论学绳尺

】乾坤之蕴如何请防言之　夫一阴一阳之谓道【就系辞一句原起最有据】指阴阳而谓之道可乎【朱文公语】曰阴阳非道也所以一阴一阳者道也【朱文公云形而上者谓之道形而下者谓之器阴阳亦形而下者耳故阴阳非道也所以一阴一阳者道也】夫天地之间惟一阴阳动静之理焉则所谓道也【见上文　句句是闗洛干淳诸儒议论】太极者本然之妙阴阳动静者所乘之机【见朱子太极图解】谓其始于动乎而动之先已有静谓其终于静乎而静之后复有动【并见文公语録】此纪纲造化流行古今不言之妙蕴也而画前之易于是乎在矣【此段并照接题自太极判至造化之妙莫穷焉】故夫子之系易曰乾坤其易之蕴耶【见系辞证得蕴字切】盖干阳物也坤阴物也【并见繋辞云云】乾坤二卦六阳六阴者乾坤之纯也【干一卦六爻皆纯阳坤一卦六爻皆纯隂】防之于六十四卦三百八十四爻阳者皆干而阴者皆坤【凡属干者皆阳凡属坤者皆阴】天地水火雷风山泽【干天坤地坎水离火震雷巽风艮山兑泽】同此一阴阳一乾坤也【见繋辞云云】阴阳之机循环迭化聚防相因升降相求絪緼相揉相兼相制欲一之不能【用前革诸儒绪论演一动一静互为其根之意】此其所以为易之道所以为乾坤之蕴欤【主司批此处云理透文老非浅学可到】不然夫子何以继之曰乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【自题下至此凡四引繋辞中语节节足以发明】王通之言毋乃得夫子之遗论欤【就夫子繋易过王通氏説易上来】今观之易曰天行健地势坤矣【易乾卦天行健坤卦地势坤】盖指乾坤之象而言而非乾坤之蕴也【以天地言乾坤则是象也非蕴也】曰干用九坤用六矣【诸卦无用九用六字独乾坤二卦有之】盖指乾坤之数言而非乾坤之蕴也【以九六言乾坤则是数也非蕴也】辟户谓之干阖户谓之坤【易繋辞云云】阖而辟辟而阖变化往来而不穷者其蕴为何如【同上一阖一辟谓之变往来不穷谓之通　阖是静辟是动阖而辟则静中有动意辟而阖则动中有静意此则为乾坤之蕴】干知太始坤作成物【见繋辞】始者必成成者复始相摩相荡而不已者其蕴为何如【繋辞刚柔相摩八卦相荡始是动成是静始者必成则动中有静意成者复始则静中有动意】干为阳动而动直之中有静専焉则阳含阴也【繋辞夫干其静也専其动也直】坤为阴静而静翕之中有动辟焉则阴含阳也【同上夫坤其静也翕其动也辟阳含阴阴含阳亦是朱文公説话变化用于此最为活法】乾坤之蕴宁不于是乎在【干之动中有静坤之静中有动此则为真蕴】火阳根阴水阴根阳而阴阳之精互藏其宅也【根阳根阴用周子太极图语　阴阳之精互藏其宅用张横渠语】动极而静静极而动而动静之机互为其根也【并用周子太极图语】推而至于干降坤升而为泰泰往而有必复之理【泰卦坤上干下】干上坤下而为否否终而有必倾之道【否卦干上坤下】剥尽而复反【五阴为剥一阳为复剥继以复】夬消而姤长【五阳为夬一阴为姤夬继以姤】无非此理之蕴也【诸卦动中皆有静静中皆有动此则为乾坤之蕴】人有人之乾坤【如干男坤女之类则为人之乾坤】物有物之乾坤【如干龙坤马之类则为物之乾坤　并见语録】其终其始其进其退其荣悴其盛衰【理彻语老行文且有法度】而隂阳动静之理无不有焉乾坤之蕴无不在焉【分晓】此所谓乾坤成列而易行乎其中者欤【又引繋辞结非有学问安能及此】王通答薛收之问而欲其于乾坤之蕴而致思焉其防深矣【且説王通之言是】然谓统元气者为天之蕴统元形者为地之蕴【见题注】乾坤之蕴果可以形气而尽乎【乾坤之蕴不在形气】阴阳无始动静无端【应破题语全篇议论祖此两句】循环不息立天地之大义者乾坤精蕴之所存【乾坤之蕴在此】通或未能真知之也【责王通不知此意亦应冐头语】虽然收之所问者三才之蕴通独荅之以乾坤之蕴而人心之妙不及焉【又就出处设问作结尾】岂不以无极之真二五之精妙合而为人者天地之蕴尽在是矣【周子太极图无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女】通何赘于言使人极不立则穷而髙汚而下者特块乎之形体尔其精蕴孰从而窥之【无人极主宰于其中则天地之道不立矣】故辟上辟下而辟中有人焉【太经天辟乎上地辟乎下人辟乎中】参天地赞化育【中庸惟天下至诚可以赞天地之化育与天地参矣】弥纶而辅相之【易泰卦财成天地之道辅相天地之宜】而后乾坤有以自立也【人极立则乾坤之道立】然则人者其天地之心【礼记人者天地之心也】乾坤之蕴欤愚故并论之

