论学绳尺

王亦未尝用智虑】夫以舜之明武王之睿不可谓非智也【説舜武王亦有智　舜典濬哲文明　洪范思曰睿】念兹在兹始于忧勤亦非漠然无所虑于天下者【又説舜武王亦有虑书禹谟念兹在兹鱼丽始于忧勤】然而察物而不徧【孟子尽心尧舜之智而不徧物】垂拱而无为【前汉董仲舒防垂拱无为而天下太平】圣人非固黜聪明以为髙【智也】而置世故于度外也【虑也　圣人亦未尝不用知虑特不如后世之所为耳】惟其质之于心而无愧【照正心字】揆之于身而无慊【照脩身字】一念忱实自足以感人心【志意】百行纯全自足以服天下【徳行】则举四海之大皆不出于圣人心身之外【包志意徳行字】而吾之智虑亦将与天下相忘于无思无为之中【惟有志意徳行则智虑亦不必用　易系辞无思无为也】若其私忧过计凿吾天于智虑之末而求以此取天下【此是后世之知虑与圣人不同　应本出处】则天下且将不胜其多事矣【智虑】故夫外心身以求治骋智虑以为功者【后世无志意徳行只用智虑】三代以下皆然而战国为甚【应冐接题以智术取之者后世之事】彼岂不谓一人之智巧足以周天下之情一已之计虑足以应天下之变【再推究后世用智虑之本心】卒之力愈劳而取天下也愈艰【智虑不可强取天下】则智虑亦秪以自耳【又何取乎智虑】孰知夫一人之情千万人之情【杜牧赋一人之情千万人之情】鹤鸣子和【易鹤鸣在隂其子和之】此感彼应正系于志意之所发【归志意上】尽已而尽人【记中庸尽已之性以尽人之性】君正而国正【孟离娄君正莫不正】有觉徳行四国顺之【诗抑篇云云归徳行上】吾惟正吾之心为无自欺为信以发志而已【大学所谓诚其意者母自欺也易大有卦信以发志也】何暇于正心之外而过为是之深谋宻虑哉【惟用志意而已奚用谋虑】吾惟脩吾之身为果行育徳为庸徳之行而已【易防卦君子以果行育徳又中庸庸徳之行庸言之谨】何暇于脩身之外而强为是之自作聪明哉【惟用徳行而已奚用知巧】诚使志意有所未脩徳行有所未厚【反谓四字】则人必不我从物必不我化【心不正身不脩则天下必不归我】情伪不胜其当察也如之何而不用吾智【谓用智巧以取天下者】事变不胜其可忧也如之何而不劳吾虑【谓用谋虑以取天下者】心正矣则不言而信不动而敬【中庸云云】虽智行无事可也虽无思无虑可也【孟子离娄下智者行其所无事又易系辞天下何思何虑】宁复假此以为取天下之具哉【发尽主意】吾故以为卿之言未免于择焉而不精也【应举题贬荀子　韩原道荀与扬也择焉而不精】志意之脩徳行之厚【先出志意徳行四字】此乃人主当然之事本非以此为取天下之地【古者圣人用之如此】今而曰此天子所以取天下已非圣人之用心矣【谓荀子志意徳行之言则是而取天下之言未是】况又外是以从事于智虑之间而曰吾将以此取天下吾知圣人决不为也【古之圣人不用知虑以取天下】天下如彼其大也人心如彼其不齐也吾将恃吾之智虑以取之多见其有所穷矣【驳倒荀卿智虑取天下之説】孰若正吾心脩吾身而聴天下之自为去留耶【应主意】呜呼晋以谲而败于谲【语十四晋文公谲而不正】楚以诈而败于诈【前汉仲舒防五伯先诈后仁义】秦以权力而败于权力【史本纪始皇为人贪于权势谲诈权力四字皆是智虑】智术之不足以有天下如此【极言知虑之説不足取】君子所以不得不与荀卿辨【辨倒了】战国儒者若孟与荀其著书立言一也【将孟子来比荀子】孟子尝谓竭心思以仁天下矣【孟离娄上圣人既竭心思焉继之以不忍人之政而仁覆天下矣】而荀卿则谓修志意以取天下【谓孟子言心字与荀子言志意字同】孟子尝谓天下之本在身矣【孟同上国之本在家家之本在身】而荀卿则谓厚徳行以取天下【谓孟子言身字亦与荀子言徳行字同】孟子尝谓是非之智充之足以保四海【孟公孙丑上是非之心智之端也苟能充之足以保四海】而忧以天下乐以天下【梁惠王上】亦歴歴为时君道之【孟子歴举此言告战国之君】而荀卿则又谓明智虑以取乎天下【谓孟子言智虑字亦与荀子之言同】迹其所主者在于取天下则凡正心脩身无一而非徇乎外者是岂圣人之事哉【谓荀子之言在于取天下则是有心强于取了不如孟子之言聴其自然】吁此固孟荀之所为异也【判断二人所言不同】不然何以曰孟氏醇乎醇卿也大醇而小疵【举韩子之言未断二子优劣　韩读荀云】谨论

