明文海

答髙洪父【何伟然】

诗中更削真为一字之师从此充悟受益良沃然小子固有缪思未敢质之大方之门而轩镜在悬虽自知邪魅安得不呈肝胆窃意诗之作也不逾情景二字五方风土之异百代迁变之情或有古人所不及厯而今人厯之则今人自宜随今之所厯而发今人之语用今人之字既不能强古人之所未厯者豫用之以合我又何必强置今日必用者以投古人今人既可以发古人之未发又安得不用古人之所未用如必但取古人所用之字而用之转换凑泊便成大家灵心巧运又焉用之况古人亦自有用有不用也彼长吉之奇诞生涩何尝依様葫芦而长吉卒以敢用重若刘梦得不敢用糕字宋子京云空负诗中一世豪如必以一字求合古人则所以负于古人者多矣然而先生之所敎亦见今人不知情景为何物惟取新于一二古人未用字使不能用一二未用字者见之辄惊如虾荒蠏兵竟不知其非利甲也则先生之所教者宏矣辱以小友见收故不揣愚昧唐突先生能宥其罪而进之否

答杨蠖庵铨部【杨锵】

临卭水山槩佳吾兄又得佳中之佳者观来书摸冩防缀幽秀凄清开朗醖酿无所不有已堪神往乃笔端婉雅则又不减柳河东手也此等清福弟何敢望然弟亦颇有快活处省会纷嚣庄语为讳任取眼前之景领略到来之人调笑诙谑放浪鄙靡与之为婴儿寄之乎诟厉嗟嗟蠖庵足下我用我法谓是足以逃焉否耶所云近日诗派的有可异但求新脱絶无性情才短而故为倔强意浅而更有痕迹固不若弟之不能而能不能也人面之不同极百千万亿之人以至百千万亿世之人虽极相肖似而必有不同者此化工之妙也然未始少易其耳目口鼻也诗亦宜然意相景防各有所领但能直抒已怀自不拾人余唾总有真才则有真诗矣若必欲避熟径标新思不顾意象之离合则胸中先自决裂偏抝而冲夷隽永之天趣亡矣一时习尚如此后之遡源而公评者当何如哉向尝质之曹能始先生曰近派诗新脱可喜第觉反着色象何如先生曰然新而有痕吾兄聪悟过人当有契于斯语也

与友人【尹民兴】

不肖五十五年于今二三年中始成诗歌内乏雅徳体骨饥寒亦安能为云霄海岳之吟者顾孤愤酸辛之情狼子豹孙跳走不住溢而成声切而成韵当斯时也岂复计其和平温厚起承转合遵古诗君子之宪章者昔华州杞梁之妻哀至不栏冲为痛响遂至感动地轴堕陷城隅令两女子自图其哭之善营度口吻以与十七八女娘竞其咽咽呜鸣则且不足以感鲁国之郊人而况动揺天地哉肤肉声鸣之外夫亦别有存焉者矣岂专柔润藻巧而后始为天下之诗人乎怀抱斯言非足下不可以吐此故略陈固愚幸惟裁察

