论学绳尺

之志方锐而遽有袭匈奴置朔方之议【韩安国传武帝即位匈奴来请和亲王恢曰击之便韩安国曰勿击便云云又公孙宏传时东置苍海北筑朔方之郡宏数谏以为罢敝中国愿罢之于是上使朱买臣防难宏置朔方之便发十防宏不得一乃谢曰山东鄙人不知其便若是愿罢西南夷苍海专奉朔方上许之】言之不忠谋之不嘉在三子固有余责【先折倒三子之言谋不忠嘉】安国建议勿撃公孙力请罢兵【见上注】始者为谋亦岂不善【以为善谋】夫何【责二子】辨论之际甫及一再而遽托之他有谬巧以自解【同上安国言勿击便凡三王恢言击之便凡三安国曰不至千里人马乏食兵法曰遗人获已意者他有谬巧可以禽之则臣不知也】发策诘难曽无一语争之而反谓其便以求合帝意【公孙宏事见上注】守説不坚谓之忠可乎【再折倒二子言之不忠】至于刘敬欲纾边患而建和亲之策【刘敬传时冒顿单于数苦北边王问敬敬曰陛下诚能以适长公主妻单于使毋战以渐臣上取家人子为公主妻单于使敬往结和亲】季布恐揺社稷而折面谩之人【樊哙事见上又季布传云云哙柰何以十万众横行匈奴中谩音嫚注欺诳也】贾谊愤倒垂之势而流涕以建言【贾谊传疏曰天下之势方倒垂天子者天下之首上也蛮夷者天下之足下也今匈奴嫚侮侵掠汉嵗致金絮采缯以奉之可为流涕者此也】仲舒思和好之利而请增于旧约【题注下文仲舒亲见四世之事犹复欲守旧文颇增其约以为匈奴者独可説以厚利结之于天耳故与之厚利以没其意盟之于天以坚其约质其爱子以累其心】遡其本心亦忠于谋国矣【亦如始者为谋亦岂不善意】然白登之围嫚书之辱略不能为汉雪耻【匈奴传匈奴攻太原高帝自将兵往击之至平城冒顿纵精兵围髙帝于白登七日又匈奴为书遗高后曰两主不乐无以自娱愿以所有易其所无高后大怒】而单于之系爱子之质竟无儒者之空言【贾谊传请必系单于之颈又董仲舒传质子事见上注】虑事若是谓之嘉可乎【又折倒四子谋之不嘉】若错则不然【一句引入鼂错】当文皇初年匈奴侵扰未如后日之甚【説当时夷狄之患】而错也独能为国逺虑厯陈当世之急务【取鼂错一人谓之独能者惟错能之诸臣不能也见下注】言守边而不言开边言备塞而不言出塞初未尝倚战以为武【本传错言守边备塞劝农力本当世急务】而地形必习器用必利俟其来则一大治之亦未尝恃和以为安也【本传错言古之制边县以备敌也十连一邑邑有假侯皆择其邑之贤才有谙习地形知民心者居则习民于射法出则教民于应敌陛下絶匈奴不与和亲臣窃意其冬来南也一大治之则终身创矣】于二説之间而思为可据之地【应冒头于和战之间思为可恃之计】是岂数子所可同日语哉【此一句归美鼂错折倒诸臣】考史氏之颠末【始末也】究匈奴之终始【引本文】若刘敬季布则失之懦【刘敬言和亲季布不欲伐匈奴皆懦也　详见上注】樊哙王恢朱买臣则失之谀【樊哙逢高后之怒王恢朱买臣投武帝喜功之心皆谀也　见上注】公孙韩安国则失之迁就【为买臣所难安国为王恢所难不能守其初言皆迁就也】仲舒贾谊贤者也而其言复失于疎漏【仲舒増和好之约贾谊欲系单于之颈其説皆疎漏也　以上一段合诸臣而言之逐一判断数子皆有失应冒头汉人之失字】忠嘉之谋舍错吾谁与归【取鼂错一人】大抵后世御戎类无上策【自作议论责后世也】谋国者惟当以和为表以备为里以战为不得已【议论好】绥御有道备守有方使可和可战而权不在彼【以守备为主或和或战皆在我而已】请盟则为汉文帝【匈奴传注详见前】犯边则为唐太宗【唐突厥传颉利袭武功京师戒严太宗幸渭上与可汗隔水语且责其负约羣酋见帝皆惊下马拜俄而大军至敌大骇萧瑀以帝轻敌諌帝曰云云与战则克和则固制贼之命在此举矣】如是则为谋斯善矣虽然有苗逆命征之可也【书大禹谟帝曰惟时有苗弗率汝徂征三旬苗民逆命】而伯益赞禹且曰惟徳动天无逺弗届【见上注下文云云】西旅献獒似亦不必深拒【书旅獒西旅厎贡厥獒太保乃作旅獒】而召公作诰必曰明王慎徳四夷咸賔【见上注下文云云】不区区以四裔叛服为轻重而毎以修徳为言【此是正大之论】此又非后世人主所能及【谓后世不修徳】子云有言【引扬子云语散场】言合稷契谓之忠谋合臯陶谓之嘉【扬子孝至萹云云】吾亦曰言合伯益谓之忠谋合召公谓之嘉【末又主修徳之説用伯益召公事为证且善变换扬子云忠嘉二字来映题极切极好】