就题去取格　与志意徳行智虑论同格

道术智谊之指如何　　　　　　赵师榞出处【前汉贾谊治安防天下之命系于太子太子之善在于早谕教与选左右夫心未滥

而先谕教则化易成也开于道术智谊之指则教之力也】

立説【道与谊正理也术与智不正之理也谓贾生言教太子之道以道居始以术与智居中以谊居终则是其始导之以道之正其中导之以术智之不正其终又欲导之以谊之正其言驳而未纯殊不思以智术之説据其中俾之入道未几继为智术所胜则去道愈逺所谓谊者终失之】

批云【去取当理行文有法其止斋之嫡传欤】

论曰明正理以为教者【正指道谊】不可以不正者杂乎其间也【不正指术智谓贾谊所言教太子之道始言道终言谊皆是正理岂可以智术不正之理杂乎其中】教谕之道【提起教谕太子是纲领】一本于正而已【道谊】夫苟一本于正也【学陈止斋文法】则始此正也【指道】终亦此正也【指谊】或者介乎始终之间而即杂之以不正焉【指术智】夫介乎始终之间而即杂之以不正【叠上句转亦学止斋文】则入乎正者未熟【是道】遽转移而之他【是术智】异日望其复入乎正也难矣【是谊】古人为万世慿借之地而教谕之早者【见本题注】恐不若是其驳也【始既曰道中乃曰术与智终又曰谊是驳而不纯】且道谊者古今之正理【此是正防道理】言必正言行必正行【本题上文太子廼生而惟见正事闻正言行正行】舍道谊之外他无所谓正者【只道谊是正】贾生不为汉计则已【举贾谊言来説】如其为汉计也【转】则曰道曰谊足矣何必复以智术而杂乎道谊之中者哉【取其言道谊而不取其言术智中字巧见得道字在始术智字在中谊字在终】夫始乎道终乎谊而中之以智术则是入乎道由乎智术而复入乎谊者也【且据贾子先后之言】不思入道未几而卒为智术所胜则去道愈逺而所谓谊者终失之【将题中四字判断】此贾生之言君子谓其驳而不醇也【言术智是驳言道谊是醇】道术智谊之指如何请得与贾生辨　古人教谕之防可得闻欤【举贾子防中所言辨起】曰吾闻其正矣【道与谊】未闻其不正也【术与智应破题不正字】何则教之以正犹惧不正【言道谊】教以不正其能正乎【智术】甚矣正不正虽两途【总説道术智谊】而惟正之足以胜不正也【且説道谊可以胜智术】夫惟正足以胜不正【申上文】固也【固是如此】然始终之俱正【道居始谊居终】而一有不正据乎其中【言术与智】则正者反为不正者所胜【道谊为智术所胜】且古今天下之正理孰有出于道谊者乎【喝出道谊字】教谕之指而有出乎道谊之外者智与术反胜矣然智术定足以胜道谊哉【且占强説】惟道居其首谊居其终而智术据乎其中【发出主意】则始者易揺终者易失其究也道谊卒为智术所胜【理是如此】此贾生道术智谊之指君子恶其教之杂也【应破题杂字　言道谊则纯言术智则杂】母已则三代所以教世子尚有可考者【畧举贾子语】其始也入则有保出则有师【记文王世子凡三王教世子太传在前少传在后入则有保出则有师】其中也乐正司业父师司成【同上云云一有元良万国以贞世子之谓也】其终也大而君臣父子长防之伦小而为弦诵干戈羽籥之节【同上云云成王防周公相抗世子法于伯禽欲令成王知父子君臣长防之道也又春夏学干戈秋冬学羽籥云云春诵夏弦】至于礼乐诗书也释奠养老也与士庶人同习其习也【记王制乐正崇四术立四教春秋教以礼乐冬夏教以诗书王太子王子羣后之子皆造焉文王世子凡学春官释奠于先圣秋冬亦如之又凡大合乐必遂养老】始乎正中乎正终乎正无非道谊之流行【见得三代教世子之法皆是正理】伊尹之于太甲周公之于成王是也【并见尚书】奚其术奚其智【不用术与智】盖自春秋战国之纷纷而智术之説炽【智术起于此】此皆权谋谲诈诡遇获禽者之所尚【不取智术之説　