推原立意格　此篇与黄九鼎定名虚位论同意

博爱之谓仁　　　　　　　　　陈传良出处【韩愈原道博爱之谓仁行而宜之之谓义云云老子之小仁义非毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天罪也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜】

立説【仁道之大天下之公言也彼佛老之小吾仁一人之私言也韩愈虑天下之人不知仁道之大于是始以博爱言仁曰博云者大之也此説只是推原韩退之本意】

考官批云【立意广大行文圆活造语老苍无一赘字真可为法】

道公于天下【仁道之公　夲出处下文云天下之公言也】见之私者小之【佛老私见小吾仁　同上一人之私言也详见下注】君子不大其説以辨焉【韩愈乃以博爱言仁　大字形博字公私大小四字是眼目】则昧者莫觉也【如愈不以大言之则时人昏昧者不知此仁】甚矣小见之害道也【佛老小见害吾仁】夫心与道一【晦翁云仁者心之徳爱之理】道与仁一【道即是仁】仁与万物一【仁者以天地万物为一体】自佛老离仁于道徳之说【本题下文凡吾所谓道徳云者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道徳云者去仁与义言之也一人之私言也】而天下之言仁者始小【不知博爱之理】嗟夫【转归正】彼其小也于仁固无加损【彼佛老之见小吾仁】此其大也于仁亦岂加益【此以博爱言仁】君子必辨焉者【指韩愈】圣人之道包容天下若是然也【归主意道字】韩愈作原道以辟佛老【原道为辟佛老而作】首之曰博爱之谓仁【引夲文】韩愈以博言仁以佛老小吾仁者也【博字是大以我之大形彼之小】　凡君子之言道【挈道字说起】定以名之者【原道云仁与义为定名】非君子之意也觉天下之不知者也【与后面相应】天下不知易仲尼是以生生名易【易系辞生生之谓易】天下不知中子思是以喜怒哀乐名中【中庸喜怒哀乐未发谓之中】天下不知善孟子是以可欲名善【孟可欲之谓善】理在天下自有定论【緫缴上文】而何假圣人之名言者【设问】然则【荅上问】非君子意也觉天下之不知也【应原题下两句】仁之说具于易之元隠于洪范之极【且说仁道之大处易乾卦元者善之长也君子体仁足以长人书洪范五皇极】散于中庸之诚【中庸仁者天下之达徳也云云诚者天之道也】详着于论语之克已【语顔渊一日克已复礼天下归仁焉　此四句夲之先儒议论】博爱之名未立也【六经中初无博爱之语】愈也以博爱言仁【引夲文】定而名之【原道仁与义为定名】是岂为知仁者告也【且疑辞】母亦以为佛老不知仁者设也【主意在此】陋矣夫佛老之不知仁也【佛老之不知仁以见之小也】尧舜以仁官天下【前汉盖寛饶传五帝官天下】禹汤以仁家天下【见上三王家天下】伊周以仁相天下【伊尹相成汤周公相成王】孔孟以仁师天下【孔子孟子为万世师　此四句亦本之先儒议论】孰非此爱之加【见得仁道之大处】而佛老者曰仁小惠也【佛老小吾仁】吾相防于道而已【原道道其所道非吾所谓道也】奚仁为【不知仁】嗟夫壁鱼见日于隙曰日之明咫尺也坎蛙见水于井曰水之深寻丈也【前汉马援传援曰子阳井底蛙耳妄自尊大即是原道坐井而观天曰天小者之说夺胎换骨来】佛老见仁于小惠而曰仁之施区区也【以上二件此佛老之见小吾仁】愈辟佛老者也【发明主意】不名言以大吾仁乌在其为辟佛老者哉【不以博爱言仁不足以辟佛老之小见】昔者生民之初天下盖不能自立也【推原古者】圣人者以其博爱之仁凡为天下利悉为之备【叙仁之功用大处】其寒也衣【原道寒然后为之衣】其饥也食【同上饥然后为之食】其居之陋也宫室之【同上木处而颠土处而病然后为之宫室】其渉之危也舟楫之【易系辞刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通】其羣之争也书契之【同上上古结绳而治后世圣人易之以书契　以上五句夲之系辞参之仁道来说】是果何心为之耶【设问】此以仁心为之也【荅上问见得仁道之大处】彼佛老生死吾仁之中而懵然以为无頼于仁其亦不知夲也甚矣【责佛老不知仁】呜呼佛老之不知吾仁吾末如之何也已矣【佛老不知仁其害小】而且以其说祸天下之知仁者【天下不知仁其害大孟子率天下之仁而祸仁义者必子之言夫】世无韩愈吾见仁道其几息也

