论学绳尺

宣作能以斯文为重【从髙祖引过武帝宣帝来】表六经而圣真一【武帝賛帝初立卓然罢黜百家表章六经又叙传宪章六学统一圣真】招文学而儒术兴【宣帝本纪元康元年诏曰云云其博举吏民厥身修正通文学明于先王之术宣究其意者各二人又见下注】自秦而汉晦日月文风之盛世道之福也【应冒子接题文之盛世道之盛】然岂武宣自能为之哉毋亦天相斯文而为之尔【归主意天相斯文上】今观建藏书之防而诸子传説皆充秘府典籍盛矣【应冒子収篇章以广储蓄之富　艺文志孝武世书缺简脱于是建藏书之防冩书之官下及诸子传説皆充秘府】选名俊之儒而赋颂等词更进迭献著作兴矣【应冒子新制作以侈词藻之工刘向传宣帝循武帝故事招选名儒俊才置左右更生以通达能属文词与王褒张子侨等并进献赋颂凡数十篇】天禄石渠是为典籍之府【见本题注天禄石渠二阁名】六艺于是乎讲论同异于是乎稽合【西都赋又有天禄石渠典籍之府云云讲论乎六艺稽合乎同异】非藏书之地乎【以上应冒子显文之有其地意宣帝事】承明金马实为著作之庭【见题注承明殿名金马门名】篇章于焉而启发秘文于焉而校理【西都赋又有承明金马著作之庭云启发篇章校理秘文矣】非著书之地乎【以上应冒子显文之有其地意】向之脱简缺文今防粹矣向之文芜笔絶今华藻矣【见前注应冒子前乎典籍散矣至是而复聚著作冺矣至是而复富意】典籍著作如是之盛岂能自盛哉【应冒子盛字唤下意】岂上之人崇尚斯文而后显哉【应冒子显文字且疑词】抑岂以其地而重哉【应冒子地字亦疑词未决自今观以下至此皆未説出主意】噫吾知夫天其或者有意于斯文耳亦天以斯文而相我汉耳【至此方説出天相斯文主意】向使天无意于富典籍也则求书有使孰从而求【艺文志至成帝时以书颇散亡使者陈农求遗书于天下】巍峩崇阁未必不转而为游观之地矣【谓天禄石渠藏典籍之阁】使天未欲兴著作也则讽诵之通孰使之通【班固西都赋云云】森严秘廷亦未必果为文章所自出之地矣【谓承明金马著作之庭以上皆反説有力】论至于此亦知典籍著作之地未足为斯文重而兴起典籍著作之意出于天始足以为显斯文也【归在天相斯文上収拾意足】虽然汉之典籍著作固有其地也而相之者天也【接上主意】兴起斯文虽曰天也而成之者人也【末又归之诸儒之力】天不人不因人不天不成【扬子重黎篇云云】观汉之世名儒軰出【考究汉事】论经石渠则有望之等軰【宣帝纪甘露中讲五经同异望之平奏其议】校书天禄则有更生宗老【刘向字更生成帝时校书于天禄阁】是不徒藏典籍而考典籍者有人矣【考典籍得诸儒之力】入直承明则有严助诸儒【严助传助为防稽太守武帝赐书曰君厌承明之庐又扬雄待诏承明之庭】待诏金马则有王褒数子【王褒刘向俱待诏金马门】著作不徒有其地而著作又有人矣【著作得诸儒之力】天生诸人正为斯文地【闗锁上意】使汉君不能相天意而进之用之则防天矣弃天矣【汉之得人力亦出于天意】吁大汉典籍著作之盛天邪地邪人邪【此是仿蘓老泉春秋论结文収拾一篇首尾字面春秋论鸣呼后之春秋乱邪僣邪散邪】谨论

