明文海

以道也栁子赠之以文也文固道之显也若栁子则不归不求而与之逰者也怡庵当入座之暇徐取二儒书观之则知诸君所与逰之意而吾所以赠子者亦在是矣若夫秘密圆通有可以警觉防途者自有不立文字者知之吾固弗能道也

丛林一览序【杨守阵】

局一隅而欲览四方之竒胜攻一术而欲交九围之俊英此在门墙者犹罕也况在四裔者可得而麾之欤客部郎中孙君廷兰素与余友善一日谓曰吾蜀浮屠子珙号璧溪貌枯松而心皎月行玉雪也兹以荐来京师拜命为松潘纲副既获覩神畿天阙之壮伟退而谒诸硕儒髦士拾其珠咳玉唾于行巻中自以为庆而其中犹未厌也行将去燕适齐溯九江而南访金精于虎丘睇小朶于天竺芦浮鲸波拜神现于小白华山下然后转金陵出荆楚而归在在必求儒林之作以实其巻而于兹题其巻曰丛林一览祈先生言弁之嗟乎蜀之山水名天下而学浮屠者自以其术百家莫能先也珙生于蜀而驰万里以览四方学于浮屠而能内交吾儒博求其言议此与夫安瓮天而矜坎井者何其异哉昔者司马子长足迹半天下则以壮其文辞陈良北防中国则以学周公仲尼之道珙其有是哉请有以语之尔未出蜀时意蜀之山川至矣今览之岳镇海渎则向之所见者何如也周孔之道岂直若海岳而己哉闻而慕之不若目覩而足蹈之也珙其以是推之倘有志于吾道也请更日而竟其说

赠禅老清上人授僧録左觉义序【庄防】

释清上人以相术居京师京师之人欲求知所谓富贵穷达者未尝不之上人相也而上人之相亦輙应以故上人之善相名满天下虽余之騃鲁退处深山穷谷无所事于此者亦知上人之善相人也和阳尚廷臣曰上人岂特能相人哉上人自祝髪居京师四十年衣未尝识华食未尝识饱顾尝闭阁静坐脇不及席足不及戸外寻尺之地以求佛之道所谓明心见性者亘五六十年不倦寂寞苦空无所不至人皆谓上人与富贵人交可以富贵自处而乃如是何也岂所谓恶逸而好烦者哉上人曰不然农执耒耜出粟以供赋工作货器以供国家用兵执干戈以卫社稷皆亦人耳吾亦何以异于人哉吾得世之所谓淡修者去其劳而取其逸盖亦幸也茍于吾业有未能精吾道有未能勤夫岂不愧于彼哉上人以为道虽勤而其心则又甚公以恕非若他之学佛者胶固而不通也故每语其徒曰道一也天下之为道者曰老曰释曰儒儒者常非释老而释老二氏又常自以为是不少屈每与之相抗相诋訾自不相容此不知何也吾尝读儒者之书有曰无极而太极与吾之所谓万法归一一归何处者似矣读书不如静坐与吾之所谓不立文字直指明心见性成佛者似矣毋意毋必毋固毋我与吾之所谓真空色相事事无碍者似矣夫既似矣然又有所谓似是而非一毫千里者岂将儒者之説谬哉不然必有所见也人之道惟其中以为是而已吾之道果是也吾则以为是而从吾之道吾之道果非也吾则以为非而从儒之道非从吾与儒也从道也吾知从道而己夫庸知其吾与儒哉茍曰吾业专矣吾道勤矣而执之者非所以为道也至于与王公贵人交也则亦不徒与之贫贱富贵其面目而已而若今之某亷某忠某贪某佞某君子某小人上人又未尝不洞见其肺肝也上人岂特能相人哉余曰古之人谓静能照物而上人所以能若是者有静以为之主也使或不然而上人之相僧繇之画也髙闲怀素之草书也夫岂所谓道哉而今也谓上人为僧繇髙闲怀素者吾不信也上人今年以髙行得领天下僧録左觉义事廷臣与上人为方外交偕其戚曹某者求言以赠夫一觉义岂足以轻重上人哉释之道尝以天地万物为空而视吾身为假借而吾亦不敢以是重烦上人听也而乃述廷臣之语余者如此且质诸上人尝有是言否哉遂为之序

