论学绳尺

有夫撞搪呌号忿触而怒抗者【与我较者】是岂圣人有以致此而夫人亦奚为而如此也意者其天也邪【不为必然之说有模写形容之妙】盖至于是吾固不知所以使之者而彼亦不知其孰使之者【形容乐天意自然而然】我与物皆听其所为而莫得以穷其所归【如捕风捉影文之妙处】吾于此将孰从而尤焉【尤归咎也　应冒不必归咎于彼而求伸于我】有顺受而无捍拒【捍拒抵敌也】有暇豫而无遑遽【遑遽急迫也】有哀矜抚慰而无忿懥鬬争【忿懥怒也　大学有所忿懥则不得其正】盖其分量之大其见之定其察乎天者审也【应前三句】而何利于天下之被吾泽也哉【应冒语过保天下意】水不与土争而鱼利山不与木争而禽利圣人不与国争而天下利【理势自是如此以上二句形下一句】亦其有容之末效不战之余福固如此尔圣人不知也【归之乐天之效】而何利乎他日之得志也哉【应冒为是不效之形将以大得志于他日语】虽然彼以其始事焉终伐焉而惑乎汤文者亦不明乎天之説也【应冒举题语】天之说固有定未定也【又以定未定字生议论】且天之于物也【举天字说用孟子语】其倾之也或张之其就之也或困之日将暝也大明雷将震也深蛰是其犹未定也【此在天未定之天】葛与昆夷犹足以难汤文而汤文犹为葛伯昆夷所屈其诸未定之天欤【此圣人未定之天】及其定也则汤文有不得已者矣【谓汤卒有葛之师而文王卒有昆夷之役只一句涵蓄说了】昔者亦尝疑于禹益之事【举证】且禹之伐苗也固归之天【书大禹谟帝曰咨禹惟时有苗弗率尔徂征云云民弃不保天降之咎】而益赞禹以班师也亦归之天【同上益赞于禹曰惟徳动天无逺弗屇云云时乃天道云云禹拜昌言曰俞班师振旅】以前日之伐为天则今日之还非天矣以今日之还为天则前日之伐非天矣【学孟子文前日之不受是则今日之受非也今日之受是则前日之不受非也】而禹益皆曰天焉【皆归之天】岂禹之欲伐也姑假天以辞苗或益之欲还也假天以惧禹邪【设疑辨难】禹益非假天以自文则必有道矣【解天字意】吾固曰禹之于苗其始伐之者天也而终还之者亦天也【语有判断】汤文之于葛伯昆夷其始事之者天也而终伐之者亦天也【对说甚切】不然【反缴】禹为过举而文王之志荒矣【断送得气魄】谨论

