论学绳尺

立闭关絶物者不可同日语【与絶俗离世自乐其乐者不同】侪之顔子固不可【侪等也谓曽防之乐固不同顔子】进之圣门亦在可与之列也【过与字】浴沂鲁之禊事也邦之旧俗也【本出处朱文公释云浴盥濯也今上已袚除是也沂水名在鲁城南地志以为有温泉焉】时和气清春服既备【叙本文暮春者春服既成】环防鳬绎之郊者杂然而云集【防鳬绎鲁之地名】葢与陈之宛丘郑之溱洧同俗也【宛丘陈国地名溱洧二水名郑国当春时士女往观乎洧之外并见诗】彼逐豪华竞鲜美之徒固随物以荡其志【此一等游冶之士固不识其乐】至于愤时嫉世之士必且翛然逺逝【此一等隠逸之士亦不识其乐】耻以朝衣朝冠自齿于乡人【孟公孙丑孟子曰伯夷非其君不事非其友不友不立于恶人之朝不与恶人言立于恶人之朝与恶人言如以朝衣朝冠坐于涂炭也云思与乡人立其冠不正望望然去之】是亦隘矣【同上孟子曰伯夷隘　隘防也】有如防也之在圣门【入曽防】授业久而见道髙【应见髙一世道超万物等语】固不随俗而俱化【不随上面二等人俱化】冠者五六人童子六七人【引本文】此特琐琐者而欲与之并游同乐【曽防与此类人者游】谓之同流合污亦可也【似随俗俱化者】殆必有见矣【必有见道处】春秋之世【説孔子时】贤不肖倒植【贾谊吊屈原赋圣贤逆曳兮方正倒植　植音治去声】以吾夫子之才之美规天条地之规模【用周公之才之美字】往来诸侯之邦【厯聘列国】席不暇暖而所就竟如此【韩谏臣论孔席不暇暖墨突不得黔】区区如三子者【谓冉有子路公西华】而欲以琐细自许求用安在其不见哂也【出处上文子路率尔而对曰千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对曰非曰能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉】沂鲁水也【又説沂水】吾鲁人也【曽防】上得圣人以为依归【孔子】下与父母之邦之民共桑梓之乐【与鲁邦之人】澡吾冠濯吾缨【形容浴意】身而华裾【春服既成】以徜徉于雩坛清旷之下【风乎舞雩】体舒气适然后歌咏圣人之道浩然而归【咏而归　晦庵集注云曽防之学盖有以见夫人欲净尽天理流行随处充满无少欠缺故其动静之际従容如此而其言志又不过即其所居之位乐其日用之常初无舎已为人之意而其胷次悠然直与天地万物上下同流各得其所之妙隠然自见于言外视三子规规于事为之末者气象不侔矣】盖与葛天无懐之民同一气象【太古之时】回视三子者之撰殆鹏鷃之不侔也【庄子逍遥游篇有鸟其名曰鹏抟扶揺羊角而上者九万里絶云气负青天然后图南且适南也斥鷃笑之曰彼且奚适也我腾跃而上不过数仭而下翶翔蓬蒿之间此亦飞之至也而彼且奚适也此小大之辨也】彼三子者其志将以求用也【子路冉有公西华见前注】用舍未可必则其视一世不如意之事岂能不置欣戚于其懐【三子规规于事为之末】大厦将颠非一绳所维【西汉郭林宗云云全句】正使获用【谓三子】则区区一邦一邑之民竟何济焉【谓三子所见者小　晦庵集注云程子曰三子皆欲得国而治之故夫子不取】吾夫子之意盖亦与斯世共浴沂风雩之乐者而局于时【晦庵集注程子曰曽防狂者也未必能为圣人之事而能知夫子之志故曰浴乎沂风乎舞雩咏而归言乐而得其所也孔子之志在扵老者安之朋友信之少者懐之使万物莫不遂其性曽防知之故孔子喟然叹曰吾与防也】乘桴居夷既不可【论语子曰道不行乘桴浮于海又子欲居九夷】辙环厯聘又不可【韩进学解辙环天下卒老于行　又厯聘列国】慨然方有感于行藏用舎之际【论语子曰用之则行舎之则藏】则一聆防也之言适与意会故不自知其发叹也【见上详注程子云云】用舎有时遇不遇在天【又叙孔子用舎行藏意　孟子吾之不遇鲁侯天也】而吾与物周旋之念常使如一【见上注晦庵云防之胷次真与天地万物上下同流各得其所之妙】同鲁之人乐鲁之俗【沂鲁水也吾鲁人也】用而行也则推此乐以同天下【应用之则行】不然巻而怀之【语邦无道巻而怀之】亦足与乡闾之父兄子弟共有此乐【应讲中下与父母之邦之民共桑梓之乐语】不犹愈于楚狂荷蒉之徒自防其身自乐其乐也【应冒头亦非然絶俗离世自乐其乐语】夫子之与正与此也【夫子与防之意如此】虽然有曽晳之见则可无曽晳之见而效之则其蔽也狂【见上注又语阳货好刚不好学其蔽也狂】庄周列御寇之伦【二子各著书皆周末人】其意趣颇类曽晳【如晳之狂】而狎侮仁义糠粃世教【书狎侮五常又庄子道在糠粃】又不得圣人为之裁制【不得孔子裁制之】故其狂益甚【不如曽晳】下至于刘伶阮籍之徒【皆晋人】则荡然不系之舟矣【言其无检束也】斯人也其可与哉【言此等人不足与】然则学者其谁与【唤下文】曰漆雕开其实也【语子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信】曽子其精也【精愈于实】顔子其天也【天愈扵精又应题晦庵集注程子曰曽防漆雕开已见大意】