【此韩愈所以以愽爱而言仁】太史公【司马迁】尝言申韩之惨刻皆原道徳之说【史记韩非赞老子所贵道虚无因应变云云申子卑卑勉之于名实韩子引绳墨切事情明是非其极惨礉少防皆原于道徳之意而老子深逺矣】夫道徳者若非为惨刻之唱而其流必至于此【句斡得精神】盖其同死生絶亲戚置天下于不爱之地者佛老基之也【佛老之见如此】故自佛老之说行天下之爱始衰【佛老之害如此】愈也以博爱名仁【夲文】亦以还天下君子长者之道【借用文中子之语不以君子长者之道治天下者终危邦也】而惟吾仁焉是归也【韩愈之见如此】故甞为之说曰鲁哀公小儒孔子大之而儒始尊【记儒行鲁哀公问孔子曰夫子之服其儒服欤孔子曰丘不知儒服敢问儒行子曰儒有席上之珎以待聘夙夜强学以待问其自立有如此者】叔孙武叔毁圣人子贡大之而圣人始尊【叔孙武叔毁仲尼子贡曰仲尼不可毁也他人之贤者丘陵也犹可逾也仲尼日月也无得而逾焉】佛老小吾仁韩愈大之而仁始尊【以比面二事为比甚精切】而好议论者又从而疵之曰【又据他人之说】愈之贤不加于孟子【韩文释老之害过于杨墨韩愈之贤不及孟子】孟子于兼爱之墨力以不仁辟之【孟子曰墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也云云是邪说诬民充塞仁义也】而愈之所言不几佐墨者【愈言博爱与墨子言兼爱畧相似佐助之也】噫逊美行也子哙之不取用之过也【史记燕哙立以国逊其相子之国事皆决于子之又孟子子哙不得与人燕子之不得受燕于子哙】廉亦美行也仲子之不取亦用之过也【孟滕文公下匡章曰陈仲子岂不诚亷士哉云云孟子曰仲子恶能亷充仲子之操蚓而后可者也云云以母则不食以妻则食之以兄之室则弗居以于陵则居之】爱岂贼仁者而墨子之非亦用之过也【孟子吾闻夷子墨者墨之治防也以薄为其道也云云之则以为爱无差等施由亲始又贼仁者谓之贼　又以上二事比墨子】学者乌可醇孟而疵韩【借用韩文孟氏醇乎醇荀与杨也大醇而小疵】