明文海巻一百六十二

钦定四库全书

明文海巻一百六十三　　　余姚黄宗羲编书十七

讲学

与顾东桥【王守仁】

所喻杨墨乡愿尧舜子之汤武楚项周公莽操之辨与前舜武之论大畧可以类推古今事变之疑前扵良知之説已有规矩尺度之喻当亦无俟多赘矣至扵明堂辟雍诸事似尚未容扵无言者然其説甚长姑就吾子之言而取正焉则吾子之惑将亦可以少释矣夫明堂辟雍之制始见扵吕氏之月令汉儒之训防六经四书之中未尝详及也岂吕氏汉儒之知乃贤扵三代之贤圣乎齐宣之时明堂尚有未毁则幽厉之世周之明堂皆无恙也尧舜茅茨土阶明堂之制未必备而不害其为治幽厉之明堂固犹文武成康之旧而无救扵其乱何耶岂非以不忍人之心而行不忍人之政则虽茅茨土阶固亦明堂也以幽厉之心而行幽厉之政则虽明堂亦暴政所自出之地耶武帝肇讲扵汉而武后盛作扵唐其治乱何如耶天子之学曰辟雍诸侯之学曰泮宫皆象地形而为之名耳然三代之学其要皆所以明人伦非以辟不辟泮不泮为重轻也孔子云人而不仁如礼何人而不仁如乐何制礼作乐必具中和之徳声为律而身为度者然后可以语此若夫器数之末特乐工之事祝史之守故曾子曰君子所贵乎道者三笾豆之事则有司存也尧命羲和钦若昊天厯象日月星辰其重在扵敬授人时也舜在璿玑玉衡其重在扵以齐七政也是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政治厯明时之本固在扵此羲和厯数之学臯契未必能之也禹稷未必能之也尧舜之知而不徧物虽尧舜亦未必能之也然至扵今循羲和之法而世修之虽曲知小慧之人星术浅陋之士亦能推步占而无所忒则是后世曲知小慧之人反贤扵禹稷尧舜者耶封禅之説尤为不经是乃后世佞人谀士所以求媚扵其上倡为夸侈以荡君心而靡国费盖欺天罔人无耻之大者君子之所不道司马相如之所以见讥扵天下后世也吾子乃以是为儒者所宜学殆亦未之思耶夫圣人之所以为圣者以其生而知之也而释论语者曰生而知之者义理耳若夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以騐其行事之实夫礼乐名物之类果有闗扵作圣之功也而圣人亦必待学而后能知焉则是圣人亦不可以谓之生知矣谓圣人为生知者专指义理而言而不以礼乐名物之类则是礼乐名物之类无闗于作圣之功矣圣人之所以谓之生知者专指义理而不以礼乐名物之类则是学而知之者亦惟当学知此义理而已困而知之者亦惟当困知此义理而已今学者之学圣人扵圣人之所能知者未能学而知之而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学无乃失其所以希圣之方欤凡此皆就吾子之所惑者而稍为之分释未及乎防本塞源之论也夫防本塞源之论不明扵天下则天下之学圣人者将日繁日难斯人入扵禽兽之域而犹自以为圣人之学吾之説虽或暂明扵一时终将冻觧扵西而氷坚扵东雾释扵前而云滃扵后呶呶焉危困以死而卒无救扵天下之分毫也夫圣人之心以天地万物为一体其视天下之人无外内逺近凡有血气皆其昆弟赤子之亲莫不欲安全而教养之以遂其万物一体之念天下之人心其始亦非有异扵圣人也特其间扵有我之私隔扵物欲之蔽大者以小通者以塞人各有心至有视其父子兄弟如仇讐者圣人有忧之是以推其天地万物一体之仁以教天下使之皆有以克其私去其蔽以复其心体之同然其教之大端则尧舜禹之相授受所谓道心惟防惟精惟一允执厥中而其节目则舜之命契所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长防有序朋友有信五者而已唐虞三代之世教者惟以此为教而学者惟以此为学当是之时人无异见家无异习安此者谓之圣勉此者谓之贤而背此者虽其启明如朱亦谓之不肖下至闾井田野农工商贾之贱莫不皆有是学而惟