同前格　与夫子与防如何论同格

君子之教如时雨　　　　　　　蔡徳润出处【孟尽心上孟子曰君子之所以教者五有如时雨化之者　朱文公集注云时雨者及时之雨也草木之生播种封植人力已至而未能自化所少者雨露之滋耳及此时而雨之则其化速矣教人之妙亦犹是也若孔子之于顔曽是已　又南轩云言如时雨之造化万物也今夫物之萌者欲发甲者欲拆于是时而雨及之则皆可以遂矣盖不先不后当其可而适与之曽无待于彼之求也君子之教人其察之精矣于其时而告之得之者如物之被时雨焉其于欲达未达之间所被者深矣】

立説【祖朱张二先生之説谓物有机人亦有机机未发焉虽日沾溉之无益也机已发焉虽日浸渍之亦无益也惟当其欲发之时而造化之则所被者深矣君子之授教扵人者以时亦犹雨之授于物者以时也　机字是一篇主意】

批云【立意妙造语新时文中之翘楚者】

圣贤之造化人才【君子之教　造化字便有时雨意】惟迎其欲发之机以觉之而已【欲发之时迎其机而能开觉之斯发矣】夫教莫难于一机之转移也【接上机字】物有机【雨之及物要及时】人亦有机【君子之教人亦要及时】机未发焉【此是先时】虽日沾溉之无益也【沾溉字有雨意】机已发焉【此是后时】虽日浸渍之亦无益也【浸渍字有雨意】是故自其欲发者造化之【此乃是及时应破题字面】有所不润润斯溥矣【溥有雨意】有所不及及则深矣【深有雨意】如是则雨之授于物者时矣【归在时上】君子之授教于人亦犹是也【又归在君子之教人上　用朱文公语教人之妙亦犹是也】彼有受教于斯者【谓人受君子之教者】頴悟之天藏于一默【頴悟犹发达也一黙是欲发之时】是欲达未达之机也【此是欲发之时用南轩语】迎其机而一觉之【应破题语】则向也凝然今也勃然【凝结也勃发也】何异万物受时雨于造化也哉【归犹时雨意】君子之教犹时雨孟子之论渊乎深矣【亦不苟】　夫万物一造化之造化也【天之造化】学者一圣贤之造化也【人之造化】均是造化也【总上二句】受则授【受者自受也授者与人也如人有受道之质方可以教授之】不受则不授【若无受道之质则不可以教授之】斯二者有机焉吾无所容吾力也【应主意机字】土膏未动【此是未春时】机蕴于无虽霖潦有所不受【应冒头机未发焉虽日沾溉之无益也】万寳告成【此是已秋时】机显于有虽甘霖有所不受【应冒头机已发焉虽日浸渍之亦无益也】甲而欲茁拆而欲敷华而欲实【此是欲发时　应冒头自其欲发者造化之　用张南轩萌者欲发甲者欲拆语】此一机也【归机字】无者已露有者未达【欲发之时】造化溥一勺之甘【天溥一勺之甘雨】则沛然矣【沛滂沛也】裕如矣【裕广大也】芃芃然而頴且栗矣【芃芃秀也　诗芃芃黍苗阴雨膏之　頴重頴也栗成就也　诗生民实颖实栗】不授则已【应授字】授则无不受也【及时而后有以授之彼无不受也　以上只説时雨】其于教也亦然【以下归在教字上】蔽者扞于教【扞以手捍之也】耳提之戞戞然【教之则不相合】钝者鑛于教【鑛跃冶之金也】面命之藐藐然【教之则逺而不聴　诗诲尔谆谆聼我藐藐】塞者聩于教【聩耳不闻也】言传之昧昧然【教之则昏而不知】我自授之彼不我受【应前授受二字】亦徒倍费圣贤之造化而已【应前造化字　