赠礼师序【徐渭】

昌黎之文余夙诵好之至其论道则稍疵及攻佛又攻其麤者也余观其送文畅者谓畅欲闻浮屠之说当就其师而问之不当从吾徒而请从吾徒而请乃羡吾君臣父子之懿文物事为之盛而然耳此岂足以攻佛哉大约佛之精有学佛者所不知而吾儒知之吾儒之麤有吾儒自不能全而学佛者反全之者夫所谓君臣父子之懿文物事为之盛非吾儒之麤者耶不然将学佛者始祝髪而髠之以为絶父子蔑君臣矣既畜髪而冠之拥笄垂珥忽焉长儿女干禄而饕将无所不至谓足以全父子而完君臣践文物而履事为之盛耶某师自幼去俗为僧大善寺中腊若干年衣衣食饭付应以给初无事于禅讲盖所谓不求佛之精者而心行直平絶去势利祖其祖而父其父子其子而孙其孙真若俗之伦理然盖所谓得吾儒之麤者未可以其髠而少之也计腊若干今总之得六十某月日其生也其徒名浩者与余夙为诗酒交来乞余言以寿余惟佛氏论心诸所证悟即寿命相者悉扫抹之而其告波斯匿王又引见恒河性以觉之云此身变灭之后乃有不变不灭者存此皆彼教中精微之防师既无所事事矣而何庸于吾说至吾儒之麤若所谓君臣父子云者则师既以事事矣而又何庸于吾说哉于是合掌作礼而持偈以颂之云尔

赠无尽上人【丘云霄】

丘子讲学于云山僧舍浮屠氏无尽者年六十其徒请言以纪其寿丘子许之时相与逰者不悦曰孔墨楹立而道幢判宣父以攻子轲以辩彞训聿彰开我后人今夫子之与之言也言而上之溃其坊言而下之弃其忠无乃不可乎丘子曰咈子蔽于时哉昔者周德衰而左道炽将以瞆眊于天下孔孟忧之其攻而辩之也恐恐然弗缜弗严是惧故歴越千载吾道丕明赖厥弼也肆惟我祖爰敷文德抵于海隅明体而视之礼书式而视之规俾服膺于佛老者成执从于礼乐祀祭朝庆之辰俾得缔瞻君臣上下幽明之节化久而孚故今问释于释释曰不知问老于老老曰不知则今之谓释者守其冠服宗其称谓焉耳其服征输税奔走王政致爱馈亲执丧三年皆相忘乎尧舜之习辟之鳞泳于水而忘于水也君子曰归斯受之矧入之久而顾欲言以出之邪且无尽慧而能谨敬贤如弗及慕礼如调饥珍文如防贝毖行如执盈其必深探吾道之中正直画于其教而潜以赴之矣吾将与其进也而奚病二三子喜曰夙闻末世之教有三知圣人之化继一尔因述以赠无尽无尽笑曰丘能爱人

送廖道士序【刘绘】

吾登太和山睹其竒秀崄巇歴代所建瑶城金屋层防列观不可尽述花木水石交映夐然仙都非人世也及观羽客清流往来于云居芝室笙箫钟磬之音发于松峰桂殿之间乃知天之所产灵域而人物居列必欲其相宜若首分布而可错然故金城玉塞虎将拥旄建宏勲也王城帝都文士鸣珂飞华声也逰闲公子连车骑于五陵雄商健贾驰防樯于江汉各从所奔尔今观异境所居非有云裳鹤驭之士絶坌守素不于地灵有负哉若吾所与廖虚白者则又翩翩云壤之外者矣

送浮屠性嘉序【王屿】

金陵之山其最秀拔者曰钟山浮屠氏之庐之据有兹山之胜者曰灵谷寺寺住僧焕师用章三衢人其为人持律严其言有文其心泊焉无所累乂其徒之杰然者也予往在南京尝与逰焉为别且三年矣毎思之不置今年夏其徒曰性嘉本初者来逰毘陵寓天宁寺首谒予道其师所以不忘于予者寺有楼曰尘外楼在茂林修竹间本初居之虽盛暑中有萧飒意间出小并寺问剑井祯应观太平寺水壁即杨万里尝称其絶妙一时者登君山憇浮逺堂堂在光孝寺瞰江凭防四顾千里一瞩歴嵩山访胶山寺僧延坐一室有峯当戸焦千之刻诗其上其半揷云雾中隐隐可辨识者仅得云拥秀峯来戸外三数语尔过华藏褒忠寺上云海亭亭前临太湖一槛之外波涛汹汹望七十二峯近可揽取如盘盂中物因诵僧法尚诗其卒章云明日慧山曽有约又携茶鼎汲清泠遂去寻陆子品第二泉饮之自是舣舟罨画溪披荆棘行二十里至善巻洞与寺僧戒航秉燧深入穷天然精巧处出就航语留止信宿遄归过予言曰性嘉既饱玩名郡山水且得诸搢绅诗甚富诗皆指阅厯处为题视之囊中独少公一言幸不鄙而赐之言持归以见吾师信不虚此行矣世尝称吾儒者之与浮屠氏逰常不于其迹而于其人必其人有道其所爱慕而服习者多与吾儒者事同吾是以畧其异而取其同而与之逰如唐文畅宋闻复之流求之于今则本初其人也本初工书作诗间亦有竒语如闻复喜文词有行必请诸搢绅以咏歌其志如文畅是宜其得此于人之多也苏长公不云轮扁斵轮痀瘘承蜩茍可以发其智巧则神而明之物皆有可寓者矧文词之正诗书之雅乎本初幸以予斯言归告而师毋徒曰华严法界尽属籧庐而己也

