论学绳尺

天之形体干者天之性情【大有议论　程子易传云云】运于无形而超于有形此万物之所以资始乎【应物则囿乎形气之中天则超乎形气之表意　易乾卦大哉乾元万物资始】干而水湿火燥云龙风虎使之各从其类者元之功也【以干事证天道善胜　乾卦大哉乾元万物资始】故圣人之賛干必以天下之至健者言之【系辞夫干天下之至健也】惟至健则举天下之物莫能加于此矣【应冒头不物于物故能役物意】老子善胜之论其得诸此【只一句归题结大讲斩截】虽然天何心哉【説天道无心于求胜】善者自福淫者自祸【书天道福善祸淫】倾覆栽培不过因其材而笃之耳【中庸天之生物必因其材而笃焉栽者培之倾者覆之】故曰天何言哉四时行焉百物生焉【语十七云云】兹不物之説也【缴就主意上】聃之言未免管窥欤【谓天本无心于胜以善胜言聃老子名谓其未为知天者】呜呼天以无心而溥万物圣人以无情而应万事【下面将使舜文事故先顿此两句且与上段意不隔　程子曰天地之常以其心溥万物而无心圣人之常以其情顺万物而无情也】舜之征苗【书禹谟惟时有苗弗率汝徂征】文王之降崇【荀子议兵文王伐崇】夫子之却莱夷【家语定公与齐侯防于夹谷齐使莱人以兵刼定公孔子以公退曰云云齐侯心怍麾而避之】皆天道也皆无心于胜者【圣人无心于求胜与天道一般】然圣人岂愿有胜之名哉【与前段天何言哉相应】吾惧夫后世假天以自文者必以耼之言借口【结末再骂倒老子之言収拾得尽】谨论

字面包题格　与前篇天道善胜论同意

天职天功天情如何论　　　　　朱有进出处【荀子天论篇圣人清其天君正其天官备其天职全其天功养其天情】立説【以不物于物言天情以造物之物其物言天职天功盖天情在我之天也天职天功在天之天也圣人养其天情不物于物是尽其在我之天矣是以备其天职全其天功而尽其在彼之天而能使造物之物其物也其大意亦本之庄子见前论注】