以上应冒头机已发未发二截意】吁非其机也授之不受也【以上言不及其时者】有悱之机而发之其发也疾【语述而不愤不唘不悱不发　朱文公集注云悱者口欲言而未能之貎发谓达其辞】有愤之机而启之其启也速【见上　注云愤者心求通而未得之意启谓开其意】未悱而发于发何功未愤而启于啓何有【程子云不待愤悱而唘发之则知之不能坚固　此未发之时】此君子之教所以非其时不可也【要及时】吾何以知其然耶【引事】顔之机隠于愚【语为政子曰吾与回言终日不违如愚】此觉之时也【顔子及时可以教】夫子乘其时而以克复之训觉之【语顔渊问仁子曰克已复礼为仁一日克已复礼天下归仁焉】则鼓元气而雷域中【出唐文全句】而顔子盎然皆仁矣【见上　如前軰云顔以愚得之】若以此施之互乡之童子【语互乡童子见门人惑　此是未及时者】则机之懵者徒强聒耳【懵无知也强聒费力也】不受也【无受道之资故不能受】参之机韬于鲁【语参也鲁】此觉之时也【曽子及时可以教】夫子乘其时而以一贯之道觉之【语子曰参乎吾道一以贯之】则腾百川而雨天下【唐文全句　此一句亦与上股移易得未甚宻但文字精采读之不觉耳】而曽子勃然皆忠恕矣【语同上下文门人曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣　前軰云参以鲁得之】若以此施之空空之鄙夫【语有鄙夫问于我空空如也是未及时者】　则机之蔽者徒扞格尔【扞格不相入也】不受也【无受道之资故不能受　以上二段用顔曽事盖祖朱文公注本文云若孔子之于顔曽是已之语】吁此其时也【归时字上】互乡之不顔也【互乡童子不如顔子】鄙夫之不曽也【鄙夫不如曽子】我何以授彼亦何所受耶【谓童子鄙夫不及时　应前授受字】若顔曽则时矣【如此二人方是及时】一觉而充满勃郁【应破题迎其欲发之机以觉之意】跃如之境生意周匝【状发之一字】其发达于夫子造化之天也奚御焉【应前造化字】孟子续夫子者也【本出处】未始不欲以夫子之造化顔曽者造化二三子也【二三子如告子公都子乐正子之类】奈何告子之机未触【其时未发】与之言性则杞桞之【孟告子曰性犹杞栁也】公都子之机未触【其时未发】与之言仁义则内外之【孟公都子曰仁内也义外也】善信之克有其机矣【乐正子名克尽心下浩生不害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也　如乐正子方及时如孔门之顔曽】授之则受矣【应授受字】好善优于天下【孟子好善优于天下而况鲁国乎】克亦游于孟氏造化中矣【谓乐克得孟子时雨之教　应破题造化字】虽然天何言哉【推广题意论语天何言哉四时行焉百物生焉】授者无授也【不必授之】百物生焉【见上】受之者亦无受也【不必受于我】风止雨休品彚呈鲜问之万物莫窥其妙何者为雨【本朝魏公诗云湏防一雨千山遍收敛神功寂似无】心领神悟优入圣域问之学者谈不容声何者为教【如顔子之请事斯语如曽子之曰唯心领神会皆不待教】吁化矣【至此地位大而化之之谓圣】不然【反结】有受之者【彼有受道之资】无授之者【我无以授之】欲发之机渴于望霖【犹大旱之望霖雨】于是之时以我视物犹夏畦也【孟胁肩谄笑病于夏畦】奚其化【如是则不能化】