近日君子以仁礼存心论多学此篇文法亦可与仲尼不为己甚舜禹有天下而不与论参看方知止斋文法之妙

论学绳尺巻八

钦定四库全书

论学绳尺巻九

宋　魏天应　编选

林子长　笺解

合异为同格　与后篇仁义忠信乐善论同机轴

仁义道德性命如何　　　　　　徐炎发出处【孟子题辞又自撰其法度之言著书七篇云云包罗天地揆叙万类仁义道德性命

祸福粲然靡所不载】

立説【仁义道德性命本出一原天所赋为命物所受为性人受天之命以为性其初则有仁义存焉蹈此仁义则为道得此仁义则为德防而归之道德一仁义也仁义一性也性一命也】

批云【本朱子中庸之説而参以已意议论有根据文理有发明此时文中之冠冕者】

论曰一初赋受之天【赋是命受是性　朱文公云天所赋为命物所受为性】万理防归之地也【主意谓性得之于命仁义道德具之于性　书洪范防其有极归其有极】夫大化之生生不穷【从原初説来　易系辞生生之谓易】天命之流行不已【喝出命字　朱文公云继之者善天命之流行而不已】人受之而为性者也【喝出性字　朱文公或问云天命之谓性言天之所以命乎人者是则人之所以为性也】一性之中万理森具【同上以性言之则曰仁义礼智四端五典万物万事之理无不统于其间　大意谓有命则有性有性则有仁义道德】大端全体即所谓仁【喝出仁字】及其发见于事物之间莫不有一定当然之则是则有义存焉【又喝出义字中庸或问云事事物物莫不自然各有当然之路　又大学或问云见之日用之间莫不各有本然一定之则　作论之法句要或长或短不齐方是】合也而非离也浑也而非散也【前篇既喝出命性仁义到此亦须喝出道德字此却包藏道德意而不言是文字出没处　扬子道德仁义礼譬诸身乎云云合则浑离则散】人惟有此理而不能蹈此理之实【蹈行也道则行此仁义之理　扬子道以导之】知此理而不能得此理之真【德则得此仁义之理　扬子德以得之】于是合者离浑者散【反应前四字】而一初之天始非我有矣【照破一初之天字无道德是无仁义无仁义是无性无命矣】吁此孟轲氏所以不能已其言于战国也【举出孟子作书之意】七篇仁义未甞不兼而言之【本出处上文著书七篇云云】仁义性也【仁义即是注中物】天之所以命我者也【性即是命中物】其蹈乎此则为道其得乎此则为德【道德即是仁义中物】防而归之道德一仁义也仁义一性也性一命也【打作一串次第説来】特人自昧之耳【有此一句方有曲折不直致与后面相应】故曰一初赋受之天万理防归之地也【此二句与破相照应方圆转】仁义道德性命如何此赵岐所以序于孟子之篇首请原其初【应初字本出处孟子题辞乃赵岐所作故如此举题】盖自天以隂阳五行絪絪緼緼化生万物【易系辞天地絪緼万物化醇】气以成形而理亦赋焉是之谓命【从命字説起应冐子接题意　大学或问所谓隂阳五行者又必有是理而后有是气及其生物则又必因是气之聚而后有是形　中庸注命犹令也性即理也天以隂阳五行化生万物气以成形理亦赋焉】于是人各得其所赋之理而为性【就命字过性上来同上于是人物之生因各得其所赋之理以为徤顺五常之德所谓性也】性者何仁义是也【从性字过仁义上来】函万善具众理【包仁义道德字】全得天地生物之心而仁之体所以立【説出仁字　朱文公云仁者天地生物之心而人得之以为心者也】及其见之万事如方维上下定位不易而义之用所以行【説出义字　亦用朱文公议论体立用行字太极图解语】此其初所以予我以此理也此我之所以受此理于其初也二者匪相间也【以上説性得之于命仁义具之于性意　中庸或问天之所以赋予万物而不能自已者命也吾之得乎是命以生而莫非全体者性也】虽然【此虽然字非是自为一段盖上面已説性命仁义了到此要过道德上来】立人之道大易未甞不言于仁义之先【言性初本有仁义　易系辞立人之道曰仁与义】去仁义而言道德此韩子所以遏异端之流也【言道德即此仁义　韩原道凡吾之所谓道德云者合仁与义而言之也云云老子之所谓道德云者去仁与义言之也】盖道德非仁义外物也【应主意道德一仁义也】能行此理于践履之间即道也【应冒子其蹈乎此则为道】能得此理于心领意防之顷即德也【应冒子其得乎此则为德见得道德即是仁义】天降衷于下民若有常性克绥厥猷衷即性也【猷字包仁义道德　书汤诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后】而所以降于我者命也有此衷则亦必有此猷矣【言性出于命人能有此降衷之性则是仁义道德之理】民之秉彛好是懿德彛即性也【懿字包仁义道德字　诗烝民天生烝民有物有则民之秉彛好是懿德】而所以秉于我者命也有是彛则亦必有是懿矣【言性出于命人能有是秉彛之性则有是仁义道德之理】防而归之【应破题防归字】千流万一源也千条万枝一本也【譬喻应道德一仁义也仁义一性也性一命也意】仁义非精也道德非粗也是不过一天命之性而已矣【言仁义道德具于性性出于命一而已矣　中庸天命之谓性】奈之何世之昧者常总总也【应冒子特人自昧之耳要入战国来】况战国之人心乎【入此一句方引得孟子来】孟子道性善【提起性善二字有眼目是根源处　孟子道性善言必称尧舜】斯言一发所以为千万世理学之根源天理人心之凖的天下始知所向矣【先挈起性説方是此题目却説仁义道德是性中物性是命中物】至于谓性谓命之説亦缕缕言之非赘也【又把性命合説　孟尽心下口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安逸也性也有命焉君子不谓性也云云命也有性焉君子不谓命也】性命之理一日不明于天下其所以陷溺其良心也必矣【言仁义是性命中物　孟告子上虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者云云】自性命之理一明而仁义之言昭昭然于天下也【自性命上过仁义上来】恻隠仁之端也羞恶义之端也【孟公孙丑上云云全句】此端也何从而来哉【唤下意】性所有也【以仁义归之性】即天之所赋也【以性归之命】事亲仁之实也从兄义之实也【孟离娄上仁之实事亲是也义之实从兄是也】此实也何自而有哉【唤下意】性所根也【以仁义归之性】即天之所赋也【以性归之命】一初之天纯粹至善【应破题字用周子通书语】孰非此仁孰非此义【谓禀性之初已有此仁义了】然知其为恻隠羞恶而不能实践其恻隠羞恶之端【转归道上总上文践字替蹈字应冒头人惟有此理而不能蹈此理之实】知其为事亲从兄而不能有得乎事亲从兄之实【归德上总上文得字应冒头知此理而不能得此理之真】则是率天下而路也岂万理防归之地哉【无道德则是无仁义应破题语反説　用孟子全句】故以德行仁仁即此德也【又用孟子实德字证孟子以德行仁者王】　配义与道义即此道也【用孟子实道字证　孟子养气配义与道】杨墨道之祸也吾距之盖深惧夫苟可以祸吾道即所以祸吾仁义也【孟滕文公下杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也云云杨墨之道不息孔子之道不着是邪説诬民充塞仁义也云云能言距杨墨者圣人之徒也　又告子上率天下之人而祸仁义者必子之言夫】乡愿德之贼也吾辨之盖深虑夫一至于贼吾德即所以贼吾仁义也【孟尽心下孔子曰过我门而不入我室我不憾焉者其惟乡愿乎乡愿德之贼也注原与愿同乡里谨愿之人孔子以其似德而非德故以为德之贼　以上二股説道德即是仁义】防万于一仁义吾道德散一于万道德吾仁义【应冒子道德一仁义也意　周子通书是万为一万一各正小大有定】是皆天之命乎人【应冒子性一命也】而人之所以为性也【应冒子仁义一性也】吾之得乎是命以生而莫非全体者性也【人之所受为性以上数句用朱子中庸或问语见原题注】一防归之顷【应破题字】则仁义也道