批云【做此题者易得糊涂惟此篇析理明白措辞老健反覆开合曲尽其妙】

论曰不物于物【指天情为在我之天】而后能使造物之物其物【指天职天功为在天之天破与前面字面一様】　夫举天下万物虽无以加于天而天亦物也【先説在天之天即是物】中三极而立者【暗説圣人】苟亦囿于物而不能超乎物则与物等耳【囿于物是天职天功超乎物是天情】何以使造化之物其物哉【反破题意文势与前篇一様】必有不物于物者【天情】运其神于有物之表【天情可以备天职】而达其用于事物之间【天情可以全天功】使浩浩大化各安其当然之职【出题上职字】着其显然之功【出题上功字】在天者若有以使之然【在天之天】而圣人实不自知其所以然也【在我之天缴讲中意】不物者何【设问】圣人之天情是也【喝出天情字】圣人此情寂然不动而未尝与天争职感而遂通而亦未尝与天争功【天情可以包天职天功　易系辞寂然不动感而遂通天下之故】然天之所以职其职而功其功者即此情之发达运用也【归天情上】圣人何心哉【应前圣人不知其所以然意】不过尽在已之天以格在天之天【在已之天是天情在天之天是天职天功】不物于物而使之物其物耳【照破题语缴结与前篇一様】天职天情天功如何请因荀子天论而言之【举本出处】尝谓荀子之论天【接上説文脉不防】其谓有形之天邪【有形之天是在天之天】其谓无形之天邪【无形之天是在我之天　双説起】如谓其无形则以何物而言职以何事而言功【交股反难天职天功】如谓其有形则上天之载无声无臭奚其情【交股反难天情　诗上天之载无声无臭至矣】吁我知之矣【解上文】荀子之所谓天职天功者论其在天之天也所谓天情者论圣人之天也【解析主意分晓】天以功职言则知造化之物其物【照破题语説天职天功】情以天言则知圣人之不物于物【照破题语説天情】盖圣人以天下之至静制天下之至动【至静是天情至动是天职天功】以天下之至无御天下之至有【至无是天情至有是天职天功　亦同前篇文法】百神受职万化同功【喝出职与功二字】归之造化而造化不言归之百物而百物不有荀子不得已而后归之天情焉【把蘓东坡喜雨亭记脱胎换骨出来坡文曰归之太守太守曰不有归之天子天子曰不然归之太空太空不可得而名而吾以名斯亭】夫天情果何物也【唤出天情辨论】其未发则为中庸之中乎【中庸喜怒哀乐未发谓之中】其已发则为中庸之和乎【同上发而中节谓之和】中和一致而天地位焉万物育焉【中庸云云】位者天之职也【以天地位为天职】育者天之功也【以万物育为天功】中庸不归之天而归之中和何哉【以中和为天情】盖天地与万物皆物也【应破题物其物意指天职天功】中和所以物其天地万物之物而不物者也【应破题不物于物意指天情】向使中庸圣人情其情而不天其情则喜怒哀乐以物交物吾心之天且扰扰不宁矣【反应破题不物于物意】尚何以物天地万物之物乎【反应破题使造化之物其物意】情未发则为中已发则为和【见前注】知子思之所谓中和则知荀子之所谓天情矣【总结归本题】且情不曰情而曰天情亦尝论其故乎【先挈天情来説】夫性天也情亦天也【辨天字性既曰天性则情亦必曰天情】孟子曰乃若其情则善矣则情岂非天乎【用孟子全句】惟圣人性其情则谓之天众人情其情则人焉而已矣【用前軰语】天情者不物于物【应主意字谓天情乃在我之天也】而举穹壤间无一物不囿吾性分之内凡运于无着于有成气成形【指天职天功　