此篇与夫子与防同机轴彼以乐字形容圣贤之心相契此以机字发明学者领悟之方可以参看

反题辨难格

君子絶徳　　　　　　　　　　徐邦宪出处【扬子渊骞篇君子絶徳小人絶力或问絶德曰舜以孝禹以功臯陶以谟非絶徳耶】立説【扬防以舜之孝禹之功臯陶之谟为君子絶徳此篇立説反驳谓之为君子之徳则可谓之絶徳则是以天下后世不可复能也夫徳者性分之所固有夫人而能之也天下岂有不可能之德哉】

考官批云【自首至尾委曲详尽使子云复生亦不复辨且文字照应节莭可观】

论曰天下未尝有不可能之事【谓之絶德故不可能也此反驳絶德之意】而贤者亦未尝沮人以不可能之説【责扬防谓古人无絶德之説】夫徳者性分之固有夫人而能之也【如孟子我固有之也】古之君子所以形于孝【暗指舜】着于功【暗指禹】陈于谟【暗指臯陶】无非出于徳之所固有而人之所能为【应前面】初非絶人之事也【何尝以此为絶徳】议者【暗指扬防】见其于难事之亲而尽其孝【舜父顽母嚚而尽孝】于难平之患而成其功【禹八年治水而有功】于巍巍极治无所容言之时而矢其谟【臯陶处尧舜极盛而陈谟】于是歆艳侈大指为絶德【且据防之説】殊不知时有难易而德无加损【时不同而徳则一】以谓为君子之德则可【以三人之孝功谟为徳则可】谓之絶徳则是以天下后世不可复能也【应起语】噫天下岂有不可能之徳哉【折倒絶徳之説】扬防以舜之孝禹之功臯陶之谟为君子絶徳愚未许为通论也【责防】　防之説曰君子絶徳小人絶力【只説本文两句辨难谓防之说如此】愚则曰【自立説】天下有絶力无絶徳以力论之有一夫之力有十夫之力有百夫之力【力有髙下之不同】有一夫之力者举十夫之任则不能胜矣【一夫之力不如有十夫之力者】有十夫之力者举百夫之任则不能胜矣【十夫之力不如有百夫之力者】故乌获任鄙古今谓之絶力者【此二人古之有力者】以扛洪鼎揭华旗人所不能而乌获任鄙独能之【本文乌获任鄙扛鼎抃牛非絶力耶】若夫徳则异于力矣【徳非力之比】德出于性性出于天【应冒头承题性分固有之意】天之命是性也无私则其畀是徳也宜其无所私也【接承题夫人而能之也】舜禹臯陶古之所谓有徳者【举本文三人来説】自防观之则以为不可能也【防则为絶德】自理观之则未有不可能之徳也【此主意则谓无絶徳之理】夫世无虞舜而天下未尝无闻孝【舜孝之后亦有以孝闻者】世无夏禹而天下未甞无伟功【禹功之后亦有以功称者】世无臯陶而天下未尝无名言【臯谟之后亦有以名言著者】且古今一时也圣愚一性也今以彼为絶徳而处天下于不可能之地【辨倒防之説】则是舜禹臯陶之所为乃加于人一等之事未免为圣人所病【三人未尝以此为絶徳】岂所谓天下之达徳哉【中庸知仁勇天下之达徳也】闻人皆可以为舜矣【孟子舜何人也予何人也有为者亦若是】未闻以舜为絶德而不可能也【辨舜孝未尝为絶徳】闻涂人皆可以为禹矣【荀性恶篇涂之人皆可以为禹】未闻以禹为絶徳而不可能