推原立意格　此篇与陈传良博爱之谓仁论同格

定名虚位如何　　　　　　　　黄九鼎出处【韩愈原道博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待于外之谓徳仁与义为定名道与徳为虚位故道有君子有小人而徳有凶有吉老子之小仁义非毁之也其见小也云云凡吾所谓道徳云者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道徳云者去仁与义言之也一人之私言也】

立説【佛老以道徳为虚无之物使韩愈力排之而固争之曰有则彼方梏于所见之偏谁肯信吾道之不果无也于是屈吾道于虚位而实之以仁义之定名彼而有得于名之定则位之虚者不果虚矣然则屈吾道者乃所以伸吾道也】

批云【发越透彻极其形容所谓命意如画图行文如走珠此篇是也】

屈吾道于无【道徳虚位】而实吾道于有【仁义定名】君子之意微矣【韩愈微意盖欲诱佛老之虚无而归吾道之有也】夫道固不胶于有也【喝破有字】然岂果无也哉【接上面有无字说非果无则是有仁义而已】世之惑于清净寂灭之説者【原道今其法曰必弃而君臣去而父子云云以求所谓清净寂防者】乃始认道于无【佛老以道徳为虚无】使君子于此而固争之曰有【暗指韩愈】则彼方梏于所见不能自有【佛老之见徒知有道徳之虚无】岂信夫是道之不果无也【安知吾有仁义之实】其自是也必固其为惑也终不解矣【用进学解语】故莫若婉其辞以诱其心【韩愈所以定名虚位之説】曰道诚无也【道徳虚位】而无之中有所谓有者焉【虚位之中有仁义之定名】彼方喜吾之说有似于彼之説【彼佛老喜吾虚位之说似彼虚无之说】未必不舍彼而唯吾之从矣【舍彼之虚无而从吾道之有】呜呼此韩愈之于佛老所以阳予而隂排之也【叙本文】彼以虚无为道徳【佛老】故愈也宁屈道徳之虚位而实之以仁义之定名【虚位是无定名是有】彼而有得于名之定则位之虚者不果虚矣【説出主意】然则其屈吾道也乃所以伸吾道也【虚位者屈吾道曰定名者是伸吾道】定名虚位如何请申之尝谓屈吾道于一时者吾道之不幸也【虚位之说】伸吾道于千万世者吾道之幸也【定名之说　就入题处屈吾道伸吾道六字双说起】嗟夫孰知屈者所以为伸不幸者所以为幸耶【缴上文说夲意】世变既降【入战国时】道术争鸣【异端之学】虽以孟子之贤亦难于直致其说【借孟子以形韩愈】故一见而稍可以语道【谓齐宣王】则以仁术告之【孟子齐宣王曰齐国虽褊小吾何爱一牛即不忍其觳觫若无罪而就死地故以羊易之也云云曰无伤也是乃仁术也见牛未见羊也】夫仁非术也【斡一转以术而谓之仁犹以道徳为虚位而有仁义之定名】然彼之所急者术【谓齐宣】而吾强之以仁【谓孟子】其不为术之胜者几希【若孟子只言仁而不以术告之则与齐宣不相入矣】是以借其术而纳之仁【正说孟子夲意】苟得于仁虽屈而名之曰术无伤也【孟子言仁如韩愈之言定名孟子言术如韩愈之言虚位　