论学绳尺

初字纯乎天理是王道杂乎人欲是伯道】然则仲舒当武帝初年【董仲舒于武帝元光元年对防】特举王道之端以为告而絶口不言霸【此説得之汤寿帝王顾所行如何论意】岂非王道纯乎天理也端者决其几于君心之初乎【应破题语】王道之端如何请申之　道在天地间亦一隂阳之气尔【以隂阳之几喻君心之几説得广大】而人主之新政则又混元立极之时也【以混元喻君心之初】然天地其有初乎开天地之初者固今日【把天地之初与君心之初合説　用栁子厚封建论起语】隂阳其有几乎决隂阳之几者亦今日【把隂阳之几与君心之几合説】何谓初【唤起初字】易曰大哉乾元万物资始是也【应初字　见易乾卦】何谓几【唤起几宇】易曰几者动之微吉之先见是已【应几字　见易繋辞】夫当资始之元而求先见之吉非王道之端在是乎【总上两股举证归题意】此明其道不计其功正其义不谋其利者【见董仲舒防】每于理欲纯驳未分之初而首以是几告其君也【仲舒对防在元光元年】何则【发问　以下引三物为譬】初如日之方旦几则有明晦之初如泉之始达几则有清浊之分初如车之发轫几则有正邪之岐【以三物譬喻君心之初与几字初则全善几则介乎善恶之间】君心其一太极之初也【语録心即太极】迨夫万事出善恶分则其道有纯驳之判此其几岂不大可畏哉【用周子太极图中语五性感动而善恶分万事出矣　君心善恶之几与上譬喻一同】啇君于秦孝公强国之初年而投以三变之术终以误秦于异日者此几也【史记啇君传卫鞅见孝公説公以帝道不悟复説以王道不入复説公以霸道公与语不自知膝之前于席也　鞅封于啇号啇君也　此几之不善者】董公于汉髙帝创业之初年而教以仁义之説终以开汉四百年者亦此几也【髙祖本纪三老董公遮説曰臣闻顺徳者昌逆徳者亡云云夫仁不以勇义不以力云云此三王举也　此几之善者】微哉几乎【接上几字】其始也毫髪相去其终也天地辽絶可不早辨于其初乎【归初字】此仲舒举其端以告武帝独于王道拳拳焉【举本文】是亦几善之説也【用周子通书语主意几字本此】斯道也何道也【喝出道字用韩原道语见下注以下未説仲舒所对且説王道之源流】自人心道心之几一决于十六字之间【举几字为证　苟子人心道心之几惟君子为能知之又书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】而禹传之汤汤传之文武周公率是道也【韩原道斯道也何道也曰斯吾所谓道也云云尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲　以上是几之善者】彼齐晋数君【齐桓公晋文公】管晏诸子【管仲晏子】与夫蘓张申韩者流【蘓秦张仪申不害韩非】其言则功利【管仲晏子言功利】其术则纵横【蘓秦説七国合纵攻秦张仪説七国连横事秦并见史记】其所谓道非吾之所谓道也【用韩原道中语　以上是几之恶者】且帝欲闻大道之要亦尝有志于此矣【至此方引武帝事来武帝本纪帝防仲舒云云欲闻大道之要至论之极】抑不知帝之所谓道者果