德也皆性也性即天之所命也【道德即仁义中所有仁义即性中所有性即命中所有　合而为一】一初之天其至矣乎【应破题语】此孟子安得不拳拳为战国人心虑也【归孟子身上】而赵岐其知之矣【应冒头举题处】虽然性命之学难言也【末将贬诸子之言性故如此説】荀之恶习也非言性也【荀子性恶篇人之性恶其善者伪也】扬之善恶混气也非言性也【扬子脩身篇人之性也善恶混修其善则为善人脩其恶则为恶人】愈之上下品才也非性也【韩原性分性为上中下三品　以上判防三子皆本之伊洛诸儒议论】性且不明况于命乎【抑三子既不知性如何知命】是无怪乎申韩黄老之徒【申不害韩非黄帝老子】窃吾仁义道德之似哓哓然于天下后世也【三子不知性命则不知有仁义道德了】嗟乎夫子止言仁也【又引夫子来作议论】而轲则兼言义矣【伊川云仲尼只説一个仁孟子开口便説仁义】夫子性不可闻也命则罕言也【语夫子之言性与天道不可得而闻也　又子罕言利与命与仁】轲则反覆其辞而不少屈【夫子以性命为难言至孟子则屡言及性命事】轲岂好辩哉【孟子云予岂好辩哉予不得已也】为战国忧也为道统计也【应冒子缴处数语】虽然【再用虽然字缴余意】不可以已也【有余味行文得法】向防轲之言则是三子者【指荀扬韩三子】久矣其为天下道术裂矣乎吁【缴结老成有收拾】谨论