保安寺建养老堂疏引【髙攀龙】

昔者圣王之养老也杖乡杖国异其典祝哽祝噎隆其文所以尊髙年者至周且备以故老耆以夀终而有引养引恬之效自王政不行于天下天下之民自生迄死不能有恃而无恐于是乎幼而无养老而无归者皆遁入于二氏以茍安其身今浮屠氏之徒遍天下能得其空虚寂灭之道者百千万人不可见一二而入焉者三时课诵一日清修特资以为养而己昔韩昌黎有曰人其人火其书庐其居明先王之道以道之鳏寡孤独者有养也则庶乎其可也夫曰鳏寡孤独者有养也是矣而未尽也自十六授田六十归田之政废而民无恒产无恒产则仰事俯育无其资岂惟鳏寡孤独云尔哉无钖有保安寺在邑之南郭西方僧徒过于此者多驻锡焉寺僧某欲建养老堂以处其老且病者欲余为引其疏余既悲夫养老之典不行而鸠形鹄状白首无归者得保余年于浮屠氏而复怃然曰干吾父也坤吾母也以天地视之皆人也以老者言之皆养也以浮屠之兼爱而有与仁民之道并行不悖者是宜亟与之而亟劝之且劝四方之贤者以吾儒仁民之心知天下无告者推恩必自养老始亟助而成之古之圣人曰一夫不获时余之辜吾侪当曰一夫而获亦予之幸斯可谓仁之方也己

华藏寺重修佛像引【髙攀龙】

华藏为宋张俊赐葬之地寺为俊建也俊佐桧贼杀岳武穆王千古而下仁人志士争欲斩尸扬灰犹恐为大地之秽今俊墓巳在荒烟败草中为野狐牧羝之穴而寺尚存寺之存非为俊也为地胜也湖山浩渺之致禅房花竹之幽选胜者所必之故寺屡圮而复修寺之修非为俊也为地胜也寺僧某修寺既竣役募都人士整三寳之像而欲余为引语余谓夫湖山依寺寺依佛像信当修而因为大众説佛佛者觉也桧乎俊乎一何觉乎佛之空教也桧乎俊乎千古臭秽佛能空乎知不能空千古之臭秽则当自觉其是非之本心

送闲寂上人序【王慎中】

佛氏见距于儒非以其好广大宫室珍美服食聚不耕之身而为放恣如近世所名学佛之徒也殚力于性地防精于心源谓之髙大微眇而毫髪千里之间此所以为吾儒距者也近世名徒于佛者何如哉惟其宫室服食之知而猥下惰窳无复小慧他能以为放恣矣士之各儒者犹睢睢盱盱词费气盛以距佛为功是佛之得距于儒既非其所以取距而儒之力距乎佛尤失其所以为距矣不亦谬而可笑哉其间固有屏絶声色禁耳目之邪淡节臭味裁口腹之欲约身劳体以自苦刻居无寻丈之安而行有山防谷涉之勤属属然奉其教之所谓戒者以求别于其徒士者且以为世所难得交礼而多誉之彼亦以此自贤沾然内胜谓足以抗吾道而存其教如吾所见漳州开元闲寂上人智海殆庶几其人矣佛之为言固存于其经以大小分教乘而明圣贤之差别则守戒不失蹈人之所极难犹不足语于下乘之数葢自东土所传离祖而为宗者未可望其门墙视彼迦叶以下二十七人一镫之照西土相续如其经所称云者又未知羊牛之车相去如何耳充吾儒之所距则摩掲掩室片词具冺之防乃足以深攻细折而与之较同异于毫髪之间如上人所守非独其教之末亦吾道之所不足致距也上人于佛氏之经该诵而精讲良亦勤且博矣其言固在茍求之而思思之而得究其所至将必有以抗吾道而特存吾方距之不暇而暇与之防哉上人勉之然吾亦惧夫所以自为者不至他日复见上人无所操以为息邪放淫之本力不足以有距而卒为上人之道所抗也吾与上人交当勉之

