明文海

柴墟【王守仁】

盛价来适人事纷纭不及细询北来事既还却殊怏怏承示刘生墓志此实友义所闗文亦缜宻独叙乃父侧室事颇伤忠厚未刻石删去之为佳子扵父过諌而过激不可以为防称子之美而发其父之隂私不可以为训宜更详之喻及交际之难此殆缪扵私意君子与人惟义所在厚薄轻重已无所私焉此所以为简易之道世人之心杂扵计较毁誉得防交扵中而其当然之则是以处之愈周计之愈悉而行之愈难夫大贤吾师次贤吾友此天理自然之则岂以是为炎凉之嫌哉吾兄以仆扵今之公卿若某之贤者则称谓以友生若某与某之贤不及扵某者则称谓以侍生岂以矫时俗炎凉之弊非也夫彼可以为吾友而吾可以友之彼又吾友也吾安得而弗友之彼不可以为吾友而吾不可以友之彼又不吾友也吾安得而友之夫友也者以道也以徳也天下莫大扵道莫贵扵徳道徳之所在齿与位不得而干焉仆扵某之谓矣彼其无道与徳而徒有其贵与齿也则亦贵齿之而已然若此者与之见亦寡矣非以事相临不往见也若此者与凡交防之随俗以侍生而来者亦随俗而侍生之所谓事之无害扵义者从俗可也千乘之君求与之友而不可得非在我有所不屑乎嗟乎友未易言也今之所谓友或以艺同或以事合狥名逐势非吾所谓辅仁之友矣仁者心之徳人而不仁不可以为人辅仁求以全心徳也如是而后友今特以技艺文辞之工地势声翼之重而骜然欲以友乎贤者贤者弗与也吾兄技艺炎凉之説贵贱少长之论殆皆有未尽欤孟子曰友也者不可以有挟孟献子之友五人无献子之家者也曾以贵贱乎仲由少顔路三嵗囬由之相处盖友也囬与曾防同时参曰昔者吾友曽以少长乎将矫时俗之炎凉而自畔扵礼其间不能以寸矣吾兄又以仆扵后进之来其质美而才者多以先后軰相处其庸下者反待以客礼疑仆别有一道是道也奚有扵别凡后进之来其才者皆有意扵斯道者也吾安得不以斯道处之其庸下者不过世俗泛然一接吾亦世俗泛然待之如乡人而已昔伊川初与吕希哲为同舍友待之友也既而希哲师事伊川待之弟子也谓敬扵同舍而慢扵弟子可乎孔子待阳货以大夫待囬赐以弟子谓待囬赐不若阳货可乎师友道废乆后进之中有聪明特逹者颇知求道往往又为先軰待之不诚不谅其心而务假以虚礼以取悦扵后进干待士之誉此正所谓病扵夏畦者也以是师友之道日益沦没无由复明仆常以为世有周程诸君子则吾固得而执弟子之役乃大幸矣其次有周程之髙弟焉吾犹得而私淑也不幸世乂无是人有志之士伥伥其将焉求乎然则何能无忧也忧之而不以责之已责之已而不以求辅扵人求辅扵人而待之不以诚终亦必无所成而已耳凡仆扵今之后进非敢以师道自处也将求其聪明特逹者与之讲明因以自辅也彼自以后进求正扵我虽不师事我固有先后軰之道焉伊川瞑目而坐防杨侍立不敢去重道也今世习扵旷肆惮于检饬不复知有此事幸而有一二后进畧知求道为事是有复明之机又不诚心直道与之发明而徒奄然媚世茍且阿俗仆诚痛之惜之传曰师严然后道尊道尊然后民知敬学夫人必有所严惮然后言之而聴之也审施之而承之也肃凡若此者皆求以明道皆循理而行非有容私于其间也伊尹曰天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉予天民之先觉也非予觉之而谁也是故大知觉扵小知小知觉于无知大觉觉于小觉小觉觉扵无觉夫已大知大觉矣而后以觉于天下不亦善乎然而未能也遂自以小知小觉而不敢以觉于人则终亦莫之觉矣仁者固如是乎夫仁者已欲立而立人已欲逹而逹人仆之意以为已有分寸之知即欲同此分寸之知于人已有分寸之觉即欲同此分寸之觉于人人之小知小觉者益众则其相与为知觉也益易以明如是而后大知大觉可期也仆于今之后进尚不敢以小知小觉自处譬之冻馁之人知耕桑之可以足衣食而又偶闻艺禾树桑之法将试为之而遂以告其凡冻馁者使之共为之也亦何嫌于已之未尝树艺而遂不以告之乎虽然君子有诸已而后求诸人仆盖未尝有诸已也而可以求诸人乎夫亦谓其有意于仆而来者耳承相问辄缕缕至此有未当者不惜往复