发明性理格　此篇与叶子雅是非之心智之端论同意

仁义礼智之端如何　　　　　　　高起潜出处【孟子公孙丑上恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也是非之心礼之端也是非

之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也】

立说【祖朱文公之説恻隐羞恶辞逊是非情也仁义礼智性也心统性情者也端绪也因其情之发而性之本然可得而见犹有物在中而绪见于外也　心统性情本程子语朱文公又云仁必具爱之理则发而有恻隐义必具羞恶之理则发而有羞恶礼】

【必具辞逊之理则发而有辞逊智必具是非之理则发而有是非仁义礼智是未发底道理恻隐羞恶辞逊是非是已发端倪仁义礼智本体无形因其发动处可见】

考官批【发尽朱文公未尽底意思理学透彻文势委蛇关洛诸儒议论尽在是矣】

理原于至一【理是仁义礼智之性至一是心】极其所发见则未尝一【发见未尝一是恻隐羞恶辞逊是非之情】即其所发见而求是理之一焉【以恻隐羞恶辞逊是非之情而求仁义礼智之性于一心】始可与言理者矣【理是仁义礼智之端】夫是理之初【初是端】浑然而已【仁义礼智之端其初本一】动静同原内外同体【用程子语】初非有二本也【应至一字】然而其初者本一【原族至一】而其所发见者则随见而随着【发见则未尝一】由动而观乎静【动是恻隠羞恶辞逊是非之情静是仁义礼智之性】即外以达乎内【外是恻隐羞恶辞逊是非之情内是仁义礼智之性】吾知其混融精一之地要必有以主之也【混融精一是心】何者【唤起】人生之初【应初字初是端】此性而已【仁义礼智】此性所感其情动焉【恻隠羞恶辞逊是非】心也者又所以统性情而一之者也【用朱文公释本文语】君子讲明理学以幸天下【君子暗指孟子】知夫仁义礼智者性之所固有也【演朱文公语】故必示人以其情【恻隐羞恶辞逊是非是情】知夫恻隠羞恶辞逊是非之端者情之所已发也【演朱文公语】故必反求于其性【仁义礼智是性】因情以见性【由恻隠羞恶辞逊是非之情以见仁义礼智之性】由性以达情【由仁义礼智之性以达恻隠羞恶辞逊是非之情】则此心之用始可得而见矣【归心字主意】不然内心一失其所主【反说心无所主】而支离专锢之习胜【此是异端之学】则其未发者皆非其天【仁义礼智之性】而已发者必流于人矣【恻隐羞恶辞逊是非之情】此孟氏之所深忧也【正举孟子】仁义礼智之端如何请申论之呜呼道之不明也我知之矣【用中庸语】自兼爱之説行【孟尽心墨子兼爱摩顶放踵利天下为之】世之求仁者不得其端【墨翟兼爱非仁之端】为我之说行【同上杨子取为我防一毛而利天下不为也】世之求义者不得其端【杨朱为我非义之端】絶防之学惨于老氏【韩原道老子之言道徳吾有取焉耳及捶提仁义絶防理学吾无取焉耳】纵横之辩肆于仪秦【史记苏秦説六国合纵攻秦张仪説六国连横事秦】世之求礼与智者抑又不得其端【仪秦之纵横非礼与智之端】是岂吾道若是迂逺而无所从入之途哉【非仁义礼智之迂逺也】抑其所以求道者非其论耳【求仁义礼智不得其道　应冒头内心一失其所主止必流于人矣一段】盖尝静观于此心【正说心字】达观于此身【自心而身】泛观于天地万物之大【由身而天地万物且説心之功用大处】人之所以混然中处【横渠西铭予兹藐焉混然中处】其或怵惕于赤子入井之时莫非仁也【孟公孙丑上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入扵井皆有怵惕恻隐之心】而是仁果何自而形【用何自字唤下意】致谨于事君从兄之际莫非义也【孟告子下为人臣者懐仁义以事其君又离娄上义之实从兄是也】而是义果何自而见【用何自字唤下意】徐行后长初非外入【孟告子上徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟　又仁义礼智非由外铄我也】誉尧毁桀莫非当然【同上子服尧之服诵尧之言行尧之行是尧而已矣子服桀之服诵桀之言行桀之行是桀而已矣】所谓礼与智诚不可胜用也而是理又果何自而发【用何自字唤下意】呜呼【应上呼唤】此理学之精防非可以易言【谓仁义礼智之端未可易説】而人道之大所以贯三才出万类【仁义礼智】而卓然精一之地【精一是心　书禹谟人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中】要有不可诬焉者也【归在心上】夫有性而后有情【正应由性以达情】非情则无以见性【反应因情以见性】性主于内其静者也【应冒头内字静字此是仁义礼智之性】情发于外其动者也【应冒头外字动字此是恻隠羞恶辞逊是非之情】故锢于性之所不可执者非情之真【反説性情字】梏于情之所已流者非性之正【此是扬墨之流】亦其操存之无地【心不能统性情之故】而防者或不能以自主【大禹谟道心惟防】危者或得以私胜【同上人心惟危　两句用朱文公议论】则其流益分而其习益逺矣【应原题异端者流不知仁义礼智之端一段】然而水木之本原【譬喻端字】初非有殊【端如水之有原木之有本一而已矣】而所谓一者则犹故也【应主意一字】彼异端之学【应原题反説】始于存心之不明【异端不知存心之学】而失于此性之不知【不存心则不知性】故支离淆乱四出而不可御者【应冒头支离专锢之习胜字】皆习于情之所已流者矣【不知性亦不知情矣】孟子之学惟其有异乎是【正説主意】故其所以言理者始可推也【理是仁义礼智】夫喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节之谓和【用中庸全句】此性之初无智无愚【正説性字】而仁义礼智之理皆具则其未发者可知也【未发是仁义礼智】此情之动【正説情字】而恻隠羞恶辞逊是非之端随所感而皆见则其已发者有在也【已发为恻隠羞恶辞逊是非】未发谓中已发谓和【演上文】此理固非自外入矣【孟子仁义礼智非由外铄我固有之也】然极而至于天地位万物育者果孰从而使之乎【中庸致中和天地位焉万物育焉　用孰从字唤下意】呜呼【答上问】此上天之载无声无臭【中庸举毛诗语】而昭昭之多【中庸今夫天斯昭昭之多】所以能合万殊而一之者也【用朱文公万殊之所以一本语】大哉心之为用乎其四端之主乎其仁义礼智之本乎其性情之统而有以运用之者乎【发尽主意】自昔圣贤之所以相传而植立人纪维持人道至于无所终穷者盖得乎此者也【仁义礼智之功用如此】又岂若异端者之纷纷为哉【又应原题説】故愚尝因孟氏之言窃以为天下之言性者不可溺于高逺【异端之学溺于高逺】吾之所谓仁义礼智者皆实理也【圣贤之学不溺于高逺】天下之言情者不可拘于凡近【异端之学拘于凡近】吾之所谓有是四端者皆是理也【圣贤之学不拘于凡近】成之者性而情动焉【易繋辞继之者善也成之者性也】感而生情而性寓焉【通书五性感动而善恶分又记乐记人生而静天之性也感物而动性之欲也】则所谓心学者其端于此可推矣【心所以统性情者也】不然则反以礼为伪【荀子之言】以智为术【告子之言】以仁义为定名【韩愈之言】未必皆不知道者言之也【非特异端不知吾党亦不知】噫安得孟氏子与之言道哉【又感慨伤今思古是学文中子安得员机之士与之论九流哉句法】