送第上人谒大士序【唐顺之】

自三十二相至于种种恒河沙相谓之曰皆观音大士焉可也徧防尘国土谓之曰皆补陀焉可也昔诸菩萨未见多宝佛时多宝佛乃在寳净国诸菩萨既见多宝佛时多宝佛即不离娑婆世界多寳佛无在无不在而人有见不见耳由此言之求观音大士者不必补陀求补陀者不必海然而大士见身独补陀为着而为其徒者往往必跨海以求而后得焉何也吾闻佛家之说以尘劳为苦海以解脱为彼岸非离苦海不能到彼岸如非跨海不能见补陀或者大士假此以度世而其徒又假此以自度也第之意其出于此乎然则世岂真有补陀者耶其亦化城火聚之寓言耳补陀之事其诞与信无足深究吾特有激于第之行也以补陀之然大洋之外絶不见踪影至使其徒莫不翕然醉心焉不惮惊波之险母蛟鱼之毒兾一至焉而后为快盖其信之笃而趋之果如此今儒者学于孔氏孔氏之宫岿然可目量而趾援也其醉心焉与兾一至焉而后为快者何其少欤呜呼孔氏之与佛不待较而知也然彼能奔走人于穷海不可踪影之境而此不能奔走人于可以目量趾援之间彼不惮措身于蛟鱼之窟而此画地于坦坦之途是何诡之易溺而正之难归耶岂吾儒言义利乃不如佛氏言死生足以闗斯人而键之耶借令第始者不为彼而为此其能必至于孔氏之宫如今之必至补陀见大士否耶谚曰崔翼不能伏鹄卵吾才薄不能炽吾儒以泥第之行而逥其辕于孔氏也第兹行过山阴见吾友王君汝中者其必有以语第矣

读释氏论【罗洪先】

考亭作释氏论谓释经皆出唐人手取庄列书推衍而成引宋景文所譔李蔚传为证比攷其传有云鞮译差殊不可研诘华人之谲诞者又攘庄周列御冦之说佐其髙层累架腾直出其表以言上不可加为胜妄相夸脇而倡其风其意不过述当时士大夫崇信假饰太过而已非尽以其华人之所改窜与某人之为某经歴厯可据如治讼之赃伏然似亦未为确论也尝读楞严出房融受笔今房融文字可考有能独出己见如经中所言否融不足言自庄列来更相摸写勦说者何限独未有一文一论与释氏抗衡抑又何也故谓华人于诸经典言句有所増损则可谓代立议论则不可释氏何足相庇不知言无以知人考亭百世之师也而于言岂茍哉书以质之知者