孟王良云云曰吾为之范我驰驱终日不获一为之诡遇一朝而获十】而岂所以为教谕太子之指哉【智术非教太子之道】然尝谓贾生言智术者不足责【举本文辨难】以智术据乎道谊之中深可责【照主意不取智术之説】何则道谊者帝王之止理【此是正防】智术者伯图之巧谋【此是不正的】今而始之以道中之以智术而终之以谊【发明主意】则是教之以尧舜禹汤文武【始之道也　应帝王正理】而即杂之以齐桓晋文【中之术智也应伯图巧谋】　而又欲归之于尧舜禹汤文武【终之谊也】其将何所决择耶【谓贾生之言杂】究其极也道谊之卒孤而智术之卒胜【抑贾子之説】夫道谊本不为智术所胜【又占强説应前语】盖智术据其中而为之主则道谊反为之宾此智术之所以胜耳【应智术据乎道谊之中语　主宾二字有眼目】且所谓道谊者何也【再唤起二字説】曰非先王之言不敢言非先王之行不敢行【孝经】希圣贤【周子通书士希贤贤希圣圣希天】心六经【文中子心若醉六经】师古始【史秦人不师古始】皆是也【谓道谊】反是则术耳智耳【出术智二字】夫仁有术教亦有术【孟是乃仁术也又教亦多术矣】智五常之一也【仁义礼智信】固亦何恶于智术也哉【且放寛説】深惟清明之初决择未定【説教太子之始】教以道谊吾犹惧其不尧舜禹汤文武若也【出道谊二字】若以智术居中用事而道谊反聴命焉【又出智术二字照主意】则机心之长良心之消也【智术反胜道谊】人为之胜天理之防也【术智反胜道谊】他日好猜忌好刻薄好察察而无天地民物之量常必由之【智术之害如此　本纪帝为人猜忌又以苛为察以刻为明】为千万世付托之地者若是踈乎【言教太子不可用智术】嗟夫指之以道矣又指之以智术指之以智术矣而又指之以谊【举本题四字次序】正邪互战茫无定向【道谊是正智术是邪】譬之行百里者至五十而迷【譬喻切】夫发轫之初路之正也【如始教之以道】至五十而迷则颠冥于旁蹊曲径【如中教之以智术】欲返则失其所来欲往则昧其所止终无归宿之乡而已【应终又欲教之以谊　应冒入道未几而卒为智术所胜则去道愈逺而所谓谊者终失之】贾生道术智谊之指适相似者【证贾生之言】遂使文帝不审于鼂家令【前鼂错传鼂错为太子家令云云皇太子读书多矣未知术数】竟以成其刻薄之资【景帝天姿刻薄】是当谁任其咎耶【责归贾子】抑论之【再宣本意】教谕之道贵于纯乎正【道谊】教之以正莫大于谨其初【教太子之始】盖一初之天清明不汨【应清明之初意】道谊森然于方寸可与为尧舜可与为禹汤文武【收拾讲中语】乌知所谓智术者【知有道谊则不知有知术】非不知也无智术之可知也【斡得精神】无智术之可知而遽语之以智术【初心清明只知有道谊不知有智术岂可以智术之语告之】彼将厌其所未尝无而贪其所未尝有矣【初心本无智术今告之以智术则知有智术之説矣】虽然智术介乎其中而卒能自拔于正者吾于汉武乎有取【取汉武帝与此题意合】方其即位表章六经道也【武帝本纪云云】中间事土木求神仙好征伐无一日不由乎智术【三辅黄图序武帝土木之役倍秦越旧又郊祀志乃作通天台招徕神仙之属又荀悦论武帝穷兵极武百姓空竭】及其术穷智败本心呈露轮台之悔则反而归之于谊【西域传下诏陈既徃之悔今请逺田轮台非所以优民也又賛云末年乃下哀痛之诏岂非仁圣之所悔哉】而帝亦于是乎春秋髙矣【谓武帝末年】是可喜也亦可惜也【喜其道谊之得而惜其智术之失】吁贾生之言其误于景帝【智术之説误之】而验于武帝者欤【始道终谊之説验】虽然亦岂愿其言之再验哉【有悠长之意】谨论