前軰谓善用证者将不切处用得切方是妙处】故屈吾道于术而纳之仁者孟子也屈吾道于虚位而纳之定名者韩愈也【以孟子之言比韩愈之言缴结引入题】且愈亦尝闻圣贤之言矣乎【引圣贤之言证愈之说】曰事亲仁之实从兄义之实【孟子仁之实事亲是也义之实从兄是也】以实言仁义则愈之所谓定名者其信然矣【谓韩愈定名之说是】志于道据于徳【语述而云云】则道与徳非泛然无据之物也【反难韩愈虚位之说似未是】愈何见而以虚位言耶【设问】岂固判仁义于道徳之外耶【疑辞】原道一篇【叙夲文】以爱为仁【博爱之谓仁】以宜为义【行而宜之之谓义】由是而之足乎已者为道徳【由是而之焉之谓道足乎已无待于外之谓徳】则愈非之也明矣【非判仁义道徳为二物】其殆屈吾道以排异端者欤【说出夲意】盖异端之雠吾道【异端指佛老】亦犹吾道之雠异端也【吾道与佛老不相入】墨者孟胜死于荆其徒从之者百余人【见史记】异端之死守其说者若此乎其牢不可破也【见佛氏之说难攻】况夫老于汉【曹参传盖公善治黄老言使人厚币请之又儒林传寳太后好黄老术又汲黯传黯好黄老言】佛于晋宋齐梁魏隋之间【原道黄老于汉佛于晋宋齐梁魏隋之间其言道徳仁义者不入于杨则入于墨】蔓衍至于唐【至韩愈时】行于世者不知其几人矣【言学佛老之徒甚众】以一旦之言而顿释其几千百年之惑【以韩愈一旦之言而欲解自汉以至于唐之惑】执一人之见而欲破千百人之说【以韩愈一人之见而欲破佛老千百人之说　言佛老之难攻如此】是何异于一齐众楚而欲强其齐语哉【孟子谓戴不胜曰云云一齐人传之众楚人咻之虽日挞而求其齐也不可得矣】故愈也将欲去之必固取之将欲抑之必固扬之【抑其虚无之学而扬之以虚位之言　学七书语将欲取之必姑予之】彼方驾虚无之说【谓佛老】吾不惟不辨其虚无之非【谓韩愈】方且托虚位之言以投其虚无之说【说出夲意极分晓】道徳之位虽虚必有居此位者也【此位非真虚】居此位者实此名也【有仁义之定名则虚位之中皆实也非虚也】彼佛老者闻吾虚位之说【道徳虚位之语似佛老虚无之语】则将退而自喜曰【喜其无也】吾之所谓虚者无以异于韩子之所谓虚矣【形容得透彻】闻吾定名之说【仁义定名】则又将退而自悟曰【悟其有也】韩子之所谓虚得此名而实【有仁义之定名】吾之所谓虚得无为清浄寂灭之归乎【佛老之学详见其注】得无异于韩子之所谓虚者乎【佛老知吾虚位之中有定名之实】始而喜终而悟【缴前喜悟二字】因吾之虚位得吾之定名【结尽题字】则佛老其圣贤矣【佛老如知则与圣贤一矣】尚何俟乎昌言以排之悉力以拒之耶【应冒头阳与而隂排之意】是则愈之屈吾道政所以伸吾道也【应冐头语】虽然是非愈之臆说也【曰非愈已见之说欲引证之】昔者圣贤之论大抵然矣【又引扬子为证】扬子之言仁义道徳有曰合则浑离则散【扬子问道篇道徳仁义礼譬诸身乎夫道以导之徳以得之仁以人之义以宜之礼以体之天也合则浑离则散】彼岂不知老氏之去仁义谈道徳为非耶【扬子亦知老子之意】然不敢尽举而非之也【扬子不尽非老子之意亦与韩子一般】方且取其言道徳而独于捶提仁义无取焉【同上老子之言道徳吾有取焉耳及捶提仁义絶防礼学吾无取焉耳】夫取而不尽取所以明老氏不知道之失【取其言道徳而不取其言仁义】不尽取而取所以诱老氏而为吾道之归【不尽取其言仁义而取其言道徳】苟能因吾之言以求仁义【如愈定名之说】因仁义以求道徳【如愈虚位之说】乌知老氏之果无取哉【雄之意亦欲诱老子之归吾道也】是又扬雄之屈吾道以进老氏者然也【应冒头屈吾道意】故曰屈吾道于一时而伸吾道于千万世者【应原题屈吾道伸吾道两脚】轲意也【题下用孟轲事】扬雄意也【此论尾用】韩愈意也【夲题收拾得尽首尾照应所谓如常山蛇势是也】前篇以佛老小吾仁故韩子以博言仁此篇以佛老指道徳为虚无故韩愈以道徳虚位之説而诱之俾之归吾仁义定名之实两篇皆以辟佛老为主意