发明性理格　此篇与髙起潜仁义礼智之端论同意

是非之心智之端　　　　　　　叶子雅出处【孟公孙丑上详见前篇】

立说【本朱公集注之説谓心者统乎性情人有此心即有此智既有此智即有是非是非其情也智其性也此心所主一纯乎公是其所是非其所非则因其所发之情即可以騐其本然之性是心与性情未尝相离也】

批云【辞旨精深首尾通畅本先儒之説而叅以已意若论义理大段正当】

一念好恶之公【一念是心好恶指是非】则可以騐本然之天矣【本然之天是智之端】夫智者具是非之理者也【先挈智字説】人有此心即有此智【露出心字主意】既有此智即有是非【见得是非之公是智之端】是心与性情固不见其相离也【总心性情三字用朱文公语心与性情不可相离】然心则统乎性情者也【语録张子曰心统性情者也】夫苟其统乎性情也【粘缀上文】则此心所主一纯乎公【以心为主】是其所是非其所非【公是公非】则既发之情即未发之性【中庸喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和】吾见其一本而已【心统性情】不然公是公非之心或失其守【心无所主】则其与物接也必将情其情而不性其情矣【便无公是非了何以统性情】孟子论是非之心必以智之端言【举本文】岂不以是非情也智则性也【说主意分晓】性者心之理情者心之用也【语畧性是理情是用】吾能因其已发而探其未发【应前语】则曰情与性独不自此心而统之欤【应心统性情主意】是非之心智之端也愿申言之大哉心乎其兼统夫性情者乎【正原心统性情意主意在此一句所以复引此辨论起】夫心自心也何兼性情而统之也【问难】吾尝因是而求其说矣【荅觧】人生之初明通无蔽【记人生而静天之性也】与生俱生者心也【用程子语】是者是之非者非之【是非之公】本然之性【此是智】我固有之非由外铄我也【孟告子非由外铄我也我固有之也】然是心所在【转归心上説】其未发也固纯乎天而已矣【此是性之静应破题天字】　及其感物而动【记乐记感于物而动性之欲也】则或好或恶于是乎有情焉【此是情之动】其端甚防其理甚着【説端字】要皆此心本然通明之用也【又归在心字语畧人只有一个心性安然不动情则因物而感性是理情是用性静而情动】则是舍情无以见性【非是非之情无以见智之性】舍性亦不可得而见心【非智之性无以知本然之心　朱文公云心与性不可相离舍心无以见性舍性则无以见心】性情之统于心者如是夫【缴在心统性情上来】吾惟自是而求之【顺说】则动静一源显防无间【用程子语】感物而动好恶形焉【见上注】即人生而静智以知此者也【记乐记人生而静天之性也又祭义智者知此者也】未发非先已发非后【未发是性已发是情又见前注】不得于心勿求于性【学孟子不得于心勿求于气句法】不性其情则必情其情【用文公语】夫固一本而已【应冒头语】知乎此则可以知孟子之言矣【入孟子本文来】且自人之智言之【挈起智字讲】吾徒见夫人一心也心一理也【心具智之理】寂然之初端倪不露【易繋辞寂然不动】方其未发冲漠无朕【此是性之静处朱文公云冲漠无朕】