朱文公云云气以成形理亦赋焉】而此情实与之相荡相摩无一息停也【归在天情上易系辞云隂阳相摩八卦相荡】日昼而月夜春生而秋成人皆以为天之职然尔【説天职字　大元元吉篇曰日以昱乎昼月以昱乎夜后汉律厯志春为阳中万物以生秋为隂中万物以成】而不知此情之舒豁収敛即此情之昼夜春秋也【归在天情上情之舒豁则为日昼为春生情之収敛则为月夜为秋成】川流而山峙草夭而木条人皆以为天之功然尔【説天功字　晋书川渎分流山岳罗峙又书禹贡厥草惟夭厥木惟条】而不知此情之和悦舒畅即此情之山川草木也【归在天情上　文字明畅且有开合】盖其视太虚之中舒者惨者动者植者【在天之天】顺其职分而着其功用【喝出职与功二字】不过性分之一物也【以上应冒头天之所以职其职而功其功者即此情之发达运用也一叚】此情固不与物而长亦不与物而留【语老用古文】物各付物而吾之不物者神全而守固用大而体宏【应破题不物于物而后能使造物之物其物意】造物自不能辞其职【天情可以一天职】而随其职之洪纎髙下亦莫不有可见之功【天情可以全天功】至此则尧非心而天地平成之日【范晔应诏诗黄屋非尧心又书大禹谟地平天成六府三事允治】舜何为而昼夜有经之时【论语夫何为哉恭已正南面而已矣又庄子天道舜曰天德而出宁日月照而四时行若画夜之有经】汤不竞不絿而草木允殖之年也【诗长发不竞不絿敷政优优又汤诰贲若草木兆民允殖　用尧舜汤事只作三句説了得古文法】因而思之【演余意】天情一耳固有越昔丕后由一念之诚明以賛天地之化育【古者圣人能尽其在我之天以尽其在天之天　用中庸语】亦有后世人君反不能正一身之天地而或有以干隂阳之和【后世人君不能尽在我之天故不能尽在天之天】此无他七情之发虽同【七情喜怒哀乐爱恶欲】发而不中节则造化有不得其性万物有不得其所者焉【天情不养则天职天功不可得而理】秦始皇怒不中节而川沸山倾罔有宁嵗【见秦始皇本纪云云】汉武帝欲不中节而旱暵星陨谴异频仍【见汉武帝本纪元光元年长星见天汉元年星陨】唐德宗爱不中节而日食隂晦史不絶书【见德宗本纪　前面用古者三事作三句説此用后世事亦作三句説行文斩截有法度】情动于此而騐应于彼【此是在我之天彼是在天之天】天神天明之不可揜也如此夫【用杨子语天神天明天精天粹又学中庸语】后之宗主三极者清其天君正其天官【本文语】纯乎尧舜成汤之天而不少杂以秦皇汉唐之人【朱文公云尧舜三代纯乎天理汉唐诸君杂乎人欲】则清明在躬志气如神而在我之天定【此是天精礼记礼运云】干正性命保合大和而在彼之天应【此是天职天功　易】