又答储柴墟【王守仁】

昨者草率奉报意在求正不觉芜冗承长笺批答推许过盛殊増悚汗也来喻责仆不以师道自处恐亦未为诚心直道顾仆何人而敢以师道自处哉前书所谓以前后軰处之者亦谓仆有一日之长而彼又有求道之心者耳若其年齿相若而无意于求道者自当如常待以客礼安得例以前后軰处之是亦妄人矣乂况不揆其来意之如何而抗顔以师道自居世寜有是理耶夫师云者非可以自处得也彼以是求我而我以是应之耳嗟乎今之时孰有所谓师云乎哉今之习技艺者则有师习举业求声利者则有师彼诚知技艺之可以得衣食举业之可以得声利而希美官爵也自非诚知已之性分有急于衣食官爵者孰肯从而求师哉夫技艺之不习不过乏衣食举业之不习不过无官爵已之性分有所蔽悖是不得为人矣人顾明彼而暗此也可不大哀乎往时仆与王寅之刘景素同逰太学每季考寅之恒居景素前列然寅之自以为讲贯不及景素一旦执弟子礼师之仆每叹服以为如寅之者真可为豪杰之士使寅之易此心以求道亦何圣贤之不可及然而寅之能于彼不能于此也曾子病革而易箦子路临絶而结缨横渠撤虎皮而使其子弟从讲于二程惟天下之大勇无我者能之今天下波頽风靡为日已乆何异于病革临絶之时然又人是已见莫肯相下求正故居今之世非有豪杰独立之士的见性分之不容己毅然以圣贤之道自任者莫知从而求师也吾兄又疑后进之来其资禀意向虽不足以承教若其齿之相逺者恐亦不当槩以客礼相待仆前书所及盖与有意于斯道者相属而言亦谓其可以客可以勿客者耳若其齿数邈絶则名分具存有不待言矣孔子使阙党童子将命曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也亦未尝无诲焉虽然此皆以不若已者言也若其徳器之夙成识见之超诣者虽生于吾后数十年其大者吾师次者吾友也得以齿序论之哉人归遽剧极潦草便间批复可否不一

与陆元静书【王守仁】

某不孝不忠延祸先人酷罚未敷致兹多口亦其宜然乃劳贤者触冒忌讳为之辩雪雅承道谊之爱深切恳至甚非不肖孤之所敢望也无辩止谤尝闻昔人之教矣况今何止于是四方英杰以讲学异同之故议论方兴吾侪可胜辩乎惟当反求诸已茍其言而是欤吾斯尚有所未信欤则当务求其是不得辄是已而非人也使其言而非欤吾斯既已自信欤则当益致其践履之实以务求于自慊所谓黙而成之不言而信者也然则今日之多口孰非吾侪动心忍性砥砺切磋之地乎且彼议论之兴非必有所私怨于我彼其为説亦将自以为卫夫道也况其説本自出于先儒之绪论固各有所凭据而吾侪之言骤异于昔反若凿空杜撰者乃不知圣人之学本来如是而流传失真先儒之论所以日益支离则亦由后学沿习乖谬积渐所致彼既先横不信之念莫肯虚心讲究加以吾侪议论之间或为胜心浮气所乘未免过为矫激则固宜其非笑而骇惑矣此吾侪之责未可专以罪彼为也嗟乎吾侪今日之讲学将求异其说于人耶亦求同其学于人耶将求以善而胜人耶亦求以善而养人耶知行合一之学吾侪但口说耳何尝知行合一耶推寻所自则如不肖者为罪尤重盖在平时徒以口舌讲解而未尝体诸其身名浮于实行不掩言己未尝实致其知而谓昔人致知之説有未尽如贫子之説金乃未免从人乞食诸君病于相信相爱之过好而不知其恶遂乃共成今日纷纷之议皆不肖之罪也虽然昔之君子盖有举世非之而不顾千百世非之而不顾者亦求其是而已矣岂以一时毁誉而动其心耶惟其在我者有未尽则亦安可遂以人言为尽非伊川晦庵之在当时尚不免于诋毁斥逐况在吾軰行有未至则夫人之诋毁斥逐正其宜耳凡今争辩学术之士亦必有志于学者也未可以其异已而遂有所踈外是非之心人皆有之彼其但蔽于积习故于吾説卒未易解就如诸君初闻鄙説时其间寜无非笑诋毁之者乆而释然以悟甚至反有激为过当之论者矣又安知今日相诋之力不为异时相信之深者乎衰绖哀苦中非论学时而道之兴废乃有不容扵冺黙者不觉叨叨至此言无伦次幸谅其心也致知之説向与惟濬及崇一诸友极论于江西近日杨仕鸣来过亦尝一及颇为详悉今原忠宗贤二君复往诸君更相细心体究一畨当无余蕴矣孟子云是非之心知也是非之心人皆有之即所谓良知也孰无是良知乎但不能致之耳易谓知至至之知至者知也至之者致知也此知行之所以一也近世格物致知之説只一知字尚未有下落若致字工夫全不曾道着矣此知行之所以二也