以成其徳行为务何者无有闻见之杂记诵之烦辞章之靡滥功利之驰逐而但使之孝其亲弟其长信其朋友以复其心体之同然是盖性分之所固有而非有假扵外者则人亦孰不能之乎学校之中惟以成徳为事而才能之异或有长扵礼乐长扵政教长扵水土播植者则就其成徳而因使益精其能扵学校之中迨夫举徳而任则使之终身居其职而不易用之者惟知同心一徳以共安天下之民视才之称否而不以崇卑为轻重劳逸为美恶效用者亦惟知同心一徳以共安天下之民茍当其能则终身处扵烦剧而不以为劳安扵卑而不以为贱当是之时天下之人熙熙皥皥皆相视如一家之亲其才质之下者则安其农工商贾之分各勤其业以相生相养而无有乎希髙慕外之心其才能之异若臯防稷契者则出而各効其能若一家之务或营其衣食或通其有无或备其器用集谋并力以求遂其仰事俯育之愿惟恐当其事者之或怠而重已之累也故稷勤其稼而不耻其不知教视契之善教即已之善教也防司其乐而不耻扵不明礼视夷之通礼即已之通礼也盖其心学纯明而有以全其万物一体之仁故其精神流贯志气通逹而无有乎人已之分物我之间譬之一人之身目视耳听手持足行以济一身之用目不耻其无聪而耳之所涉目必营焉足不耻其无执而手之所探足必前焉盖其元气充周血脉条畅是以痒疴呼吸感触神应有不言而喻之妙此圣人之学所以至易至简易知易从学易能而才易成者正以大端惟在复心体之同然而知识技能非所与论也三代之衰王道熄而覇术猖孔孟既没圣学晦而邪説横教者不复以此为教而学者不复以此为学覇者之徒窃取先王之近似者假之扵外以内济其私已之欲天下靡然宗之圣人之道遂以芜塞相仿相效日求所以富强之説倾诈之谋攻伐之计一切欺天罔人茍一时之得以猎取声利之术若管商苏张之属者至不可名数既其乆也鬭争刼夺不胜其祸斯人沦扵禽兽而覇术亦有所不能行矣世之儒者慨然悲伤搜猎先圣王之典章法制而掇拾修补扵煨烬之余盖其为心良亦欲以挽囬先王之道圣学既逺覇术之传积渍已深虽在贤智皆不免扵习染其所以讲明修饰以求宣畅光复扵世者仅可以增覇者之藩篱而圣学之门墙遂不复可覩扵是乎有训诂之学而传之以为名有记诵之学而言之以为博有词章之学而侈之以为丽若是者纷纷籍籍羣起角立扵天下不知其防家万径千蹊莫知所适世之学者如入百戏之塲讙谑跳踉骋竒鬭巧献笑争妍者四面而竞出前瞻后盼应接不遑而耳目瞀精神恍惑日夜遨逰淹息其间如病狂防心之人莫自知其家业之所归时君世主亦皆昏迷颠倒扵其説而终身从事扵无用之虚文莫自知其所谓间有觉其空踈谬妄支离牵滞而卓然自奋欲以见诸行事之实者极其所抵亦不过为富强功利五覇之事业而止圣人之学日逺日晦而功利之习愈趋愈下其间虽尝瞽惑扵佛老而佛老之説卒亦未能有以胜其功利之心虽又尝折扵羣儒而羣儒之论终亦未能有以破其功利之见盖至扵今功利之毒沦浃扵人之心髓而习以成性也防千年矣相矜以知相轧以势相争以利相髙以技能相取以声誉其出而仕也理钱谷者则欲兼夫兵刑典礼乐者又欲与扵铨轴处郡县则思藩臬之髙居台諌则望宰执之要故不能其事则不得以兼其官不通其説则不可以要其誉记诵之广适以长其傲也知识之多适以行其恶也闻见之博适以肆其辩也辞章之富适以饰其伪也是以臯防稷契所不能兼之事而今之初学小生皆欲通其説防其术其称名借号未尝不曰吾欲以共成天下之务而其诚心实意之所在以为不如是则无以济其私而满其欲也呜呼以若是之积染以若是之心志而又讲之以若是之学术宜其闻吾圣人之教而视之以为赘疣枘凿则其以良知为未足而谓圣人之学为无所用亦其势有所必至矣呜呼士生斯世而尚何以求圣人之学乎尚何以论圣人之学乎士生斯世而欲以为学者不亦劳苦而繁难乎不亦拘滞而险艰乎呜呼可悲也已所幸天理之在人心终有所不可冺而良知之明万古一日则其闻吾防本塞源之论必有恻然而悲戚然而痛愤然而起沛然若决江河而有所不可御者矣非夫豪杰之士无所待而兴者吾谁望乎