顺题发意格　与陈介石礼所损益论同意

王道之端如何　　　　　　　　陈子龙出处【前汉董仲舒防臣谨按春秋之文求王道之端得之于正正次王王次春春者天之

所为也正者王之所为也】

立説【春秋书王正月王道之端惟其正而已董仲舒当武帝即位之始以王道之端为言

端者正也能审其初则为王道之正盖得春秋书正之义】

批云【语话多用经句抑扬开合斩截顿挫无烦难冗杂之病亦可为后学之法】

论曰行王而王【谓仲舒告武帝能行王者之道可以为王矣　出唐魏徴传徴告太宗曰行帝道而帝行王道而王】其初不可不审也【初字指端字谓武帝行王者之道当审察于其初】自古人主出而王天下者必有道【喝出道字】斯道也何道也【出韩原道】一出于正而已【正便是王道】苟出于正【申上文正字】则为天理之极人伦之至王之所以为王【是为王道】由是而之之谓道【用韩原道语】道若大路然【出孟子夫道若大路然岂难知哉】顾吾所行何如耳【用唐魏徴语】然而罔不在厥初【转归主意初字见题上端字　用尚书语】此际不审纯驳判焉【其初能审则为王道之纯粹不能审则为伯道之驳杂】吁【叹咏】可不谨哉【谨字应破题审字】王之所以行者有道道之所由发者有端【喝出题字分晓】甚矣端之未易求而初之不可不审【应破题语】此则春秋书正之义【春秋书王正月】舍乎此何如则可以王【用孟子语】武帝即位而举贤良【武帝建元元年即位举贤良】仲舒始以王道对【董仲舒应贤良防对以王道　余见题注】何则仲舒学春秋者也【春秋书正仲舒学春秋以王道之端告武帝端者正也得春秋书正之义】王道之端如何请求其端【喝出端字语老】春王正月此书元第一事【见得是初】王者即位之始【影武帝】事之初也【应初字】易之干【易第一卦是干】诗之闗雎【诗第一篇是闗雎】皆谨初之义耳【易与诗皆谨其初非特春秋为然】易言君道【应王道字】诗言王政【应王道字】未有不自其初求之【应初字】端在是则道是【归题上字】道一而已奚其异【易诗春秋所言皆是王道】吁有由也【演説王道与伯道不同之由】吾之所谓道者禹汤文武之道【此是王道也】彼之所谓道者齐桓晋文之道【此是伯道】发轫一差涂辙随异【发端之初如车之发轫所发不同其路亦异】入乎彼者必出乎此【如入王道必出伯道入伯道必出王道　用韩原道语】是以君子审其初【归初字】春秋而荣三代陋五伯【三代夏商周　五伯齐桓公晋文公秦穆公宋襄公楚庄王】莫如孟子七篇一书【以孟子之言证春秋】首言王道之始【孟子梁恵王上养生丧死无憾王道之始也】始者何道之所由始也【始便是初证得端字出】梁以其利我以其仁【孟子梁恵王上王曰云云亦将有以利吾国乎云云孟子对曰亦有仁义而已矣何必曰利】齐以其力我以其德【孟子以力假仁者伯以德行仁者王】其行一也而所趋有不同【仁与德是王道利与力非王道】是以滕君为国之始独以三代之事勉之【孟滕文公问为国孟子曰云云夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百畆而彻】将行仁政必自此始【同上孟子曰子之君将行仁政云云夫仁政必自经界始】倘由是而后可以王【用孟子语】轲言其始仲舒指其端是或一道也【孟子