此篇谓道德即是仁义之理此理自性命中有之后篇谓忠信即是仁义之理此理自乐善中得之

合异为同格　与前篇仁义道徳性命论同机轴

仁义忠信乐善如何　　　　　林镗夫

出处【孟告子上孟子曰有天爵者有人爵者仁义忠信乐善不倦此天爵也公卿大夫此

人爵也】

立説【张南轩曰仁义又言忠信者在已为忠与人为信忠信只是诚实此二者也既曰仁义忠信又曰乐善不倦好懿德之常性也惟乐善不倦则于仁义忠信斯源源而进矣此篇本此立説谓仁义吾性之理忠信此理之实乐则为情之动此之所谓机者是也吾之所乐能于其善不于其不善则是机之动此身浑浑乎仁义忠信之天矣仁义忠信岂复外吾所乐之善哉】

批云【理学透彻笔力老苍非晚学可到】

论曰实理不在真机外也【实理是仁义忠信真机是乐善】机之动以天【此天字説善】则此身无非天矣【此天字説仁义忠信谓乐此善之天则此身无非仁义忠信之天有此二句语意方足】人之初生天理备具本无亏欠也【人性皆有仁义忠信　本无亏欠用伊川语】惟其深造自得止于至善则真机所动不逐外乐【説人之乐在乎善　孟子深造之以道欲其自得之也又大学在止于至善】凡其乐乎善者即天理之实岂曰求在外者哉【乐在乎善则仁义忠信油然而生于心】且仁义吾性之理也忠信此理之实也【解仁义忠信四字用张南轩议论见立説注】性分之天孰不充足【人之性分皆有仁义忠信不必外求】是性也不能不动而为情【就性上过情字有眼目动而为情是乐　朱子语録性是未动情是已动盖心之未动则为性心之已动则为情】彼机之动者理之形也【机之动是乐理之形是仁义忠信】充吾真乐无有不善【説出善字为主】则理之精防着于见面盎背之顷【应主意理字　孟子见于面盎于背】仁义忠信盖有油然而发露者【仁义忠信皆从乐善而生】使所乐人而不天【狥人欲而不主天理则为不善】则乐淫于善之外【乐而不淫则为善出于善之外则淫耳】触境皆妄去理逺矣【去仁义忠信之理愈逺】孟子道性善者也【孟子滕文公上孟子道性善言必称尭舜】以乐善而继仁义忠信言之【举本文】其得诸吾心真机之乐乎【应破题语真机字指乐善缴结不费力】仁义忠信乐善如何请申之　人生而静天之性也感于物而动则好恶形焉【从性上原起　记乐记人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉】然则乐也者其此情之动而为真机者乎【转归情上乐字应破题真机字　荀子好恶喜怒哀乐谓之情】鸢飞鱼跃之妙孰非性分之陶陶【以下二句形容乐善意　中庸鸢飞戾天鱼跃于渊】虫鸣螽舞之余又何者非实理之形见【诗出车喓喓草虫趯趯阜螽笺云草虫鸣阜螽跃而从之天性也】苟机之动不于其真而于其伪则乐以人而非天矣故髙梁大厦不如仁宅之安固也而人之乐乃夺于髙梁大厦【此以下三小段反应冒子真机所动不逐外乐意　孟子离娄上仁人之安宅也】髙车驷马不如义路之正固也而人之乐乃移于髙车驷马【同上义人之正路也　前汉于定国传髙大门闾令容驷马髙盖车】纡朱懐金不如忠信之实固也而人之乐乃锢于纡朱懐金【扬子学行顔氏之乐也内纡朱懐金之乐也外】机为物动所乐日非【自苟机之动而下至此反説议论有味应冒子所乐人而不天则乐淫于善之外意】岂知继善所以成性而人之情皆可以为善乎【只一句便归乐善意　易系辞继之者善也成之者性也又孟子告子上乃若其情则可以为善矣】吁善何物也【唤下文意】即仁义忠信之理也【善只是仁义忠信之理】盖自有怵惕之心而仁之理已具自有羞恶之心而义之理已存【孟子公孙丑上今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心云云仁之端也又告子上羞恶之心义之端也】尽已之谓忠有诸已之谓信而忠信者又仁义之实也【朱文公论语集解尽已之谓忠孟子尽心下有诸已之谓信】是理也上圣下愚均气同体【吕与叔克已铭凡厥有生均气同体】至于操舍存亡则不能不异者抑岂无故【接上生下是文字过脉处孟告子上操则存舍则亡】　