答罗整庵少宰【王守仁】

某顿首啓昨承教及大学发舟匆匆未能奉答晓来江行稍暇复取手教而读之恐至赣后人事复纷沓先具其畧以请来教云见道固难而体道尢难道诚未易明而学诚不可不讲恐未可安扵所见而遂以为极则也幸甚幸甚何以得闻斯言乎其敢自以为极则而安之乎正思就天下之有道以讲明之耳而数年以来闻其説而非笑之者有矣诟訾之者有矣置之不足较量辨议之者有矣其肯遂以教我乎其肯遂以教我而反覆晓谕恻然惟恐不及救正之乎然则天下之爱我者固莫有如执事之心深且至矣感激当何如哉夫徳之不修学之不讲孔子以为忧而世之学者稍能传习训诂即皆自以为知学不复有所谓讲学之求可悲矣夫道必体而后见非已见道而后加体道之功也道必学而后明非外讲学而复有所谓明道之事也然世之论学者有二有讲之以身心者有讲之以口耳者讲之以口耳揣摸测度求之影响者也讲之以身心行着习察实有诸已者也知此则知孔门之学矣来教谓某大学古本之复以人之为学但当求之扵内而程朱格物之説不免求之扵外遂去朱子之分章而削其所补之传非敢然也学岂有内外乎大学古本乃孔门相传旧本耳朱子疑其有所脱误而改正补缉之在某则谓其本无脱误悉从其旧而已矣失在扵过信孔子则有之非故去朱子之分章而削其传也夫学贵得之心求之扵心而非也虽其言之出扵孔子不敢以为是也而况其未及孔子者乎求之扵心而是也虽其言之出扵庸常不敢以为非也而况其出扵孔子者乎且旧本之传数千载矣今读其文辞既明白而可通论其功夫又易简而可入亦何所按据而断其此段之必在扵彼彼段之必在扵此与此之如何而阙彼之如何而误而遂改正补缉之无乃重扵背朱而轻扵叛孔已乎来教谓如必以学不资扵外求但当反观内省以为务则正心诚意四字亦何不尽之有何必扵入门之际便困以格物一段工夫也诚然诚然若语其要则修身二字亦足矣何必又言正心正心二字亦足矣何必又言诚意诚意二字亦足矣何必又言致知又言格物惟其工夫之详宻而要之只是一事此所以为精一之学此正不可不思者也夫理无内外性无内外故学无内外讲习讨论未尝非内也反观内省未尝遗外也夫为学必资扵外求是以已性为有外也是义外也用智者也谓反观内省为求之扵内是以已性为有内也是有我也自私者也是皆不知性之无内外也故曰精义入神以致用也利用安身以崇徳也性之徳也合内外之道也此可以知格物之学矣格物者大学之实下手处彻首彻尾自始学至圣人只此功夫而已非但入门之际有此一段也夫正心诚意致知格物皆所以修身而格物者其所以用力日可见之地故格物者格其心之物也格其意之物也格其知之物也正心者正其物之心也诚意者诚其物之意也致知者致其物之知也此岂有内外彼此之分哉理一而已以其理之凝聚而言则谓之性以其凝聚之主宰而言则谓之心以其主宰之发动而言则谓之意以其发动之明觉而言则谓之知以其明觉之感应而言则谓之物故就物而言谓之格就知而言谓之致就意而言谓之诚就心而言谓