言王道之始与仲舒言王道之端其意则一】武帝天资髙明非可与齐滕同日语【过处有法骂倒上文齐宣王滕文公尊武帝】而仲舒则学孟子之道故于王道拳拳焉【就上文举孟子事引归仲舒对策之语】始帝之莅政也【説武帝即位之初】蒲轮束帛倐有申公之召【武帝以蒲轮束帛迎申公】逮其蔇也【蔇者终也左传犹惧不蔇】仅力行一语而止【申公对武帝云顾力行何如耳】开端而不及竟【应题上端字】后世得以议其疏【责申公之言疏略】帝也厉精云始【指武帝即位之初】以有为之资操可致之势【见董仲舒策】此朕未有艾予将就之时也【诗访落云云】此昭明有融令终有俶时也【毛诗既醉篇云云】然而此时此意进之善固易勉载之他亦易从【谓即位之初当审趋向　用危科力行何如论中语】若乃概言其所行而不明指其所以行之端【喝出端字】趋向未定决择不精【初心不可不审】初心之差终身之累也【其初不行王道则为他道之归矣】贤良三策而有仲舒出焉【引入本出处】一则按春秋二则证春秋【説主意用本文语】春秋何道也王而已【归王字】正次王王次春【用仲舒所对之语】王道所在虽天且不能违况人乎【演上文】王者正也反是则伯矣【董仲舒策正者王之所为也】本乎人情行乎仁义之正此履道坦坦之道【易履卦】由是而之焉则王【如此则为王道之正】悖乎天理依乎仁义之偏此往来憧憧之道【易咸卦云云】由是而之焉则伯【如此则为伯道之偏】王伯常相背驰而不可以并行【总上二股王伯之説】端本澄源在审其初而已【归主意】故曰道者所繇适治之路【仲舒防云云】所繇者正则所适者亦正【应论冐正字】果正矣必崇义也而抑利【义是王道利是伯道】必善善也而恶恶【善是王道恶是伯道】必贵华也而贱夷【华是王道夷是伯道】由是而勉强行道【仲舒策勉强行道　则德日起而大有功】由是而尊闻行知【同上尊其所闻则髙明矣行其所知则光大矣】禹汤文武之道胥此焉出【此是王道之端】仲舒其知导之以道之义乎【用论语为政篇语】易曰差之毫厘缪以千里【用易系辞语】舒之所谓端者在是岂直体元而已【端在审其初而已】然而造太初厯改太初元帝何独屑屑于是邪【证初字　前武帝本纪太初元年注初用夏正以正月为嵗首故改为太初　夏五月正厯以正月为嵗首注以建寅月为正未正厯之前以建亥为正】向使仁义不外多欲不内久矣汉其三代也【前汉汲黯传上曰吾欲云云黯对曰陛下内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎】惜夫此心好大而近功浅利之説始得以售其巧于是神仙之端开矣【郊祀志公孙卿齐人少翁栾大等皆言求神仙事】土木之端开矣【东方朔传陛下以城中为小图起建章左凤阙右神明号千门万户土木衣绮綉狗马被缋罽】穷兵黩武之端又开矣【后汉荀悦汉纪论穷兵极武百姓空竭】治道于是乎杂【非王道之正】吁何多端邪【非王道之端】遂使行道一念亦仅税驾于此何异乎后世之不以伯王杂者为家法乎【前元帝本纪元帝言陛下持刑太深宣帝曰汉家自有制度本以伯王道杂之奈何纯任德教用周政乎】行王而王亦贞观初年事也其后竟何如哉【唐魏徴传徴曰行帝道而帝行王道而王顾所行何如耳】靡不有初鲜克有终【用诗语】其尚鍳兹哉谨论