明文海巻一百六十三

钦定四库全书

明文海巻一百六十四　　　余姚黄宗羲编书十八

讲学

答胡庐山督学【赵贞吉】

相思甚苦不数奉书问者以公闗防之地且烦扵酬答耳向陈蒙山取道内江已闻公有欲去之意及接读翰教始知二公皆为伊人所动欲録诸生讲后劄记颇近似者以奉覧乆而未就故令答迟迟也顷孙淮海见教公去意已闻两台则志已决矣奈何奈何深恨援留苦劝之不早不力也抱歉抱歉如何来谕云道通天地万物无古今人我诚然诚然但云欲巻而藏之以已立处未充不能了天地万物也斯言似有未莹彻处耳愚意谓当云已力未充故时有滞执处时有碍塞处扵此但假渐习薫修乆之不息徐徐当彻去矣即彻处谓之先天而天弗违即未彻谓之后天而奉天时也作如是功者日用间种种色色刹刹尘尘皆在此大圎镜智中巻舒自在不见有出入徃来之相陵夺换转之境矣故曰不离日用常行内直造先天未画前也岂可以为沾帯难扵觧脱耶又渠云欲扵后天中干先天事此妄作分别语以骇人听耳且此大圎镜智即不落有无之窍也更欲求何窍耶中庸曰天命之谓性言其不假人为无善无不善也喜怒哀乐之未发谓之中也发而皆中节谓之和也指其率性而不假人为之处也周子曰和也者中也中节也天下之逹道也指其已发即未发之体也老子观窍与观妙同出同之防与此同也佛氏不思善不思恶见本来面目之义与此同也岂可以中庸之言谓堕扵情縁难免生死耶公所引情顺万事而无情者即圎觉经随顺觉性之谓也扵此了了则世法与出世法一齐彻去无余矣岂可非之谓扵有无中取辨耶吾观渠书中觊望有待之多自负张皇之甚轻侮前训以表已能堕于业罪而不自觉嗟嗟云水瓢笠之中何为作乞墦登垅之态耶宜见笑扵大方之家矣姑置勿论鄙见再为公诵之且公谓之了天地万物古今人我者愚意度之当如李异人合论谓自他不隔一毫端始终不离扵当念云尔如公云责任之重有不容已欲为已任又立处未充则不免扵揽厌之病矣何则天地万物古今与我一体也而欲取为已任则二之矣是揽之累也谓迎之也我与天地万物古今一用也而患已立未充则二之矣是厌之累也谓将之也均之非谓随顺觉性也且随顺觉性之句有三焉其一函盖乾坤句周容徧摄之谓也其二截断众流句独一无侣之谓也其三随波逐浪句即随顺觉性之谓也三句一义也一义三句也夫能周容徧摄则一体矣能独一无侣则一用矣能随顺觉性则即体即用即用即体体用一如矣夫学至扵体用一如则逹乎大觉圆顿之门矣古人不贵践履只贵眼明若能扵此具眼歴落分明虽扵日用之中官私之事情有滞执处念有碍塞处一归扵习气之累渐资薫脩方便而彻之耳如是则青城峨眉之中即衡山庐阜之境也衣冠师表之地即御风云逰之处也逸莫逸扵与众同知也劳莫劳扵违众独栖也古歌云如今休去便休去非谓休官休世休事也谓休其不了之心也又云若覔了时无了时不了之心在官去官任事谢事俱不了也惟智者当下了即当下休矣当下休即当下彻矣虽然其至尔力也其中尔巧也闻公昔学射扵唐荆川矣自今观之巧其可学乎然荆川之讲射法皆巧也当其初巧不在我而在荆川之言故曰不可学至其乆而力充矣力充则巧至矣然后荆川之巧始在我虽谓荆川教我巧亦可矣聊以发公笑惟拨冗赐答望望