前篇取荀子之言志意徳行而不取其言智虑此篇取贾生之言道谊而不取其言智术是同就题去取格

推原心学格　可与朱埴顔渊潜心于仲尼论参看

仲尼潜心文王　　　　　　　　林斯光出处【扬问神篇敢问潜心于圣曰昔仲尼潜心于文王达之顔渊亦潜心于仲尼未达一

间耳】

立説【文王处商之穷孔子处周之穷皆遭时之不幸者也然文王之穷则道不在天下而在于演易孔子之穷则心不潜于尧舜禹汤之数圣人而潜于文王盖其所同者道也其不幸而同者时也】

批云【辞达理明发明二圣人之心于千百载之上佳作也】

论曰知有圣人之道【谓文王演易仲尼学易是同此道】而又知有圣人之时【谓文王处商之穷仲尼处周之穷是同其时】然后可以论圣人之心矣【谓仲尼之心潜于文王之易是同此心】夫道统之相传圣人实宗主之【先提出道字总説数圣人】然天下不能皆尧舜禹汤之日【此是圣人之达者】而适遭其变者其遂已于道乎【此是文王仲尼之穷者】达而在上则行之【指尧舜禹汤】穷而在下则明之【指文王仲尼　用老蘓春秋论达而在上则其道行穷而在下则其道明】苟不幸而居其穷【文王仲尼处时之穷】则圣人之斯道者虽异世而均此心也【文王处商之穷孔子处周之穷其时虽异其心在于道则一】文王之与孔子其居圣人之穷者乎【应上穷字总説两人皆处时之穷】文王之穷则道不在天下而在易【出主意】孔子之穷则心不潜于尧舜禹汤之数圣人而潜于文王【发出主意】盖其所同者道也【应前道字】其不幸而同者时也【应前时字】使孔子而非文王之时则此心此道固已黙契于数圣人耳【数圣人谓禹汤文武】而何独潜心于文王哉【反説有力】扬子云曰仲尼潜心文王请发其防且夫精防一理三圣相授吾见圣人之心也【先提起心字説　书大禹谟帝曰来禹人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中又汉董防禹继舜舜继尧三圣相授而守一道】未见圣人之潜其心也【辨难】呜呼是岂无所用其心哉【解　用孟子语】盖是时【归在时上来】治化足以相因道统足以相承而天地生民之经纪未尝一日不脩明于天下【谓尧舜禹汤之时达而在上则其道行】夫是以圣人之道有隆而无汚【记檀弓道隆则从而隆道汚则从而汚】圣人之心有相孚之实而无向慕之勤者【不待潜心】其所遭之时然也【所遇时节好】后之有圣人之道【有尧舜禹汤之道】而无圣人之时【无尧舜禹汤之时】如文王孔子其心始有不获遂者矣【过本题二人来説主意】文王穷于商者也【丈之穷】孔子穷于周者也【孔之穷】然文王之道既不以其不行于天下而已于心【应文王道不在天下而在易】则孔子其可以不文乎【应孔子心不潜于尧舜禹汤而潜于文王】羑里之囚文王之变亦已亟矣【且先説文王处时之穷　通歴纣用崇侯之谗乃囚文王于羑里】而演易之防【同上始作周易彖象】以阐斯文以极天地万物之变【文王在于易之道】文果何心哉【设问心起】文王之心【答心字】盖谓吾身可穷而吾之道不可穷【应前穷字】可使吾之徳教终未洽于天下而不可使天下一日无斯文【谓时可穷道不可穷　