【乾卦云云】故曰有人焉君子不谓天也【用孟子语】谨论

题外生意格　与后篇大汉典籍著作论同意

仲尼思存前圣之业论　　　　　余至道出处【前汉艺文志凡春秋二十三家古之王者世有史官周室衰防载籍残缺仲尼思存前圣之业以鲁周公之国礼文备物史官有法故与左丘明观其史记据行事仍人道因兴以立功就败以成罚】

立説【仲尼因鲁史以作春秋初无容心也本题云仲尼思存前圣之业思则有心矣此篇反其意而用之谓尧舜禹汤文武周公之业至仲尼而存者天也非仲尼有心于述作也天相斯道则前圣之业吾不求存而自存又何待于思之之力邪】

批云【立意异行文髙有力量有精神最可玩味】

论曰圣人无心于述作也【谓夫子之作春秋述鲁史也非有心于作之也　无心反形思字】而道之所以絶续者天也非圣人也【谓前圣之业既絶而复续皆天也非夫子有心于存之也】圣人本心初岂以区区述作诏天下后世哉【谓圣人无心于述作】天之未丧斯文也【照破题天字　语天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何云云】圣人责也圣人不能自已也【夫子无容心】前圣之所以相传者至是絶矣而复续【前圣之业至此而存】人则曰是书也圣人殆有心焉【有心字与无心字相反或者之意谓夫子有心于作春秋】夫圣人以天者自处以扶世教为已任【推原夫子本无心于作春秋】因史而经【因鲁史作春秋】岂求益于古圣人而为是述作也【岂有心于述作】以道为书非吾本心【应破题无心意】而帝王之行事借是以考信【谓尧舜禹汤文武之行事借是书以为证】或者其天邪【应破主意天字意】仲尼于尧舜禹汤文武周公同道也【数圣人之道一耳安有穷达存亡之判】然其业待仲尼而存人以为数圣人幸也【开説存前圣之业意】愚则曰前圣非亡也仲尼非存也【説存字有理】春秋之作仲尼所不得已【应前圣人不能自己意】而谓之思者仲尼有心乎哉【喝出思字説主意才思便是有心了夫子无心于春秋何尝要思】吁可论矣【缴上意】班固志艺文曰仲尼思存前圣之业是未知夫子之天者也【掇出天字正缴冐意】呜呼尼山未祷【史记孔子世家父叔梁纥与顔氏女祷于尼丘得孔子孔子生而首上圩顶故名曰丘字仲尼　题下更不用他事直将夫子叙起笔力老健】木铎未鸣【语八佾仪封人曰天下之无道久矣天将以夫子为木铎】道谁寄邪【言孔子未出时道寄之谁唤下意】曰尧也舜也禹也汤也文武周公也【应上説出以前数圣人】然则是道也歴万世而无【董仲舒防道者歴万世而无】而事业亦与之不冺【説前圣之业如此】果有待吾仲尼耶【且反説】曰存矣未能保其常存也【喝出存字反覆议论】然则圣人之作春秋果有心乎【应冒子有心字引入思意】王辙未东【周自平王东迁谓之东周】王纲未弛【谓东周以前数圣人之纲纪尤定】赏罚公名位尊天下未有笔削之春秋而人心之春秋未尝无之【史记至于为春秋笔则笔削则削子夏之徒不能賛一词　人心之春秋得前軰议论谓人心有公是非便是春秋】五三圣人相为前后【五帝少昊颛顼髙辛唐尧虞舜三王禹汤文武】其行事者在斯民之耳目不必载之空言而后存也【谓前圣之业不待春秋而后存孟子序是故垂宪言仲尼有云我欲托之空言不如载之行事之深切着明也】吁此正尧舜禹汤文武周公之天也【归主意天字】仲尼之处斯时也春秋不作吾道自若天下后世亦莫见继絶之功【过孔子来谓前圣之业果存则不作春秋　语继絶世】奈何仲尼所遇之天非尧舜禹汤文武周公所遇之天也【应主意天字谓仲尼之时与前圣之时不同】不知仲尼者曰仲尼之于春秋以匹夫之防行天子之事【孟子滕文公下孔子惧作春秋春秋天子之事也】其殆有心焉【应冒子有心字形思字】呜呼圣人之心天也【又归天字上】天生仲尼上不君之为尧舜禹汤文武下不臣之为周公【夫子有圣人之德无圣人之位】然而为万世仁义礼乐之宗主【夫子一身所任甚重应冒子以扶世教为己任意】春秋此时不作何时而可作邪【夫子不得已而作春秋】前圣之业此时而不存何时而可存邪【説出存字有力】盖自世变日下圣人不作【指尧舜禹汤文武周公】道统失其传而事业不见于天下后世【谓前圣之事业不可得而见】大舜有苗之征【书舜典帝曰禹惟时有苗弗率汝徂征】文武采薇之役【诗鱼丽文武以天保以上治内采薇以下治外又采薇遣戍役也】周公东征之师【诗东山周公东征三年而归】此事业之见于征伐者也今存乎否乎【疑词以上説前圣征伐之事业已不存】彼郑人伐卫【以下説夫子