虽渊懿也实有生知之妙【扬子圣人聪明渊懿语十六生而知之者上也】虽凝静也实有明通之识【通书静虚则明明则通】虽藏蓄也实有事至能应物来能名之功【荀子云云】不求照物无物不照不求见事何事不见是智也即具是非之理者也【以上皆说智之性已具是非之理】抑吾欲求是本然之理【应破题本然字】如之何而得之也【有呼唤】天下之人见夫人之为善也本非有与于我也【应前是者是之意】我则见之如不及【语季氏见善如不及】见人之为不善也本非有加于我也【应前非者非之意】我则见之如探汤【同上见不善如探汤】彼其一好一恶公是公非【总説是非之公】所以发见呈露如是其不可遏者【此是情之动处】岂喜怒哀乐既发之后其情自若是哉【见中庸　唤下文来】吁【应上】于此可以騐本然之性矣【应冒头因其已发而探其未发意】何则【虚设问】智根于心者也【荅　归心字上】其未有所触也其未与物接也【此未发之时】吾见其寂然而已【此是性之静】及夫境变于前有是有非【此已发之时】则感而遂通天机自见【此是情之动　易系辞寂然不动感而遂通】是者好之智之理见于是是之时非者恶之智之理着于非非之日【荀子是是非非之谓智】譬犹因影见形形非与影殊【以影比是非之情以形比智之性】沿流遡源源不与流别【以流比是非之情以源比智之情】其妙用显行者即其未始感发之验也【妙用显行是是非之情未始感发是智之性】谁谓是心之大非包括性情之具乎【缴心絖性情意】时当战国心学不明甚矣【引本题孟子来】是非贸乱莫有得其真者【心不能统性情故无公是公非】孟子七萹之书其所以淑当时诏后世【发明孟子所以立言之意】大抵不过发明此心之妙【先发心之一字】如曰智者行其所无事【孟离娄下所恶于智者为其凿也禹之行水行其所无事也如智者亦行其所无事则智亦大矣】是以智之本于心者不可凿也【归在心上】及其言性且曰乃若其情则可以为善【孟告子上公都子曰云云今曰性善然则彼皆非与孟子曰乃若其情则可以为善矣】非谓情之果可以为善也【就上一句斡转】盖以因所触而发者虽不可以言情【已发为情】要其所以如火之然如水之达者亦其是非之心人皆有之故也【性之动为情题下文凡有四端于我者知皆扩而充之若火之始然泉之始达】孟子之言其真欲遏当时之情其情【缴孟子立言之意】使知心统性情之理欤【缴归心统性情上】虽然四端之理虽人心之所固有【结上生下】至于智之为理此又仁义礼三者之所不可无者也【朱文公云智亦可以包四者知之在先故也　又説仁义礼不可无智】是故兼爱以为仁【孟子墨氏兼爱摩顶放踵利天下为之】非智则何以知其非仁【要智方知不仁】为我以为义【同上杨子取为我拔一毛而利天下不为也】非智则何以知其非义【要智方知不义】非礼以为礼【荀子以礼为伪】非智则何以知其非礼【要智方知其非礼】故曰智者知此者也【朱文公云智有藏之义焉有终始之义焉恻隠羞恶恭敬三者皆有可为之事而智则无事可为但分别是非耳又云智只是知得了便交付恻隠羞恶辞逊三者】使人能于本心之智而行其所无事焉【末又归重在智上　注见上文】则是凡有四端者知皆扩而充之矣【注见上】