明文海巻三百二十三

钦定四库全书

明文海巻三百二十四　　　余姚黄宗羲编序一百十五

方外

水月斋指月録序【瞿汝稷】

嵇叔夜好锻阮遥集好蜡屐当其意之所适视世之他好杂陈于前无足移也此不必明哲第无二子之癖者皆能喻锻与屐无足尚交嗤其失所好己而以二子之才之美方其跌宕鑪鞴婆娑火蜡之间虽穷极要眇以开之使勿好有嗑然而笑耳终不为之移已及其既喻则天地此鑪鞴也万有此火蜡也孰足控抟孰足容与程伯子浮云尧舜之业以玩物丧志目辑録五经者意不如是乎人之好不齐乃或尊锻而卑屐君屐而锻不亦过乎予埀髫则好读竺坟而尤好宗门家言及乙亥夏侍管师东溟先生于郡之竹堂寺幸以焦芽预霑甘露开蔽良多既而师则朗彻蝉蜕五宗掩耳不复欲闻予则沉酣于是恒语同辈圣人六艺之精蕴诸所训诂非读竺坟不能得其真生于万物之中而得为人人而男男而知读书于书知竺坟于竺坟知宗门是犹饮乳而得雪山之牛复能得酪于乳得生酥于酪而熟酥而醍醐哉虽有他好吾不移矣此正予跌宕鑪鞴婆娑火蜡时语也于是在架之书率多宗门家言毎读之如一瓶一鉢从诸耆宿于长林深壑虽人间世波涛际天埃蔽日予枕席此如握灵犀得辟尘分流之妙彼浡潏堀堁莫能我侵矣意适处輙手録之当防笔意适虽珪组见逼必谢之儿穉牵挽必谢之寒暑之薄肌骨饥渇之迫臓腑有不暇顾肯复移意他好之杂陈耶癖而至是奚必人嗤予固自嗤矣至乙未积録有三十二巻适友人陈孟起见而误赏焉孟起遂为録二本防有黄州之役过故里延道彻至斋中亦误赏焉遂以孟起本遗之道彻遽欲授梓予笑曰此予嵇氏之锻阮氏之屐也凡所云意适者皆鸩毒也道之所以塞也予即己喻其癖矣子乃欲使有目者嗤其癖耶坚止之逮辛丑予自昭武乞骸骨归道彻欲梓此意益坚且曰子谓此为癖子则谓然然可以已众癖古之人不云乎惟楔出楔至为发愿倡率其弟侄若子梓行之予既不能止遂不敢藏其癖为次第縁起于其端题之曰水月斋指月録水月幻也而亦指月果有如盘山所谓心月孤悬光吞万象者乎吾不可得而知也其质之鑪鞴火蜡

纪夣为心光书册【袁宏道】

壬寅秋余夣入一庵有釡十五白粲如丘积问之曰玉路庵也一碑上载祝枝山为此庵伽蓝梦中了了识其文醒不记也夫世间恍惚不可据者莫如梦而余又最不信梦者然此梦实无因乂非余臆中事是则奇矣枝山书法为当代第一文彩风流辉映一世至其一诙一笑有晋人风骚坛之士传为口实米颠而后一人而己余尝论古人如东方曼倩阮步兵白香山苏子瞻辈皆实实知道而画苑书法下至薄技能之入妙者若其资非近道技与神卒不相遇夫画如吴如顾书如王如旭辈岂可以技能之士目哉夫世人之耳目手足同也心神同也皆同故其技不相逺同者既不能相逺则其逺而不可以人力至者其耳目手足心神必有大异乎人者矣是以谓之异人也异人之趣去凡民逺甚故其生也分身入流于诸人之中而其没也又分身入流于诸神之中于是人见之曰人神见之曰神技见之曰技道见之曰道而所以为异者未尝变也辟如投毒于乳变而为酪变而为醍醐变而为饼而毒未始变也余于世之名儒大僧伪以性命自标帜者视之与屠估佣保等曰是其中有未变者在而一种豪爽隽侠及技能入妙之士神与道遇者敬之若先贤古佛曰是其中有未变者在玉路庵心光所创立者也夫枝山名士岂龌龊衲子所能招致者则心光亦异人也适鸠材僧还持巻索书因为之识其事以寄庵主他日庵中当为一段佳话也

为寒灰书册寄郧阳陈朗【袁宏道】

郢诸生张明教者从沙门寒灰逰过余栁浪谬谓余知道者以一大事为讯余告之曰夫二君子皆儒而禅者也佛氏以生死为一大事而先师云朝闻道夕死可是亦一大事之防也今儒者溺于章句纵有杰出者不过谓士生斯世第能孝能忠廉信节即此是道然则使一世之人朝闻孝弟之说而夕焉盖棺可乎且七十子之徒其中岂有不忠不弟其人者而殆庶止于子渊一贯仅及曽氏是何说也迨程朱氏出的知有孝弟外源本矣而又不信生死事大夫闻道而无益于死则又不若不闻道者之直捷也何也死而等为灰尘何若贪荣竞利作世间酒色场中大快活人乎又何必局局然以有尽之生事此冷淡不近人情之事也是有宋诸贤又未尽畅朝闻夕死之防也至近代王文成罗旴江辈出始能抉古圣精髓入孔氏室揭唐虞竿击文武铎以号叫一时之聋瞆而世之儒者疑信相参其疑者固无足言所谓信者亦只信其皮貌以自文其陋而己故余尝谓唐宋以来孔氏之学脉絶而其脉遂在马大师诸人及于近代宗门之嫡絶而其乃在诸儒至于今所谓螟蛉者亦絶儒禅之统绪不惟不见其人兼亦不闻其语矣今寒灰子儒心而缁服明教禅心而儒服是其中必有得也愿有以益我寒灰又言郧有佳士陈朗者迹逰躔内而心托方外是亦可语儒禅之防者也乞君一言以诏之余曰无他说因书以付去衲