作春秋存前圣征伐之事隠公三年郑人伐卫】莒人伐杞【隠四年莒人伐杞取牟娄】何为者乎【责上二人】我是以书之以示征伐之道废【春秋之书此所以存前圣征伐之道】夏禹涂山之朝【左襄七年禹防诸侯于涂山执玉帛者万国】商汤景亳之命周武孟津之防【左昭四年椒举曰商汤有景亳之命周武有孟津之誓】事业之寓于礼乐者也今存乎否乎【疑辞以上説前圣礼乐之事业已不存与前一叚对説】彼齐防葵丘【以下説夫子作春秋存前圣礼乐之事业僖公九年公防宰周公齐侯宋子卫侯郑伯许男曹伯于葵丘】晋盟河阳【僖二十八年冬天王狩于河阳按左氏晋侯召王仲尼曰以臣召君不可以训故书曰天王狩于河阳】何为者乎【责上二人】我是以书之以见礼乐之道缺【春秋之书此所以存前圣礼乐之道】田赋以改法【襄十二年春用田赋胡氏曰古者公田什一助而不税鲁自定公初税畆后以为常至是不足又以田赋也】税畆以益征【宣十五年初税畆胡氏曰书初税畆者讥宣公废助法而用税也初者志变法之始也】非前圣之规也【谓是时税赋之法不如前圣之旧】书之以存贡助彻之良制【夫子之书用田赋初税畆盖欲存三代井田之制　孟子滕文公上夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百畆而彻】致夫人于大庙【僖八年秋七月禘于大庙用致夫人胡氏曰夫人风氏也举大事于始祖之庙立以为夫人嫡妾乱矣】跻僖公于闵公之上【文公二年大事于太庙跻僖公胡氏曰升僖于闵之上也】非前圣之典也【谓是时祭祀之法不如前圣之旧】书之以存明人伦之大经【夫子之书致夫人跻僖公盖欲存三代明人伦之制　若不把春秋所书之事与　前圣所行之事打合説出则春秋与前圣何相干预】初未尝述尧舜禹汤文武周公之事而前数圣人之业自尔存【自存乃是自然之存】亦何所容其心哉【见得非有心于存】向也纲常湮斁今因春秋而明【説春秋存纲常】向也法度废壊今赖春秋而立【説春秋存法度】是道既絶而复续是业既亡而复存【应冒子絶续存亡四字】谓非圣人之功可乎【以上且説夫子之作春秋有功于前圣却转入思字上】吁【转入本意】前数圣人之事业固因世变而存亡而仲尼岂求以强存之邪【应无心于述作意】始乎获麟终乎获麟一笔一削天假手也仲尼不与也【用此一事见得道之存亡皆天非夫子有心于述作也　史记哀公十四年春狩大野叔孙氏车子鉏于商获麟以为不祥仲尼观之曰麟也取之曰河不出图洛不出书吾已矣夫顔渊死孔子曰天防予及西狩见麟曰吾道穷矣子曰弗乎弗乎君子疾没世而名不称焉吾道不行矣吾何以自见于后世哉乃因史记作春秋又左传序絶笔于获麟之一句者所感而起固所以为终也】道未坠地岂非天乎【语子张篇文武之道未坠于地】异时未丧斯文之叹而归之天【语子罕篇子畏于匡曰文王既没文不在兹乎云云天之未丧斯文也匡人其如予何　用此一天字极切与冐子相应】于此益信仲尼之作春秋天也非人也【归在天字上】道统之絶续非仲尼之本心也【又归在思字上见得夫子无心处】前圣之业至于仲尼不得不存也【谓夫子无心于存前圣之业】班固之言其有见于仲尼之功乎【引本出处】惜夫思而存之之説是殆以有心论圣人者耳【抑班固言思字未知夫子之本心照冒头结处】虽然圣人非有心于春秋者也【接上生下】抑亦有心于世道者邪【末意谓夫子有心于世道】何者舜之事业莫大于四放之罚【孟万章上舜流共工于幽州放驩兜于崇山杀三苗于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服】周公之事业特见于管蔡之诛【书蔡仲之命惟周公致辟管叔于商囚蔡叔于郭隣】夫子匹夫也其事业何所寓邪【谓前二圣人达而在上可以为事业夫子穷而在下不可以为事业】周室衰防王纲解纽【指春秋之时】天下不可一日无赏罚【见下注】不得已假天子之权见之于书人书名之防【苏老泉春秋论夫子亦曰天下不可以无赏罚云云不得已而假天子之权以尊周室书人如隠二年书郑人伐卫之类书名如隠元年书天王使宰咺来归恵公仲子之赗之类】举前圣之业寄之于载籍之间是则夫子之本心也【见得仲尼有心于世道故作春秋一书】使夫子果无心于世道则乱臣贼子何为而惧乎【反下有力　孟子曰孔子作春秋而乱臣贼子惧】然则前圣之业至春秋而复存【唤前意】而春秋之法所以常存者庸非后圣维持之功乎【前圣亦得夫子之力】故曰前圣后圣其揆一也【孟子离娄上先圣后圣其揆一也】谨论