顺题发意格　与前篇陈文龙王道之端论同意

礼所损益如何论　　　　　　　陈介石出处【语为政子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益

可知也其或继周者虽百世可知也】

立説【谓世变推移不能常如一日是以圣人制礼不敢以用之一世者先数百世而为之常留有余不尽之意以所可为者而遗后世使之可损则损可益则益常不至于穷而有所耳】

批云【文法圆转趣味深长前后相照应逈出时妆颇逼古体】

论曰圣人之制礼【谓夏尚忠殷尚质周尚文】不能不以所可为者而遗后世也【圣人不敢尽力为之常以其可损益者遗后之人】礼秩于天而制于圣人【书臯陶谟天秩有礼又前刑法志圣人因天秩而制五礼焉】制之者先之也【下一先字养下文先字穷字是一篇眼目】先之则尽吾力而求工于文章度数之间【且解开説谓圣人制礼要当详尽】使后有作者不能加毫末于此而无所损益焉亦何不可之有【不必俟后世有所损益】呜呼亦独不为世变虑邪【归主意上来】世变之来圣人盖审之熟矣【申上世变意】人情物变不能常如一日【谓殷时与夏异周时又与殷异后之世又与周时异】圣人亦岂能以用之一世者先数百世而为之文章度数以尽其变乎【应接题先字意】势必有所穷也【为之尽则必至于穷】穷则必继之以矣【穷则必至于】虽有圣人者作亦将奈之何哉【若至于穷且虽圣人亦无用力处】故莫若以其所可损益者遗之【应破题以所可为者遗后世意】使之可损则损可益则益【谓忠质文三者】与物推移随时消息【前头做得未尽故后来有着力处】常不至于穷而有所【应前面穷字】夫惟不至于穷而有所也【粘上文再説尽主意】则礼乎礼乎庶乎百世其可继乎【説尽本出处意】吁此则三代圣人制礼之本心吾夫子知之而发为损益之论也【説本出处】礼所损益如何夫子虽以答子张之问【文有操纵结上生下】盖亦深叹三代圣人之制礼以其所可遗者遗后世也【应破题】以可为而遗后世此固三代圣人制礼之本心【粘上文文势不防不觉见过原题】而或者之论则曰君臣父子礼也夫妇长防礼也【记礼运父慈子孝兄友弟恭夫义妇听长恵防顺君仁臣忠十者谓之人义】君臣父子夫妇长防一日而无礼则乱【学经句此是礼之大纲】三代圣人之制礼不敢尽吾力而为之于其先【应接题先之则尽吾力而求工于文章度数之间意】而常以所可为者而遗后世【应破题语】则是三代之世君臣父子夫妇长防其礼犹有所未备必至于后世有所损益而后备毋乃不可乎【从原题下或者处难至此　圣人制礼不是未备只是不敢尽力为之常留可为者与后人为之】曰此非知本末之论也【归本意】三代之礼所损益者文也【指忠质文三者】无所损益者本也【谓君臣父子夫妇长防】三纲五常其本也文章度数其文也【本出处正注云因谓三纲五常所损益谓文质三统】三纲五常虽歴千万世而不有所损益也【本则不可损不可益】文章度数虽以一代之兴亦必有一代之所损益【文则随时损益】是何也文章度数之用常与人情物变相寻于无涯【世变既异则礼文亦异】人情物变不能常如一日则文章度数亦岂能常如一日哉【应论冒子讲一段】吁此世变説也【应主意】此三代圣人所以不敢竭吾力而为之而常以其所可损益者而遗后世也【应论冒主意】嗟夫井田之成【礼地官小司徒乃经土地而井牧其田野九夫为井井四为邑】阡陌之生【前汉地理志秦孝公用商君制辕一开阡陌】什一之尽善【孟滕文公上夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百畆而彻其实皆什一也】鲁税畆之所由起【左传鲁初税畆】天下事其尽力而为之于前卒至于穷且而莫继于其后者皆是也【应论冒常不至于穷而有所语】而况夫礼之为物所以管世俗而防民情昭人文以化天下【此是礼之本】日趋而日变日变而日以异【应论冒人情物变不能常如一日意】凡其登降之节揖逊之容【此是礼之文】与夫器用之饰冠裳之仪宾客祭祀之事【周礼春官大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟以昏冠之礼亲成男女以宾射之礼亲故旧朋友以享燕之礼亲四方之宾客以脤膰之礼亲兄弟之国】必欲其详且尽而使来者无毫末之可加而不能有所损益焉其可乎吾逆知其不可也【应论冒使后有作者不能加毫末于此意】是故穴居野处之不如宫室【易系辞上古穴居而野处后世圣人易之以宫室】茹毛荷毳之不如衣裳【记礼运昔者先王云云未有大化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛　又王褒贤臣颂夫荷氊被毳者难与道纯绵之丽宻】上古圣人其智非不足以辨此而必待尧舜氏作而后易之者盖虑此也【见易系辞黄帝尧舜氏作云云】上古圣人其所以虑世变者且若此【应主意世变字】曽谓三代圣人其不虑及此乎【引尧舜三代来应主意冒头世变字】今之説者皆曰三代之所以损益者忠质文而已矣【説本出处忠质文三者】商可以损夏之忠而益之以质周可以损商之质而益之以文【史髙祖纪夏之政忠忠之小人以野故殷人捄之以敬敬之小人以鬼故周人捄之以文又董仲舒防云云】盖至于周之文则郁郁乎盛哉虽圣人且将从之矣【语周监于二代郁郁乎文哉吾从周】继周者奚容损益于其间哉【説出本出处下文】曰惟其文所以有所损益也【应前三代之礼所损益者文也意】何者文者时尚之所宜也【夏尚忠殷尚质周尚文】时有升降则文亦与之损益矣【应冒头随时消息意】且独不观诸易乎【引易损益二卦为证】损益二卦圣人皆彖之曰与时偕行此可以见随时损益之义矣【损卦损益盈虚与时偕行又益卦凡益之道与时偕行】呜呼礼所损益亦既随时【接上随时意】则圣人其敢先时变而为之【应冒头语】惟恃吾力之所及而不计世变之无穷邪【应冒头独不为世变虑邪语】此三代圣人之于礼宁使吾被有所损益之名【言夏商周损益忠质文三者】毋使后世无加之之所【以所可为者遗后世】宁使礼制有所沿革而常新毋使礼文无所増损而终【学蘓东坡韩文公文法】故夫养老之礼一也夏则燕衣商则缟衣周则元衣【记王制夏后氏収而祭燕衣而养老殷人冔而祭缟衣而养老周人冕而祭元衣而养老】祭祀之礼一也夏则尚明水商则尚醴周则尚酒【出记明堂位云云】堂一也而有世室重屋九筵之异【礼考工记夏后氏世室殷人重屋周人明堂东西九筵】辂一也而有用木用革用玉之殊【记明堂位钩车夏后氏之辂也大辂殷辂也乘辂周辂也注大辂木辂也乘辂玉辂也又周因殷辂以制木辂约木以加饰为玉五辂一曰玉辂二曰金辂三曰象辂四曰革辂五曰木辂】凡若是皆三代之所损益也【总上文】夫自二代而至于周礼之仪文其所损益犹且若是然矣【结上生下】其或继周至于百世【本文】则其文章度数之间夫岂无所损益者邪【应冒头为之文章度数以尽其世变等语】此制礼圣人逆知时变之所趋【应时变字】必至于有所当损有所当益【应冒头使之可损则损可益则益等语】不敢尽吾力而为之常以其所可为者遗后世也【应破题主意结大讲中语】虽然其或继周圣人之望后世者固不薄【説孔子】抑周之文亦岂容轻有所损益于其间哉【説继周之后意】继周者秦【秦继周后】立为尊君卑臣之礼【隋礼仪志秦氏以战胜之威并吞九国尽収其仪礼归之咸阳惟探其尊君抑臣以为时用】君臣之礼虽严而君臣之礼文则甚不相接矣【説秦不知礼之本】区区损益无足议者【骂倒秦更无推词】汉虽继秦实犹继周独非礼所损益之时乎【引汉来説】野外之容从事绵蕞两生不来良有以也【前汉叔孙通传汉王悉去秦仪法为简易羣臣饮酒争功拔劔击柱通曰五帝异乐三王不同礼礼者因时世人情为之节文者也臣颇采古礼与秦仪杂就之云云于是通召鲁诸生三十余人鲁有两生不肯行云云为绵蕞野外习之注以茅剪植地为纂位尊卑之次春秋传曰置茅蕝又蕞与蕝同】盖至于武帝之世承平日久百年可兴【入武帝来　同上礼乐积德百年而后可兴】博士弟子之习稍有可观者【武帝纪五年诏曰云云今礼废乐壊朕甚愍焉太常其议与博士弟子崇乡党之化以厉贤才焉丞相宏请为博士置弟子员学者益广】而议礼君子犹不以三代之所损益者而予之【董仲舒策故王者有改制功名亡变之之实然夏尚忠殷尚敬周尚文所继之数当用此也云云夏因于虞而独不言所损益者其道如一而已】此又可以观世变矣【应世变字】然则三代逺矣礼所损益果不可复见邪【设难】曰【解】得其礼文而不得其礼意者终不知所损益也【礼之文可损益礼之本不可损益】然则义恶在【设问】曰【答】必有闗雎麟趾之意而后可以行周官之法度【用程伊川语结】谨论