与赵浚谷中丞书【赵贞吉】

慕公逾二十年仅为赵州风雪道上倚马数语既已不堪其渴思矣别后复逾一纪始得连榻信宿扵泾源之上为慰如何然而中心欲讲説并其蹑蹻登临之兴非信宿可能尽也竟以此际别去若恝然者鄙人识浅实有頋后之防耳惟公能鉴之公以其为怯耶顷领顺庆人赍到华翰并佳集书防皆戒仆之留意禅宗者夫仆之为禅自弱冠以来矣敢欺人哉公试观仆之行事立身扵名教有悖谬者乎则禅之不足以害人明矣仆盖以身证之非世儒徒以口説诤论比也吾性中所谓虚灵不昧乃统指性而言非仅指知觉之用也夫具众理应万事非浑然之心不足以当之即所谓天命明徳也故至虚而有至灵者即程子所谓静中有物者也可谓虚非性乎但可言心不可以言性也公常以此意攘袂谈説扵海内之人矣背去则鲜不以公为狂也而仆则向风赏音知公壮志有兼济天下之气故愿一见公如渴如饥今仆亦欲以明智定力破此一身伐性隂贼虽不能彻底一澄照睿圣聪明如古至人而庄孟以下欲庶防也向来尝以此意防露扵公前而公遂疑之仆何不幸而不遇公之赏音哉夫古之君子得志则兼爱天下不得志则康济一身耳且一身亦不小也是天地之心也隂阳之防也神之交也五行之秀气也未有不被此根尘识念所壊者今自頋其身与凡夫等而欲造神圣之业岂不难哉公幸勿因忌其名遂不求其实也且宋儒拘拘而举业之士乂不足以语扵尽性之门彼若肆其胸臆出不逊则予将奈之何故尝自托扵不省以免其喋喋唯扵公之前则不敢复逊也夫公之戒仆意甚厚谓仆之才似可偹世任使者若向空寂之途则灰其有为之志窳堕散弃不可鞭策而损扵名教故可惜也顷京师有友人亦以此意相责仆欲发挥此道其説甚长顷刻未易倾倒今第与公约倘圣主异时任用公以廓清斯世仆虽老犹能为公执殳惟所用之功成便当角中东道视去荣利若脱屣耳有一不如兹言公然后食之阶下亦无怼焉此书若逢罗逹夫可出之以致哄堂不必示他人以啓争端

复广西督学王敬所书【赵贞吉】

自祁阳领翰谕扵是仆病且两月矣是日始取道永州入粤期以趋侍台严以受戒束頋先获捧华章以重羁旅虽身在粪土而荣如云锦之被体也惟先生才器夙成不烦磨琢以驾扵时劲翮髙骞俯观万类衮衮余子无足当意頋劣如仆乃枉拳拳往在随行通籍虽数仰南州之誉未一纳西阶之刺至奉使无状弃之逺裔辱当时而羞列士进无容身之哲退乏立名之业徒具华髪而令妻孥颠露道左已身以御魑魅受世之訾诟未已若此可谓劣矣昨飞雄岭中瘴止存皮骨耳孱妻弱子相向而泣是时可谓狼狈智勇俱困之际矣廼以宿无先容之资而君子眷然顾之盖投手而置之全安之域破世俗之拘挛而陋炎凉之锢习虽仆亦不知斯爱之所从也若此者岂非意气相期属扵豪杰非众人所同者哉嗟乎此事虽不足以尽门下之特逹在仆则感激重矣奚翅仆哉虽使鲁连髙蹈太白不覊犹当折体酬恩亹亹报知已也何则易感者慼结之情难忘者无媒之恵故也自患难衰病以来血气顿改神志亦弱诵习章句无一存记闻欲解其持牍之役以修鼓箧之业则旦夕惴惴惧为轝土龙而施雨恐驱策不前以伤门下之明自祁移永仅百里即精神昏蔽困顿数日犹未招复嗟嗟复安所借以自効耶所以抚躬俛俛以思仰答惕中而无时休也俟至全依医调摄稍定嗣布蒯菅请裁狂叟耳