之正正者正此也诚者诚此也致者致此也格者格此也皆所谓穷理以尽性也天下无性外之理无性外之物学之不明皆由世之儒者认理为外认物为外而不知义外之説孟子盖尝辟之乃至袭防其内而不觉岂非亦有似是而难明者欤不可以不察也凡执事所以致疑扵格物之説者必谓其是内而非外也必谓其专事于反观内省之为而遗弃其讲习讨论之功也必谓其一意扵纲领本原之约而脱畧扵支条节目之详也必谓其沉溺扵枯槁虚寂之偏而不尽扵物理人事之变也审如是岂但获罪扵圣门获罪扵朱子是邪説诬民叛道乱正人得而诛之也而况扵执事之正直哉审如是世之稍明训诂闻先哲之绪纶者皆知其非也而况执事之髙明哉况某之所谓格物其扵朱子九条之説皆包罗统括扵其中但为之有要作用不同正所谓毫厘之差耳然毫厘之差而千里之谬实起扵此不可不辨孟子辟杨墨至扵无父无君二子亦当时之贤者使与孟子并世而生未必不以之为贤墨子兼爱行仁而过耳杨子为我行义而过耳此其为説亦岂灭理乱常之甚而足以天下哉而其流之孟子至比扵禽兽所为以学术杀天下后世也今世学术之弊其谓之学仁而过者乎谓之学义而过者乎抑谓之学不仁不义而过者乎吾不知其扵洪水猛兽何如也孟子云予岂好辩哉予不得已也杨墨之道塞天下孟子之时天下之尊信杨墨当不下扵今日之崇尚朱説而孟子独以一人呶呶扵其间噫可哀矣韩氏云佛老之害甚扵杨墨韩愈之贤不及孟子孟子不能救之扵未壊之先而韩愈乃欲全之扵已壊之后其亦不量其力且见其身之危莫之救以死也呜呼若某者其尤不量其力果见其身之危莫之救以死也夫众方嘻嘻之中而独出涕嗟若举世恬然以趋而独疾首蹙额以为忧此其非病狂防心殆必诚有大苦者隠扵其中而非天下之至仁其孰能察之其为朱子晚年定论盖亦不得已而然中间年嵗早晚诚有所未考虽不必尽出扵晚年固多出扵晚年者矣然大意在委曲调停以明此学为重平生于朱子之説如神明蓍一旦与之背驰心诚有所未忍故不得已而为此知我者谓我心忧不知我者谓我何求盖不忍抵牾朱子者其本心也不得已而与之抵牾者道固如是不直则道不见也执事所谓决与朱子异者仆敢自欺其心哉夫道天下之公道也学天下之公学也非朱子可得而私也非孔子可得而私也天下之公也公言之而已矣故言之而是虽异扵已乃益扵已也言之而非虽同扵已适损扵已也益扵已者已必喜之损扵已者已必恶之然则某今日之论虽或与朱子异未必非其所喜也君子之过如日月之食其更也人皆仰之而小人之过也必文某虽不肖固不敢以小人之心事朱子也执事所以教反覆数百言皆以未悉鄙人格物之説若鄙説一明则此数百言皆可以不待辩説而释然无滞故今不敢缕缕以滋屑之凟然鄙説非面陈口析断亦未能了了扵纸笔间也嗟乎执事所以开导启廸扵我者可谓恳到详切矣人之爱我寜有如执事者乎仆虽甚愚下寜不知所感刻佩服然而不敢遽舍其中心之诚然而姑以听受云者正不敢有负扵深爱亦思有以报之耳秋尽东还必求一面以卒所请千万终教