以心会道格　与君子之教如时雨论同格

夫子与防如何　　　　　　　　陈子直出处【语先进子路曽晳冉有公西华侍坐子曰云云防尔何如鼓瑟希铿尔舎瑟而作对曰异乎三子者之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰暮春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹曰吾与防也】

立説【孔门三子之言志各欲求用于当世惟曾防独得浴沂风雩之趣而夫子与之盖以其襟懐轩豁物我两忘见髙一世而乐与人同道超万物而动与时偕其清足以洁其大足以容其视三子者之撰大不侔矣夫子安得不与之】

批云【形状曽防广大气象宛然如见想其胷中亦得浴沂所咏归之趣者】

知圣人所与之意【谓夫子与防之意】则知贤者所得之乐【谓曾防所得之乐】贤者之乐何乐也【虚设问】固非以得时行道之为乐也【不是此一等乐】亦非以然絶俗离世自乐其乐之为乐也【亦不是此一等乐】见髙一世而乐与人同【暗説曽防不同三子之志而与冠者五六人童子六七人同浴沂之乐】道超万物而动与时偕【谓其道超出万物之表而逰于暮春之时】其清足以洁【形容浴沂】其大足以容【乐与人同】物我之两忘【物我犹人已也】而形体之顺适【咏而归】此则贤者之至乐【防之至乐在此】而圣人之所深与也【夫子与之】方孔门三子言志之时【子路冉有公西华】而曽防独拳拳于浴沂风雩之趣【本题注】夫子与之【同上吾与防也】昩者不察【他人不知夫子之意】遂谓圣人以洁身不仕为喜【谓夫子喜其如此】呜呼使圣人果以是为喜【粘上文辨难】则春秋之世洁身不仕者多矣【如荷蒉而过者楚狂而歌者皆是防身不仕之人】何必防乎【岂独一曾防而反难至此】或者苟知浴沂之乐【正説本意】其广大同物之意与圣人同【以曽防广大意思与夫子合】则可以识防之所存知圣人之所与矣【缴尽主意亦应破题】夫子与防如何请申其意士之出处不同而所乐不过三【其乐有三様】食前方丈【孟子食前方丈侍妾百人】潭潭其居【韩潭潭府中居】垂银黄【银鱼金印】被黼绣【书黼黻絺綉】此慕富贵者之所乐也【此是一等乐】弹铗而长歌【孟尝君传冯驩弹铗而歌曰长铗归来乎食无鱼】处嚢而脱頴【平原君传平原君谓毛遂曰贤士之处世譬若锥之处囊中其末立见云云遂曰使遂处囊中乃脱頴而出非特其末见而已】出其尺寸以垂名于旂常竹帛之上【有功铭于太常注旂也又后汉邓禹传使禹得效其尺寸垂功名于竹帛耳】此好功名者之所乐也【此又是一等乐　应冒头固非以得时行道之为乐】然君子皆陋之不与也【陋者卑也　以上二者之乐不足与】至于寛闲之野寂寞之滨【用古文语】鼓琴行歌【如楚狂荷蒉之徒】邈然不以世之休戚介念虑【自乐其乐】此避世隠逸之士所以自乐其乐【此又是一等乐　应冒头亦非以然絶俗离出自乐其乐之为乐】而君子亦不与之【以上隠者之乐亦不足与】惟顔子一箪自适浩然天游【语雍也子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巻人不堪其忧回也不改其乐又庄子心无天逰则六凿相攘】出则四方羣士并游于圣门【从游者三千】入则陋巷尘嚣卑湫之杂处【陋巷见上注湫陋也】行藏用舎时有不然【语子谓顔渊曰用之则行舎之则藏惟我与尔有是夫】而其乐卒不可改【见上回也不改其乐】故夫子曰惟我与尔有是夫【见上注用得与字切】虽然顔子之乐天也圣人之事也人不可得而同之也【要引曽晳入题故以天人圣人贤者字为眼目】曽晳之乐人也贤者之事也人可得而同之也【人之乐则不如天之乐贤者之乐则不如圣人之乐曽晳之乐则不如顔子牵上同字】人可以得而同之而同诸人【只就同字上纒过结上生下】则其襟量轩豁物我两防【暗説曾防气象广大处】其视孤介独