两萹皆以心统性情为主意是祖前軰议论性理透彻前一篇人所罕见可以此萹参看

囘防题意格　此篇与黄朴经制述作论同意

禹入圣域而不优　　　　　　　林　駉出处【前汉贾捐之传臣开尧舜圣之盛也禹入圣域而不优故孔子称尧曰大哉韶曰尽

善禹曰无间云云】

立说【圣之盛者莫如尧舜凡事已尽美尽善所以继其后者难乎措手况复世变愈趋愈下禹之时又不如尧舜之时所以禹之未优不如尧舜之盛也向使非尧舜为之先则禹亦可与尧舜并称矣岂诚有所未优乎】

考官批云【出脱大禹极有力量是用起文格议论自七圣论中来观此一萹可见前

軰手高处】

圣之盛者难乎其继也【尧舜圣之盛禹继尧舜之后所以为难】夫苟得斯道之传者皆圣人也【韩原道尧以是传之舜舜以是传之禹】而或继之难何哉【设问　既是三圣皆可以传道何为难继】盖寥寥数百载之间【答上问】而获覩一圣人之兴【圣人不常出】则世率以为希濶之遇【言圣人罕见】而未暇于求全【含未优意】今而二三圣人相因而起【尧舜禹三圣人】作于前日既尽善尽美而无复余憾【谓尧舜圣之盛可无余恨】则为之后者犹莫难乎其继之也【禹继尧舜之后难以措手】况复世变之自简而入烦【帝降而王尧舜时事简禹时事烦】天下之自无事而日以多事【此两句用起文格　尧舜时无事禹时多事】后圣人之心已不能以逰乎前圣人之天【禹所以不如尧舜　吕东莱禹论云向使征誓之名不立吾知舜可以逰乎尧之天禹可以造乎舜之天】则其可以无优劣之辨乎【尧舜所以为优禹所以为未优】此则禹之得为未优者也【禹之未优尧舜之盛为之先】盖世无唐虞禹得以专圣人之称【若无尧舜为之先则禹与尧舜并矣】惟尧舜为圣之盛则禹之圣亦难乎其为言矣【应破题句发尽本意】是

知禹之所以为未优而非诚有所未优于圣者【囘互得好】贾捐之之言曰禹入圣域而不优请以是论之昔之为道统之论者曰尧以是传之舜舜以是传之禹【见韩原道全句】又曰三圣相授守一道【董仲舒防】则禹之于尧舜若是班矣【如此则是尧舜禹则一　用孟子语若是班乎】今而于禹而有未优之论何耶【设问反难】以禹而犹未优于圣【就上文难】则尧舜亦未可谓之圣耳【若以禹为未优则尧舜亦可谓之未优】吁【转正】亦孰知夫禹之所以为未优者正以尧舜为之先欤【主意】古之作书者尧曰稽古【尧典曰若稽古帝尧】舜曰稽古【舜典曰若稽古帝舜】禹亦曰稽古【禹谟曰若稽古大禹】是则尧舜禹之所以同也【如此则是尧舜禹则一】然尧以典名【作尧典】舜以典名【作舜典】禹独以谟称【作大禹臯陶谟】是又尧舜禹之所以异也【如此则是尧舜禹又不同】世之论者类以为风气始开此帝降而王之别【禹之时不如尧舜之时】然岂知天下之事已备而犹有未备者则或可以措其力【尧舜不为之先则尚可以措手】尽美而又尽善者则无所容其功【尧舜既尽美尽善禹何所容其功】尧舜之时【且先形容尧舜圣之盛处】法度则章矣【扬子见下注】礼乐则着矣【问道萹虞夏行尧道法度彰礼乐着】论其功则巍乎无能名矣【语防伯荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也】言其徳则甚盛蔑以加矣【左传襄二十九年吴公子札来聘　见舞韶箾者曰徳至矣如天之无不防也如地之无不载也虽甚盛徳蔑以加于此矣】借使尧舜之后而复以尧舜继之已难于复盛而况于禹乎【应圣之盛者难乎其继意】昔孔子称尧曰大哉【语防伯大哉尧之为君也惟天为大惟尧则之】而称舜曰君哉【孟子君哉舜也】知君哉之舜已不能并大哉之尧【舜已不如尧】则禹之为圣其得未优之名固宜也【禹宜乎不如尧舜】况世变之浸以不古【亦是起文　应冒子世变之自简而入繁】人情之渐以不美【应冒子天下自无事而日以多事】尧舜之民皆以尧舜之心为心【尧舜时优于禹之时又下注】而禹之民各自以为心【禹时不如克舜之时又下注】泣辜之叹【通鉴纪禹出见罪人下车问而泣左右曰何为痛之禹曰尧舜之人人皆以尧舜为心今方为君人各以其心为心是以痛之】禹亦自知其不唐虞若也【禹不如尧舜】故其胼手胝足【李斯传手足胼胝面目黎黒】其视埀衣拱手而天下治者为孰优【易系辞尧舜氏作埀衣裳而天下治】誓师振旅【大禹谟禹乃誓于师曰云云禹拜昌言曰俞班师振旅】其视不战而屈人兵者为孰优【扬子问道不战而屈人兵者尧舜也此两脚先用禹事织尧舜事】击壤之老不知其帝力【帝王世纪尧时八十老人击壤】