孟公孙丑文王之徳百年而后崩犹未洽于天下】是时文王之时非昔者数圣人之时【其时虽异】而文王之心即数圣人之心也【其心则一】特其时有不得已焉耳【缴上时字】洙泗素王【孔子设教于洙泗之上又左序説者以为仲尼自卫反鲁修春秋立素王　素王谓有徳无位也】以文王之所以忧道者为春秋虑为万世虑则其心欲不同得乎【孔子忧道之心即文王之心】琴有襄【家语辨乐解孔子学琴于师襄】礼有聃【同上观周篇孔子至周问礼于老聃】官名有郯子【左昭郯子来朝叔孙昭子问曰少皡氏鸟名官何也郯子曰吾祖也我知之仲尼闻之见郯子而学之】皆孔子之心也而其潜不在是也【孔子之心不于此数者】去文王于五百载而闻知之【孟尽心下由文王至于孔子五百有余岁云云若孔子则闻而知之】讃易道于六十四卦而十翼之【见下注又释文序孔子作彖辞象辞文言系辞説卦序卦谓之十翼又见易説卦疏孔子十翼之次】盖自辙环不遇退而脩教【书序辙环天下卒老于行云云遂乃定诗书明旧章云云足以垂世立教】而夫子之心潜于重易之圣人乆矣【扬问明文王重易六爻】故夫韦编三絶人见其勤于易也【史孔子世家读易韦编三絶】而不知其所以勤者非易也文王也【发出意不在易之书而在文王之道也】仰而思之夜以继日【用孟离娄下全句】夫子之于文王也其亦幸而有文王之易以使斯文之不坠【见下注】而又幸有孔子者同此心也【发出孔子之心与文王同】文王既没文不在兹乎【语子罕子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何】观此则文而非孔子文王不得其传矣【反缴上意】故尝谓礼乐有制志于兴周【记明堂周公制礼作乐】则夫子之梦在周公【语述而子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公】大道不行安可遂废【家语云云】则夫子之心在文王【本出处】以夫子之祖述尧舜宪章文武【中庸】其精神未始不防于数圣人之世【孔之心非特潜于文王一人】观加我数年之语【语述而子曰加我数年五十以学易可以无大过矣】与夫吾衰之叹【见上】诚悲其独潜于文王者盖晚而不遇之思也【孔子之心在此】虽然潜心之説亦扬子云之言云尔【畧责子云未知孔子之心】要之由孔子而上求其所谓心者当以传心论之【缴尽一篇之意　韩子原道尧以是传舜舜以是传之禹禹以是传汤汤以是传文武周公以是传之孔子】谨论

推原心学格　可与林斯光仲尼潜心文王论参看

顔渊潜心于仲尼　　　　　　　朱　埴出处【同前】

立説【顔子之学主于静故其心潜于仲尼谓之潜者悟道于不闻不睹之表契道于无声无臭之间吾心之中自有一夫子也使学而非静则不能黙识圣人于一心之微而徒求圣人于口耳之末其去圣人愈逺矣何潜之有】