论学绳尺巻九

钦定四库全书

论学绳尺巻十

宋　魏天应　编选

林子长　笺解

因数明理格　可与律吕参天两地论参防数学

河图洛书经纬如何论　　　　　吴有元出处【前汉五代志刘歆云河图洛书相为经纬八卦九章相为表里】

立说【河图之数十虽为偶而以五生数统五成数则偶之中有竒洛书之数九虽为竒而以五竒数统四偶数则竒之中有偶动静相乘竒偶相配此图书所以相为表里欤】

批云【立论本之于易学啓防而又能发之以已意说得图书经纬之妙处出非平时熟于讲明一旦安能有此笔力较之魁论尤有力量学者宜熟读此篇为数学入门】

论曰知动静相乘之机【朱子释太极图云动静者所乘之机　动为阳静为隂竒为阳偶为隂河图之数十则为偶洛书之数九则为竒　机字有经纬意详见图书注】则可以论数矣【竒偶之数虽殊而机则一】天地间一自然之数耳【粘上数字】吾孰从而探其机哉【再入机字　难】机非数外物也【解　数之中自有机】天不爱道托诸数以畀圣人【见图注又记天不爱道地不爱寳天以河图之数畀伏羲以洛书之数锡夏禹】数不自神必有机以妙其用【数中有机相为经纬】是以竒偶不滞于一偏而动静相因于无穷【河图以五生数统五成数则竒之中有偶洛书以五竒数统四偶数则偶之中又有竒】使非有机行乎其间则竒一于动偶一于静判然不相为用安得比而同之耶【独阳不生独隂不成竒而无偶则为独阳偶而无竒则为独隂如何得相为经纬】且十其数者河图也【图之数天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十】九其数者洛书也【书之数戴九履一左三右七二四为肩八六为足五为腹心】然图之数偶未尝不合书之竒【十数虽偶亦合九数之竒】书之数竒未尝不合图之偶【九数虽竒亦合十数之偶】于其参差不齐之中而有彼此错综之妙造化之机亦神矣【图数十书数九虽若参差不齐而竒偶相为经纬其机则一而已　应前神字】是机也泄于河洛阐于羲禹【伏羲因河图而画八卦夏禹因洛书而叙九畴】吾不谓刘歆亦足以知之【本出处】河图洛书经纬如何请因班固所援刘歆之言而申之【班固作汉五行志引刘歆之言如此】天地果有机乎【掇机字说起学栁子厚封建论文】吾闻天地无心也而有机乎哉机非天地之所容力也【明道云天地之常以其心普万物而无心】造化自然之理流行乎宇宙间【应冐头天地间一自然之数耳】一之为太极二之为隂阳五之为水火木金土出于机者也【太极图云太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根云云阳变隂合而生水火木金土】五行一隂汤隂阳一太极太极本无极入于机者也【同上五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也　又庄子至乐篇万物皆出于机皆入于机】是机也固造化之所以神而造化亦不能自秘其神【应冐头神字】河图洛书岂非妙隂阳五行之数而泄其机以示人者乎【谓图书即太极图中之妙】葢天下之理动而无静静而无动则其体为一偏【周子通书动而无静静而无动物也朱子释云有形则滞于一偏】动而无动静而无静则其用为无穷【同上动而无动静而无静神也云云混兮辟兮其无穷兮】一竒一偶之谓数【应冐头数字】动静相乘之谓机【应冐头机字】故凡积数之极至于什百千万殆若不可胜筭【康节加一倍法】而