如是以啓大乱其一一为之节文者所以准天下而使之和始于吉凶宾嘉达乎朝廷闺门乡党俾尊尊贵贵亲亲老老长长幼幼养生送死各得其节而安乐和易之情充且畅矣发于手足咏歌播于琴瑟管磬亦准此而已礼乐存国家存礼乐亡国家亡周公制作致太平鲁齐之邻国不敢动叔孙通得其遗且以辑寜击柱之乱老氏破其説曰礼者忠信之薄晋王何辈如其言弃准割绳中原遂以割裂晋以放诞失梁以浮屠失陈隋以荒淫失礼乐不可一日亡虽盗亦有之矧国家失诸曰所欲不逾矩此乃其矩也曰行法曰法家此乃其法也曰经天曰大经反经此乃其经也曰顺则作则曰物则此乃其则也曰皇极曰中和之极此乃其极也曰天钖洪范此乃其范也曰节以度数纪纲章程亦惟此起也触类而通名殊准一礼云乐云钟鼓玉帛云乎哉

礼乐论【下　陈谦】

仁名义生义名礼显礼得乐斯得义质也礼文义而行之行之而当准矣准乃乐而乐生焉天地准动静常隂阳准推荡常三辰准晷度常四时准寒暑常鬼神准变化常岳渎准地势常家国准君臣父子夫妇长幼朋友常得常太平和气生反常刑兵横流作得常鸟兽鱼鼈寜反常山冢陵谷易太康畋遂十旬桀灭徳敷虐纣刑以焚炙饮以长夜幽厉倾城纪纲荡荡始皇苛法厚敛力役穷征反常也反常不度不度而能国古未之有心天也以君之曰天君以宰之曰天宰以官之曰天官以正之曰天政以准之曰天常心准则身准身准则国家准国犹家天下犹国一心易治天下非难治一心易正天下非难正君一心正天下自定一心准人伦百事准矣理有自然心所素具在人行之耳至理宜于不説而寓于寻常智者意得愚者名惑智少愚多故非礼之礼非义之义常半天下礼野则夷乐繁则哀邪气动荡乖节易生何以然无准则也非准非则任私意随流俗浸乆则成风矣天下滔滔食焉鲜知味行焉鲜知徳不知天何以知礼乐知天者圣故能作知圣者明故能述行为法作为则着为经掲为范序为彛伦建为民极无巨无细一一天成无过无不及自有至当适当曰中得中曰和开和曰常通行曰庸泛应曰恕名物数度因其当等差之声音舞蹈因其和导达之器不适当用不和服不适当身不和声色臭味不适当耳目口鼻不和情文事理不适当如之何和于天下也适当曰中失中曰过直过绞勇过乱恭过劳谨过葸明过伤节过苦柔过懦刚过折井过困益过损阳过亢隂过战中则不立和末从生中和者天地万物之所由位育也礼乐根于太上周流于日用交际起居之间人自不察察犹可能也蹈为难蹈犹可能也安为难安乆而天动容周旋中矣非盛徳蔑以加此

主忠信论【象山】

人不可以无所主尤不可以主非其所主盖人而无所主则伥伥然无所依归将至于无所不为斯固有所不可也然至于主非其所主则念虑云为举出于其心之所主方且陷溺于其中而自以为得虽有至言善道贤师良友亦无如之何则又不若无所主者之或能入于善也此夫子所以屡言之忠者何不欺之谓也信者何不妄之谓也人而不欺何徃而非忠人而不妄何徃而非信忠与信初非有二也特由其不欺于中而言之则名之以忠由其不妄于外而言之则名之以信果且有忠而不信者乎果且有信而不忠者乎名虽不同总其实而言之不过良心之存诚以无伪斯可谓之忠信矣由是言之忠信之名圣人初非外立其徳以教天下盖皆人之所同有心之所同然者也然人之生也不能皆上智不惑气质偏弱则耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已由是向之所谓忠信者流而为放僻邪侈而不能以自反矣当是时其心之所主无非物欲而已矣然则圣人将欲导还其固有舍曰主忠信其何以哉是故为人子而不主于忠信则无以事其亲为人臣而不主于忠信则无以事其君兄弟而不主于忠信则伤夫妇而不主于忠信则乖朋友而不主于忠信则离视听言动非忠信则不能以中理出处语嘿非忠信则不能以合宜凡文辞之学与夫礼乐射御书数之艺此皆古之圣贤所以居敬养和周事致用备其道全其美者一不出于忠信则虽或能之亦适所以崇奸而长伪况其余乎呜呼忠信之于人亦大矣欲有所主舍是其可乎故夫子两以告门人弟子而子张之问崇徳亦以是告之至于赞易则又以为忠信所以进徳也诚以忠信之于人如木之有本非是则无以为木也如水之有源非是则无以为水也人而不忠信果何以为人乎哉鹦鹉鸜鹆能人之言猩猩猿狙能人之技人而不忠信何以异禽兽者乎呜呼学者能审其所主则亦庶几乎其可矣国以君为主则一国之事莫不由君而出军以将为主则一军之事莫不由将而出家以长为主则一家之事莫不由长而出人能以忠信为主则念虑云为举一身之事莫不由忠信而出然而不能进于圣贤者吾未之信也