批云【主静之説得之周子太极图静字有潜意亦于顔子身上最切中间发越透彻语意

俱新此时文中之轩轩焰焰者】

论曰以静为学【静见顔子潜心处】深于道矣【深造仲尼之道】天下之理未有不由静而入【喝起静字】学而非静【反説】则胶于口耳形迹之粗耳【便不能潜心了】贤者之求道【转正】固恶夫昧昧而尤恶夫皎皎【昧昧是昏防者皎皎是表暴者此二様人皆是不能静防】故必主乎静而后无入而不自得焉【太极图圣人定之以中正仁义而主静又中庸君子无入而不自得焉】静者何潜心是已【分晓】心者神之舎【庄心者神明之舎】神者圣之寓也【孟大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神】圣之所以为圣亦心之精神为之耳【此句本出孔丛子陆象山与朱文公辨太极图用此一句】吾惟于此【暗説顔子潜心于仲尼】反照而内观黙通而防晓【见得是静方能潜心】悟道于不睹不闻之表【中庸戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻】　契道于无声无臭之天【诗上天之载无声无臭　二句形容潜心于仲尼意】自他人观之虽若无所识者【开】而不知黙而识之乃真识之精【合　此是潜心仲尼语述而黙而识之】虽若无所事乎言【开】而不知不言而喻已造于不容言之妙【合　此是潜心仲尼　孟施于四体四体不言而喻】天天相照【以吾之天契圣人之天】吾心一圣人也【心中自有圣人】心在是则圣在是【圣人非吾心外物】深造于斯道也固冝【映破语】不然舎静以求道外吾心以求圣人【反説】吾见其泛泛焉而已【泛泛便非静了】潜云乎哉扬子曰顔渊潜心于仲尼意或如此耳尝谓天下无心外之理学者无心外之学【挈心字讲】一心之中盖浑浑乎其为圣人也【应冐头吾心一圣人也】故非潜心则不足以言希圣之事【周子通书贤希圣】非主静则不足以言潜心之法【入静字来】抽千古心学之关键莫如大学一篇【举大学作证】然统括之妙则在于能静之片辞【大学定而后能静】吾读鲁论如愚一语未尝不叹顔子之善于学大学也【语为政子曰吾与回言终日不违如愚】何则【设问】愚非真愚静而已矣【愚只是静文有开合】　惟惟黙守道之极【用扬子语】静之体也寂然不动感而遂通静斯妙焉【周易系辞以上六句学通书语】书之沉潜【洪范沉潜刚克髙明柔克】诗之潜伏【诗潜虽伏矣亦孔之昭】皆是物也【又举诗书二潜字贴榇】盖静则见善明而用心刚信道而执徳固【语子张执徳不信道不笃】不矜其博闻而隐然于不闻之表有真闻不逞于多见而超然于无见之中有真见【应冒头黙而识之乃真识之精不言而喻已造于不容言之妙等语】澄其思于退藏于宻之时【易系圣人以易洗心退藏于宻】而极其理于精义入神之妙【同上精义入神以致用也】方寸之间空洞莹彻【用文公语録】隂阳可以阖辟天地可以旋转【説心之大处】而况我心同然之圣人【孟子告子圣人先得我心之所同然】何彼乎何此乎【言其一也】羮墙见尧非心之外别有一尧也是心之静乃真尧也【后李固传坐则见尧于墙食则见尧于羮】蚤夜思舜非心之外他有一舜也是心之静乃真舜也【韩原毁蚤夜以思去其不如舜者就其如舜者】诚以人心之间何所不有【心之大处】一静之外何道不明【静则可以潜心】苟惟外此而求之【应冐头外吾心以求圣人语】返已于物【外物】沉真于伪【异端】梏于形骸之内见于肝膈之上【不求于心】自以为道在是矣【开説舍静以求道】不知机慧巧诈性之障也刻厉矫揉徳之贼也【学陈止斋文】圣人自圣人吾心自吾心【心与圣人判而为二】道深逺矣何潜之有【心不能潜于圣人了】故非至明不足以察静之机非至健不足以察静之固【又转归静上来】