情既生矣机随触焉【应主意情字机字】乐之于外则日与仁义忠信逺矣【反説此是乐于不善者】乐之于内则真机之动而实理全矣【正説此是乐于善者应破题实理真机字】甚哉君子之所乐者不可不主于善也【归重在主善上】而所以考其善不善者岂有他哉于已取之而已矣【融化经语】夫动吾真机陶吾天乐【用庄子语】则自孺子入井之时【见前注】充之于事亲之日【孟子离娄上仁之实事亲是也】而家人之嘻嘻者即其乐此仁之善也【易家人象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也】自无适无莫之际【语四无适也无莫也义之与比】充之于从兄之顷【见前注】而兄弟之怡怡者即其乐此义之善也【语十三兄弟怡怡】为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎【语学而曽子曰吾日三省吾身云云】而申申夭夭于居处语黙之际者即其乐此忠信之善也【语七子之燕居申申如也夭夭如也以上铺三小段讲所乐之善即是仁义忠信】至是则天髙地下此乐之充拓也【以下三扇虚讲乐字皆是用古文　记乐记云云】云行雨施此乐之溥博也【易乾卦】无懐之逍遥洞庭之雅奏此乐之弥满磅礴也【説得乐字开阔　古有无懐氏又庄子天运黄帝张咸池之乐于洞庭之野】舜之乐散而为南风之咏【以下三扇实事讲乐字　家语辨乐舜弹五之琴歌南风之诗】文王之乐充而为演易之防【选魏文帝典论西伯幽而演易】夫子之乐在其中而曲肱于饮水之时也【语七子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣上二句短此一句长方承得上句起】其视夫峩其冠华其裾髙大其榱题者所乐霄壤也【孟子堂髙数仭榱题数尺】其视夫煦煦为仁孑孑为义寂灭其心性者所乐迳庭也【韩原道彼以煦煦为仁孑孑为义又文公答徐子融书释氏以空虚寂灭为宗】乐仁义忠信之善而防仁义忠信之实此机即理耳此情即性耳【此数句缴结上段收拾机字理字性字情字却再用顔子事意脉不防】顔氏之子其殆庶几乎【易系辞云云】人知陋巷可忧也而彼乐之箪瓢可忧也而彼乐之【语六贤哉囬也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧囬也不改其乐】而不知其得一善服膺弗失所乐盖在此也【中庸囬之为人也得一善则拳拳服膺而弗失之矣】孟氏子悯人心之淫于外乐也【举本出处应冒子乐淫于善之外语】辨天爵人爵之异而以乐善为言【见本题注】固将使人心乐于善而不失其仁义忠信之正也【发明主意】七篇之书谆谆乎以善淑人而仁义之论説不离口【程伊川云仲尼只説一个仁孟子口便説仁义】孟子盖亦自得其所谓乐者矣【他人只是叙出处便结大讲此更发孟子亦自得其乐以下引用孟子实事尤髙人一等】食前方丈侍妾数百已不足以夺其所志【此是外乐孟尽心下食前方丈侍妾数百人我得志弗为也】而居安资深至于反身而实乐莫大焉【此是内乐　孟离娄下居之安则资之深又反身而诚乐莫大焉】彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾义【孟子公孙丑下云云】吾于此益有以见孟子之真乐矣【结尽孟子意】虽然【论尾余意发孔孟互相发明意又归重忠信】孟子以仁义为言者也忠信之论盖不多见【説此意正欲把孔子言忠信事来説】乡原之似已深辟之【孟子尽心下乡原德之贼也居之似忠信行之似防洁】而天爵之説则特以忠信为言【见本题注】是故以忠信为仁义之实也【接上生下又见前注】然遡而求之论语一书仁义寥乎罕闻【见前注伊川语】而忠信之防凡数见【语第一主忠信母友不如已者又语第三必有忠信如丘者焉又语十五言忠信行笃敬】虽孔孟互相发明皆所以道人心之善而所以必主忠信者又岂无説【总孔孟合説】盖人不忠信则事皆无实【得前軰议论】为恶则易为善则难【照善字】然则忠信也者又教人乐善之根柢欤【归重在忠信上】大易曰忠信所以进德也【易乾卦】知大易之所谓进则知孟子之所谓乐【末又引易对结】谨论