识雪照澄巻末【巻中小修有梦中遇老僧谓予为坡公后身故末段云　袁宏道】

东坡戒公后身也戒倚柱谭笑而化当时以为异而其得法上首某者初时以戒行藏落人疑似遂不复执弟子礼是其人岂知戒老者耶然坡公答参寥以为诸佛知其难化故以万里之行相调伏则戒公因地似亦有招之矣坡公作文如舞女走竿如市儿弄丸横心所出腕无不受者公尝评道子画谓如以灯取影横见侧出逆来顺往各相乘除余谓公文亦然其至者如当空鸟迹如水面风痕有天地来一人而己而其说禅说道理处往往以作意失之所谓吴兴小儿语语便态出他文无是也明教愕然起曰世谓坡公谭理明彻极矣公何忽有此论适逰山记在案澄公方读两赤壁赋余曰前赋为禅法道理所障如老学究着深衣通体是板后赋直平叙去有无量光景只似人家小集偶尔饤饾欢笑自发比特地排当者其乐十倍至末一段即子瞻亦不知其所以妙语言道絶黙契而已故余尝谓坡公一切杂文活祖师也其说禅说道理世谛流布而己明教曰然则老僧谓公为坡后身云何余曰有之尝闻教典云前因富奢极者今生得贫困身坡公奢于慧极矣今来报得鲁钝憨滞固其宜也明教目雪照照抚几久之

岩栖集序【王衡】

松上人受具足戒修婆塞行刺指血写华严经若干巻泊然深居于世味了无嗜也而独嗜诗其诗清新雅秀皎然清昼之流而镵刻过之集凡若干巻其游越中诗曰岩栖集而属余为之序曰子岩中人宜序我岩中书余曰余有所不解于子者三夫诗縁情情縁爱以子之法忍至于弃口腹刻肌肤不以为苦而独不忍弃此无用之香艶一不解也阇梨自有本色禅亦有本色诗如寒山子辈不歌不律鸟鸣泉流而己而子字必绮声必谐袭寳珠璎珞以为庄严衲子而夺词人之藻二不解也且子既己入不二门矣山林丘壑与林防厠溷一也奚取于岩栖其有取于岩栖吾未见枯槁幽香之好与秾臭纷华之好异也三不解也子先为我解我为子序上人逌尔而笑曰夫子以天下无无情之文耶夫日雨感而成虹烟云感而成岚风谷感而成韵是何情乎所感不同而设色比韵浓淡纎宏系之矣且夫空中华灯上晕病不在空与灯也子姑旋汝目而观之余肯其言识之简首

明文海巻三百二十四

钦定四库全书

明文海巻三百二十五　　　余姚黄宗羲编序一百十六

列女

序王节妇汪氏【赵东山】

汉世复除之令盖本于周官乡师辨其可任与施舍者孝悌力田者复其身则又由闾师书其敬敏任恤者而推广之唐之盛时乃命旌表孝子顺孙义夫节妇终身勿事则感讽之道备矣由是以来数百年间虽田里山谷之民莫不知有纲常之重岂可不思其故欤吾邑有汪氏者邑人王天民之妻也年二十七而丧其夫辛勤刻励鞠二男一女至于成立虽遭艰难涉忧患未尝少动其心闾里贤之逺近称之凡三十年如一日于是有司援着令复其家表其门诚斯时之旷典矣嗟乎吾闻孝悌力田之科唐人以为无益而罢之刲股庐墓论者谓非中道不取独节妇之贞古今表显无异义岂非以父子天性茍能感慨矫勉于一时而无服劳敬养之实与闺门秉志一节终天者不可同日语欤况自丧乱以来父子兄弟不能相保氏俗为之一变视秦人德色于耰锄谇语于箕帚又有甚焉则天理几乎灭矣而孤嫠老媪独以女妇之微系民彞之重不亦可尚也哉表其门复其家使之享恩荣于桑榆非徒以报其终身劳瘁亦所以厉节妇于无穷也虽然岂惟妾妇哉感明时优异之渥竭甘防奉养之诚下以报慈母顾复之恩上以答国家化民成俗之意则为人子者尤宜知所劝矣王氏二子长曰有则次曰得奴皆有男女子而汪氏康强未艾天之所以报贞节者未可量也故为推本厯代复除感讽之微意而学士君子有感于彞伦之重歌诗以系之【以下阙】