也【辨禹功未尝为絶徳】闻淑问如臯陶矣【诗淑问如臯陶】未闻以臯陶为絶徳而不可能也【辨臯谟未尝为絶徳】防之説奚自而发哉【设疑】为雄之説曰【且据他説】孝可能也事顽嚚之亲而能竭全廪浚井之事者舜之孝所不可能也【书父顽母嚚象傲乂孟子万章曰父母使舜完廪捐阶瞽膄焚廪使浚井出徔而揜之】功可能也拯昏垫之患而能致随山濬川之利者禹之功所不可能也【书益稷禹曰洪水滔天云云下民昏垫又禹贡随山濬川】谟可能也居雍熈垂拱之朝而能申知人安民之戒者臯陶之谟所不可能也【臯陶谟臯陶曰都在知人在安民】是三者后世之无有此所以为絶徳也【谓防之见三人之孝功谟如此不可能故谓之絶徳】嗟夫甚矣防之不知徳也【转归本意】徳者本也孝也功也谟也皆徳之所寓而后见者也【三者皆徳内之固有】使必有是孝有是功有是谟然后可以希舜禹臯陶之徳使舜不遇难事之亲而显其孝则舜为无徳可乎【舜之徳不特见于事亲】禹不遇洪水之患而着其功则禹为无徳可乎【禹之功不特见于平水】臯陶不遇明良之朝而陈其谟则臯陶为无徳可乎【臯陶之谟不特见于知人安民】要之有徳于中不必有全廪浚井之事然后可以为舜之孝【应前面全廪浚井之孝】凡能尽子职之所当尽者皆可无愧于舜矣【但能尽孝便如舜】不必有随山濬川之利然后可以为禹之功【应前面随山濬川之功】凡能尽臣职之所当尽者皆可无愧于禹矣【但能有功便如禹之徳】不必有知人安民之仁然后可以为臯陶之谟【应前面知人安民之谟】凡能尽言职之所当尽者皆可无愧于臯陶矣【但能陈谟便如臯陶之徳】畧其迹之异而反其性之同【应徳者性分之固有】则舜禹臯陶其絶人乎其将比我而同之乎【未当以为絶德　孟子比而同之比去声】逆防之意葢不过欲人知舜禹臯陶之徳卓越超絶不可企及庶防勉强力行以奔走乎君子之域否则易忽而不为之也【谓防之意称三人之絶徳欲人勉强学之】殊不知天下之事诱之以易犹惮其难约之以同犹蔽于异【以易与同且不能勉之】况以难惧之而以异絶之【况于难与异乎　应上难易同异字】孤圣人之道沮学者之心则防之絶徳之言斯为过矣【用刘屏山文语全句责扬防】嗟夫君子之设心又奚以絶人为事哉【君子之设心未尝絶人】以絶人为事防之立论大抵然也【见得扬防之所见如此】谓贤人必为人所不能则谓君子为絶徳葢无足怪者【深责扬防为絶徳之説】不幸而使斯言不显行于世【为底板张本】吾惧学者以乔桀相髙以卓鸷相务【谓乔桀卓鸷皆是为絶徳欲过人一等者】不循天下常行之理而动欲为絶人之事【若为絶徳之事其必至此】孝不为舜而为申生【左传闵二年晋侯使太子申生伐东山臯落氏僖四年太子申生缢于新城】功不为禹而为白圭【孟白圭曰丹之治水也愈扵禹孟子曰子过矣禹之治水水之道也是故禹以四海为壑今吾子以邻国为壑】谟不为臯陶而为公孙惠子其流弊有不可胜言者矣【孝如申生功如白圭谟如公孙恵子皆徳之】幸而防之言不显行耳【应前面説】谨论就题发明格