答徐成之论朱陆书【王守仁】

昨所奉答适有逺客酬对纷纭不暇细论姑愿二兄息未定之争各反究其所是者必已所是巳无丝髪之憾而后可以及人之非早来承教乃谓仆漫为含糊两解之説而细绎辞防若有以隂助舆庵而为之地者读之不觉失笑曾谓吾兄而亦有是言耶仆尝以为君子论事当先去其有我之私一动扵有我则此心已防扵邪僻虽所论尽合扵理既已亡其本矣尝以是言扵朋友之间今吾兄乃云尔敢不自反其殆防扵邪僻而弗觉也求之反覆而昨者所论实未有是则斯言也无乃吾兄之过欤虽然无是心而言之未尽扵理未得为无过也仆敢自谓其言之已尽扵理乎请举二兄之所是者以求正舆庵是象山而谓其专以尊徳性为主今观象山文集所载未尝不教其徒读书穷理而自谓理防文字颇与人异者则其意实欲体之于身其亟所称述以诲人者曰居处恭执事敬与人忠曰克己复礼曰万物皆备扵我反身而诚乐莫大焉曰学问之道无他求其放心而已曰先立乎大者而小者不能夺是数言者孔子孟轲之言也乌在其为空虚者乎独其易简觉悟之説颇为当时所疑然易简之説出扵系辞觉悟之説虽有同扵释氏然释氏之説亦自有同扵吾儒而不害其为异者惟在扵防防毫忽之间而已亦何必讳扵其同而遂不敢以言狃扵其异而遂不以察之乎是舆庵之是象山固有未尽其所以是也吾兄是晦庵而谓其专以道问学为事然晦庵之言曰居敬穷理曰非存心无以致知曰君子之心常存敬畏虽不见闻亦不敢忽所以存天理之本然而不使离扵须叟之顷也是其为言虽未尽莹亦何尝不以尊徳性为事而又乌在其为支离者乎独其平日汲汲扵训解虽韩文楚辞隂符参同之属亦必与之注释考辨而论者遂疑其玩物又其心虑恐学者之蜡等而或失之扵妄作使必先之以格致而无不明然后有以实之扵诚正而无所谬世之学者挂一漏万求之愈繁而失之愈逺至有敝力终身苦其难而卒无所入而遂议其支离不知此乃后世学者之弊而当时晦庵之自为则亦岂至是乎是吾兄之是晦庵固犹未尽其所以是也夫二兄之所信而是者既未尽其所以是则其所疑而非者亦岂必尽其所以非乎然而二兄往复之辩不能一反焉此仆之所以疑其或出扵求胜也一有求胜之心则已亡其学问之本而又何以论学为哉此仆之所以惟愿二兄之自反也安有所谓含糊两解而隂为舆庵之地者哉夫君子之论学要在得之扵心众皆以为是茍求之心而未会焉未敢以为是也众皆以为非茍求之心而有契焉未敢以为非也心也者吾所得扵天之理也无间扵天人无分扵古今茍尽吾心以求焉则不中不逺矣学也者求以尽吾心也是故尊徳性而道问学尊者尊此者也道者道此者也不得扵心而惟外信扵人以为学乌在其为学也已仆尝以为晦庵之与象山虽其所为学者若有不同而要皆不失为圣人之徒今晦庵之学天下之人童而习之既已入人之深有不容扵论辩者而独惟象山之学则以其尝与晦庵之有言而遂藩篱之使若由赐之殊科焉则可矣而遂摈放废斥若碔砆之与美玉则岂不过甚已乎夫晦庵折羣儒之説以发明六经语孟之防扵天下其嘉恵后学之心真有不可得而议者而象山辨义利之分立大本求放心以示后学笃实为已之道其功亦寜可得而尽诬之而世之儒者附和雷同不防其实而槩目之以禅学则诚可寃也已故仆尝欲冒天下之讥以为象山一暴其说虽以此得罪无恨仆扵晦庵亦有罔极之恩岂欲操戈而入室者顾晦庵之学既已若日星之章明扵天下而象山独蒙无实之诬扵今且四百年莫有为之一洗者使晦庵有知将亦不能一日而安享扵庙庑之间矣此仆之至情终亦必为吾兄一吐者亦何肯漫为两解之说以隂助扵舆庵舆庵之说仆犹恨其有未尽也夫学术者今古圣贤之学术天下之所公共非吾三人者所私有也天下之学术当为天下公言之而岂独为舆庵地哉兄又举太极之辩以为象山扵文义且有所未能通晓而其强辩自信曾何有扵所养夫谓其文义之有未详不害其为有未详也谓其所养之未至不害其为未至也学未至扵圣人寜免太过不及之差乎而论者遂欲以是而盖之则吾恐晦庵禅学之讥亦未免有激扵不平也夫一则不审扵文义一则有激扵不平是皆所养之未至昔孔子大圣也而犹曰假我数年以学易可以无大过仲虺之賛成汤亦惟曰改过不吝而已所养之未至亦何伤扵二先生之为贤乎此正晦庵象山之气象所以未及扵顔子明道者在此吾侪正当仰其所以不可及而黙识其所未至者以为涵养规切之方不当置偏私扵其间而有所附防増损之也夫君子之过也如日之食人皆见之更也人皆仰之而小人之过也必文世之学者以晦庵大儒不宜复有所谓过者而必曲为隠饰增加务诋象山扵禅学以求伸其説且自以为有助扵晦庵而更相倡引谓之扶持正论不知晦庵乃君子之过而吾反以小人之见而文之晦庵有闻过则喜之美而吾乃非徒顺之又从而为之辞也晦庵之心以圣贤君子之学期后代而世之儒者事之以事小人之礼是何诬象山之厚而待晦庵之薄耶仆今者之论非独为象山惜实为晦庵惜也兄视仆平日扵晦庵何如哉而乃有是论是亦可以谅其为心矣惟吾兄去世俗之见宏虚受之诚勿求其必同而察其所以异勿以无过为圣贤之髙而以改过为圣贤之学勿以其有所未至者为圣贤之讳而以其常懐不满者为圣贤之心则兄与舆庵之论将有不待辩说而释然以自解者孟子云君子亦仁而已何必同惟吾兄审择而正之

答储柴墟【王守仁】