此篇谓道之絶续天也天之未丧斯文故前圣之业至是而存

后篇谓文之盛衰天也天之未丧斯文故大汉之文至是而显

二篇同以天字为主意

题外生意格　与前篇仲尼思存前圣之业同意

大汉典籍著作如何论　　　　　沈震孙出处【汉班固西都赋大汉受命云云有天禄石渠典籍之府又有承明金马著作之庭】立説【汉开典籍之府设著作之庭是显文之有其地矣然其文之所以盛者实天相之天

之未丧斯文故有显文之地】

批云【意味长词藻粲深得论体】

论曰显文之有其地【指典籍之府著作之庭显文二字亦趋时　理宗皇帝阁名显文阁】固足以为世道之盛【褒美之与后面节节相应】而文之所以盛者天实为之也【以天相斯文为主意】嗟夫文之盛世道之盛也【鎻上意】三代而后文献不存【推原其由　语文献不足故也】有君焉能以显斯文为己任【应显文二字暗説汉君】聿兴秘宇大集鸿儒【包天禄石渠承明金马意天禄阁石渠阁乃藏书之所承明殿乃著作之所金马门乃待诏之所】収篇章以广储蓄之富【説典籍意】新制作以侈词藻之工【説著作意】人孰不曰藏书著书皆有其地斯文之盛可以为世道幸【应破显文之有其地意接上生下】虽然文之盛岂能自盛意者天相斯文也邪【应破文之所以盛者天实为之也主意在此】汉至武宣余百年矣【考究其时】文治之兴以其时考之则可矣【学孟子语应固足为世道之盛】今也典籍则有府著作则有庭【説出本文】显文之有其地岂不足以为汉贺【应破题语】愚则曰前乎典籍散矣至是而复聚【典籍散于三代以后而今也复聚于汉】前乎著作泯矣至是而复富【著作泯于三代以后而今富于汉】岂以其地为斯文重邪【应上地字疑词冷下要归天字】吁文之未丧其天也乎【应主意天字　语天之未丧斯文也匡人其如予何】大汉典籍著作如何是不当以地论而当以天论【应前地字天字】请申之呜呼世尚结绳书契未作【易系辞上古结绳而治后世圣人易之以书契】未有典籍之藏亦未有著作之工也【推原古昔未有此二者之文】岂天忘之乎抑亦一元混沌未雕未斵之天乎【疑词应主意天字　吕东莱尧舜论函于太始隠于混沦而藏于未雕未斵之天者未离也】迨周而尚文书在上庠礼在瞽宗【记文王世子云云注上庠太学也瞽宗乐师也】虽有其地【应破地字】犹未若石渠天禄之秘且宻耳【见本题注天禄石渠典籍之府】尼山未祷【史记孔子世家父叔梁纥与顔氏女祷于尼丘得孔子孔子生而首上圩顶故名曰丘字仲尼】木铎未鸣【语八佾仪封人曰天下之无道久矣天将以夫子为木铎】文不在兹乎【语文王既没文不在兹乎】夫子出而六经笔亦天生予也【应天字　语天生德于予桓魋其如予何】不幸竹简吹烟典籍灰矣【史秦始皇纪李斯言请史官非秦纪皆烧之非博士官所职天下敢有藏诗书百家语者悉诣守尉杂烧之　书序科斗书废已久云云更以竹简冩之】谷设穽著作荒矣【书序及秦始皇灭先代典籍焚书坑儒注秦患天下不从召诸生七百人皆拜为郎又宻令各自种于骊山硎谷之中湿处诏天下博士诸生使往视之而为伏机因发机从上填之以土】天果丧斯文乎【疑辞照主意天字】焚书焰烈秦非不欲灭典籍而澌尽也【见上注焚书事】然孔堂屋壁犹藏古书后人欲壊其宅而不可非天假金石丝竹之音以神之邪【此一叚説秦虽焚书而天不焚之　书序鲁共王好治宫室壊孔子旧宅以广其居于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传论语孝经皆科斗文字王又升孔子堂闻金石丝竹之音乃不壊宅】坑儒祸惨秦非不欲空著作而无人乎【见上注坑儒事】然伏生九十余年犹能口授非天假之年以夀斯文之传邪【此一段説秦虽坑儒而天不坑之　书序济南伏生年过九十失其本经口以传授裁二十余篇】于是益信天之果未丧斯文也【归在天相斯文上】防上真人继秦而帝【史秦賛真人翔防上　指髙祖也】五星聚井实开文明之运君子正有望焉【前汉髙祖纪元年冬十月五星聚于东井】秦府图籍所収何书【同上沛公还军防上萧何尽収秦丞相府图籍】不喜儒语何有著作【前陆贾传陆贾时时前説诗书帝骂之曰乃公居马上得之安事诗书贾曰马上得之宁可以马上治之云云贾凡着十二篇号曰新语又郦食其传沛公不喜儒】然此又天之未定者耳【应主意天字谓汉初典籍著作未显】六七叶而武