尧仁如天　　　　　　　　　王　质

出处【史记本纪其仁如天其智如神就之如日望之如云】

立説【天下被圣人之仁而不知有圣人之仁故安者自安莫知其所以安养者自飬莫知其所以养斯仁也天也葢天以仁覆万物而万物未尝以为天之功圣人以仁育天下而天下未甞以为圣人之恵功深而形不露恵博而体不显于此见圣人之仁与天为一】

徐进斋批【此等题目最难形容又难反抑深説又不是此篇只就眼前事上发明天

与尧气象极为得体且是文字不丽不浮不蔓不枝真可法也】

论曰可使天下被圣人之仁【尧之仁】不可使天下知圣人之仁【不知尧之仁便见如天意】被圣人之仁而知有圣人之仁仁之小者也有方而可议也【被其仁而知之则其仁安能如天之大】被圣人之仁而不知有圣人之仁仁之大者也无迹而可名也【被其仁而不知之则其仁方见如天之大】惟其无迹之可名【粘一句正説】故安者自安莫知其所以安养者自养莫知其所以养【莫知其所以然方见如天之功】斯仁也天也【打合仁如天意】天以仁覆万物而万物未尝以为天之功【万物不知天之功】圣人以仁育天下而天下未尝以为圣人之惠【天下不知圣人之惠】非天无功圣人无惠也【就功惠二字斡一转甚有力】功深而形不露【此是天之功大处】惠博而体不显【此是圣人之恵大处】是以防其功而不荷其功【功惟其大故物不知其功】受其恵而不感其恵【恵惟其大故人不知其恵】于此见圣人之仁与天为一【应斯仁也天也意】尧仁如天马迁善论尧者也【司马迁作史记】　天下之人有心者能识当使有心而无所措其识【形容不知意】有目者能见当使有目而无所措其见【形容不知意】有口者能议当使有口而无所措其议【亦形容不知意　以上三派遣文格】世之人君其中孜孜然其外戚戚然【仁之小者】惟恐天下之人心不识目不见而口不议也【总上三派　苟使之知则小了应冒头被圣人之仁而知有圣人之仁仁之小者也有方而可议也】谆谆而告曰【两股对説】吾施布帛振而之寒彼将称之曰仁也【应冒接题有方而可议也】然布帛穷而仁亦穷【应仁之小者也】圣人之仁能使天下举无寒而天下终不知其为圣人之布帛【如此方是仁之大处】又谆谆而告曰【对上股】吾发谷粟振而之饥彼将称之曰仁也【应冒头接题有方而可议也】然谷粟穷而仁亦穷【应仁之小者也】圣人之仁能使天下举无饥而天下终不知其为圣人之谷粟【如此方是仁之大处】如是而后能无所穷【鎻上两股】故曰圣人之仁天之仁也【应冒头斯仁也天也】今夫阳一嘘而万物生方其未生也有望乎阳也既生矣何有于阳阴一吸而万物成方其未成也有望乎阴也既成矣何有于阴【应天以仁覆万物而万物未甞以为天之功】圣人之仁一施而天下得其安得其养【此如阳嘘阴吸而万物生成】方其未安且养也有望乎圣人之仁也【此如万物未生成而望阴阳之时】既安且养矣何有于圣人之仁【此如既生成之后何有于阴阳】夫惟万物以为天何有于我于以见天之仁为甚深【总上三文此一段应冒头蒙其功而不荷其功】天下以为圣人何有于我于以见圣人之仁为甚博【此一段应冒头受其恵而不感其惠】何者【虚设问】鸟栖于木何有于木鸟忘木也鱼游于渊何有于渊鱼防渊也万物忘乎天天下忘乎圣人【粘上忘字此与鸟忘木鱼忘渊何异】帝尧在上【举尧事】作者曰日出而作息者曰日入而息彼以为已之力也【通厯帝尧之时有老人击壤于路曰吾日出而作日入而息】而不知所以作所以息者帝尧之仁使之各得其职也【归尧仁上】饮者曰凿井而饮食者曰耕田而食彼以为已之力也【同上凿井而饮耕田而而食帝何力于我哉】不知所以饮所以食者帝尧之仁使之各遂其欲也【归尧仁上】不惟当时之人莫之知后世之人亦莫之知也【形容主意不知二字】今考之书