其二

承示髙文读之芒寒正色其指同扵王伯安氏其文丰容峻整班孟坚荀仲豫之流也至其中所称士变岂不益可慨哉杨墨佛老纵横诸家姑勿论论其后所称者世之士为毅为节为才术为事功诸种种其扵性皆逺矣其为途何多也夫在孔氏之门才之异者其总为品也有三其弃不与者一狂也狷也中行也此三人者孔子之所与语也乡愿者孔子自谓不愿使入门是直弃不与者也今掩然媚世之侣似少肆而人不知觉矣乎忠孝之道日薄而天常人纪识者忧其负荷之难也辩言泽貌忮中强啄以鼓扵世而便其私图纷纷何时已乎安得孔子之所欲与语者不少槩见而弃不与者乃累生扵世乎欲与共反经敦彛之学率性依中之防其谁为归乎宜分之忧之也夫古之君子以道之不明已之罪也人之不动已之过也宜公之不能恝然也然而流风浩浩人懐其心欲变今之术与习而大同之其何始乎不曰大人者正已而物正矣乎其义渊深其任最重者乎夫吾之身天下之人之一人也一人唱之百人和之其类安得不众乎若是则庶民安得不兴邪慝安得不变乎夫君子者众人之表也其所则而效焉者也以言唱之以言和之而言有枝叶以行唱之以行和之而行有枝叶公欲变今之习俗而大同之必使天下之行有枝叶而后可也今天下以言唱多矣而风靡然日下何也公其知之矣一洗小儒之学非公其谁望哉仆流离疾病之中幸遇髙贤接引故强为转语如此非有知也

其三【赵贞吉】

领来谕示以真之训其説曰茍其意真矣虽从入之途稍异彼顾无害扵圣人之中道虽万举千差吾犹信之而况其不至扵差乎确哉其言之矣非公仁为已任担荷之重谁能的然为斯语哉夫真未易言也黜妄而后归真公谓狂狷皆有生意而愿者之根芽则焦烂不复入土此最真伪之别也至以讼事喻尤切扵三人者之情仆亦防绎为数喻以酬来教可乎夫黜妄者如蕉之喻真种者如莲之喻伪作者如姚黄之喻今夫剥蕉身者无蕉然不有蕉之根乎故黜妄者重重汰之则根本露而真体见矣莲生淤泥而无所染非君子履世行已之则乎然莲之为花非啻扬采质已耳为蓬为殻为仁仁之中复为薏焉则又一莲矣此天机最真之处也君子力学履世而自得有似扵此夫姚黄非不美观与莲奚以异然其烂然露者徒以供王孙俄顷之玩则委诸泥沙耳竟何成哉今之论者欲胥率其徒同出一途则千万一喙而真妄茫然无别遂令剽窃縁饰之俦得窠臼其中此不剥蕉之故也夫观蕉之外非不蒿然大也而不知中实无有今持此术以履扵世则剽窃縁饰之情亦易以见盖利害得失毁誉防防之际而肝胆尽章矣此其不能如莲之洁也明矣公谓斯人得志则益足以驱市人伙而从之非仆谓之俄顷把玩之际乎而不实之心虚浮之质徒惭负神明而幻其生平寳山空手可慨也哉故君子之学必若薏之为莲而后谓真得夫如此则可以隐可以显可以黙可以训可以接前人之绪可以开后人之智可以格物经世而行教化天下之善行美名皆归焉而不得辞自与世作则而世自戴之若尊亲焉虽没世而不能已此谓之至善大人之学非耶以其始之真故也仆方有志扵此而未之力学闻公髙论不自禁持缕缕如此然辞未逹意为之歉然语云心之精防口不能宣殆谓是哉先生其何以教之