立説正大格　此篇与叶君榉五始之要论同意

周礼春秋表里如何论　　　　　阮登炳出处【汉卢植传今毛诗左氏在周礼各有传记其与春秋共相表里】

立説【王道不可一日不明于天下周公处时之易而制周礼固以尊王为主孔子处时之

难而作春秋亦以尊王为主孔子之心即周公之心也】

批云【立説正大行文通畅此是省监官様文字不可不熟读】

论曰论圣经有相符之理【相符贴表里字】要不过乎尊王而已【周礼春秋同以尊王为主】盖王道不可一日而不明也【挈起王字顺接】惟其不可一日而不明【申上文】则凡前后典籍之所存【周礼在前春秋在后】皆其大义之所在【大义在尊王上】虽若不相为谋而其实未始不相合也【二经之所以相为表里者同在于尊王而已】或者徒见夫世变之有升降王道之有污隆【谓周时与春秋时不同　记檀弓道隆则从而隆道汚则从而汚】遂谓夫圣人之作经有不可以一概言者【从上反説到此】而不知经皆为尊王而作也【喝出主意】前圣处乎其时之易则王道之明者固易明【周公制周礼在于尊王】后圣处乎其时之难则王道之难明者为愈明【孔子作春秋亦在于尊王】使天下万世昭乎其不容泯者时虽异而心则同也经虽殊而道则一也安有不相表里者哉【二经皆以尊王为主故相表里】夫使当王者之世【周之时】圣人不作经以先乎尊王以诏乎其后【周公制周礼】而后乎伯者之世【春秋之时】非有圣经复先乎书王以合乎其前【孔子作春秋】又何以使天下常知王道之为尊也邪【照主意】卢植在汉盖志于尊王者也【举本出处主意在尊王二字】故合周礼春秋而曰与相表里植之意固有在矣【包含尊王意不露】周礼春秋表里如何请申之【平缴冒头】吾甞闻表里之説矣【举外来表里事为证】八卦与九章相表里【前汉五行志刘歆以河图洛书相为经纬八卦九章相为表里】原道与轲雄相表里【唐韩愈传其原道原性师説等十数篇皆奥衍闳深与孟轲扬雄相表里而左右六经】以其时考之则前后固有辽絶之殊矣【且开説】原其互相发明为斯道计者则未甞不相为表里也【合本题説】况夫王道之在天下【发出尊王意】纲常之所以植立法度