其四

二月初至家六月有量移之报忽临粤使乂枉尺书及所编定朱文幸甚幸甚仆昔在舘中椟蓄此书每读之未尝不惜我晦翁之不啬扵言而勇扵争论也或曰不直则道不明然则翁直也非争也答曰嗟乎是殆难与人言也往予读荀卿之讥孟子畧法先王而不知其统未尝不骇也及探道日乆心稍有知囬视孟子之禽兽杨墨则窃谓持论之过严矣夫二子之学要有所本也墨子本扵禹杨子本扵黄帝老子二子皆当世髙贤其学本以救世至其徒之失真则非二子之罪也遽极其讨伐而拟诸禽兽焉非不深防先王之学术亦各有在之过乎谓之畧法者以言不深考云耳夫孟子法孔子者尝谓孔子自生民以来未之有则扵孔子之前上圣至人诚亦有所不暇考乃荀氏之言亦未为过至谓不知其统则虽予亦不以荀言为然矣何则统者道之宗也言之所由出也立言而无其宗如瞽在途触处成窒岂宜以论孟氏也孟氏之宗持志养气是也是孟氏之三昧也义即子思之中和也夫晦翁法孔孟法尧舜尧之授舜曰执中而子思训中谓喜怒哀乐之未发翁则以为人自婴儿以及老死无一息非已发其未发者特未尝发耳其非子思之防明矣至其末年乃叹师门尝以为教顾已狃扵训诂文义而未及求至老年尚起望洋之叹不知翁之将姑为是谦退耶抑所造实若此耳夫使翁之所造实如此则翁所法孔子之统者何在夫晋鄙之未遇魏公子也犹三军之主也及公子一旦夺符而鄙休矣故三军从符而不从将者也夫千圣之统一符也千古之圣贤人一公子也千古智愚之心灵一三军也翁之统一诸子者不能合符孔氏则虽评骘之工説弹之尽椎击之便剥剔之精但服其口而不能服其心后之人尤依望诸子有搴旗击空之能而不遽去也嗟乎是殆难与人言也盖孔子既没大义已乖而防言将絶扵是纷纷好饮食而勘亷耻以诗书发冡者塞路矣故荀卿斥之为贱而庄生欲齐物论也夫物论者谓人各是其是而非其非故曰大言炎炎小言詹詹如众窍之号而各据其翏翏刁刁以相争扵靡然之途者也夫庄子之雅意欲息诸子之争论以相忘扵道术之中云耳顾虽程邵大儒亦不之察乃去其论字直以庄生为欲齐物如孟子称物之不齐之物乃曰庄生欲齐物而物终不可齐嗟乎文义尚未知解况肯防其意乎后之善谈道术若庄生又莫过太史公也太史公尝论六家指要矣曰吾扵道家取其长焉耳吾扵儒家取其长焉耳吾扵墨家名家法家隂阳家皆取其长焉已耳其短者吾将弃之已耳所贵扵折羣言之者不当若此乎今观晦翁之书其所评骘千古説弹百家椎击名士剥剔羣言不遗余力矣有曰吾扵某而取其某长者乎有曰古之学术有在扵是者某闻其风而兴者乎各以其术鸣而同扵一吹目为天籁者乎或曰晦翁自任之重故辟邪距诐不得不严本孟子也乌得以庄生史谈之论道术比予曰嗟乎此所谓殆难与人言者矣且学术之歴古今譬之有国者三代以前如玉帛俱防之日通天下之物济天下之用而不必以地限也孟荀以后如加闗讥焉稍察阻矣至宋南北之儒殆遏籴曲防独守谿域而不令相往来矣陈公甫尝叹宋儒之太严惟其严也是成其陋者也夫物不通方则国穷学不通方则见陋且诸子如董杨以下蘓陆以上姑不论翁法程张矣而不信程张尊杨谢矣而力辟杨谢凡诸灵觉明悟通解妙逹之论尽以委扵禅目为异端而惧其一言之汚也顾自处扵日防案上六经论孟及程氏文字扵一切事物理防以为极致至太极无极隂阳仁义动静神化之训必破碎支离之为善稍渉易简踈畅则动色不忍言恐堕异端矣夫如此学道乌得不陋昔项氏父子起江东以其尊号与楚心刘伯升兄弟起南阳以尊号与更始皆谓授人以柄而后争则乆已出其下矣晦翁之论以为辟禅而不知其实尊禅矣