何道欤【喝出道字且疑辞唤下文用武帝实事与王者事合説】观其初年举贤良则与禹之吁俊同【本纪建元元年冬十月诏丞相御史列侯举贤良方正直言极谏之士又书立政古之人迪惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝】求直言则与汤之从谏同【见上注又书伊训先王肇修人纪从谏弗咈】奉髙年则与文之养老同【建元元年诏曰云云古之立政乡里以齿云云先耆艾奉髙年又孟子吾闻西伯善养老者】此时此心可以王矣【用孟子语扬武帝之美处】然王伯之分一间相去理欲界限其隔几何【学危科为治顾力行何如论文　説几者乃善恶之界】二者之端苟有所未决则其几真可畏也【应主意几字以上説武帝过仲舒对防】今仲舒言道而必归之王言王道而必谓之端【叙本文】是端也其初也亦其几也【解析题意分晓】故于两端之间择其几之善者而告之【中庸执其两端用其中于民又周子通书几善恶】曰正心则邪气不得干【董仲舒防正心以正朝廷云云有邪气干于其间】曰任徳则刑罚所当后【同上王者承天意以从事任徳教而不任刑刑者不可任以治世犹隂之不可以成歳也】曰体元以居正则不可不谨其始【同上臣谨案春秋谓一为元之意一者万物之所从始也元者辞之所谓大也谓一为元者视大始而欲正本也】正心也任徳也体元以居正也皆王者之道也此其端亦大矣【总上三项事皆归之王道之端】使帝也于此而决其几【主意几宇应破题语】常正心常任徳常体元居正【总上文此是几之善者】毋初以仁义而终以功利【仁义是王道功利是伯道】毋初以道徳而终以权谋【仁义是王道权谋是伯道】毋初以正论而终以邪説【正论是王道邪説是伯道】则帝之心纯乎天理【应破题语】而汉之冶亦纯乎三代又何有末年之事【不説武帝末年不好处语有含蓄】虽然亦在乎所学何如耳【末归之学亦是】六经道之寄也【王道在六经中】使帝之表章【武帝表章六经】于诗而必知正始【诗关雎周南召南正始之道王化之基】于春秋而必知为元【见前注】于中庸而必知造端【中庸造端乎夫妇】非苟知之亦允蹈之【用经语】则尧舜之道可至也而况于王【进一步説】抑当时师友渊源如董仲舒一人者真王佐才也【本传賛刘向称仲舒有王佐之才虽伊吕亡以加云云然考其师友渊源所渐犹未及游夏】傥使之终身劝学于武帝之侧则舒其伊吕乎帝其汤文乎【见上注　议论尽好】吁谨论

二篇皆以几字为字面可以参防

就题轻重格　此篇与章鉴正位广居大道论同意

王者寛大仁厚如何论　　　　　王【阙名】出处【后汉郎顗传王者宜流寛大之泽垂仁厚之德顺动元气含养庶类】

立説【以仁为天地之心寛大与厚为天地之体仁者天地生物之心而人得之所为心者也圣人能心天地之心则寛此仁也大此仁也而厚亦此仁也必能与天地同其体矣葢指下文有顺动元气等语元者仁也故以仁字为主意】

批云【字面官样地位开辟无蹇澁卑汚之态可以为省试作文之法】

论曰圣人心天地之心【指王者之仁以仁字为主意　见接题注】则天地吾其体矣【指寛大与厚　西铭天地之塞吾其体】葢仁天地之心也【朱文公云仁者天地生物之心而人得之以为心者也　接便喝出仁宇】天地之所以并包容载而极其体之不可穷者【并包容载指寛大与厚字】皆此心之仁实基之【寛大厚自仁中出】圣人中覆载而立【记天无私覆地无私载】与天地同其体者非难【此是寛大字】而与天地同其心者实难【此是仁归重在仁字上】心者体之所由充也【有仁则有寛大厚　用孟子气体之充语】吾所以存其胸中者人欲浄尽天理流行【用朱文公语】吾心其仁矣【仁是主意】其一太极之浑涵矣【应破题天地之心意】广而充之寛此也大此也而厚亦此也岂与天地异体哉【充此仁则为寛为大为厚　应破题天地之体字】知天地之体之为寛大且厚而不以天地之仁心充之【反説】根本之未立【根本是仁】吾恐限量之所至犹未免乎浅狭【无仁字则无寛大且厚】正与覆载之体判然二矣岂天地之所望于圣人者哉【如何得与天地同体】王者寛大仁厚如何郎顗以顺动元气言【本题注】吾喜其暗合于仁之义【谓元者仁也为后面相应】请索言之　天之寥然穹然而寛以大也【寥逺也寛大也】地之隤然屹然而厚以载也【隤大囬反柔貌也　易繋辞夫坤隤然示人简矣此篇以天地立説故题下以天地为譬】运亭毒而无端包散殊而无外至寛大者孰如天【再説天之寛大处】负流峙而不重生动植而不穷至厚者莫地若【再説地之厚处以天地之寛大与厚比圣人】人见其体之若是也孰知其所以充此体者有心以为之地哉【天地寛大与厚之体亦自仁之心出来】大哉乾元万物资始干之仁也【易乾卦云云】至哉坤元万物资生坤之仁也【易坤卦云云】此其心也所以周流乎其体者也【天地惟有仁之心故有寛大与厚之体】干称父坤称母予兹藐然混然中处【引过王者身上来用张横渠西铭语】则夫两间之所望于圣人之意固有在也【应冐头天地所望于圣人意】民吾同胞物亦吾与【西铭民吾同胞物吾与也】举天下之飞潜生植颠连无告者其责皆在于我【同上凡天下之疲癃残疾皆吾兄弟之颠连而无告者】吾求以覆之包之容之养之则非有以极夫至寛至大至厚之体未易以浅中狭量言也【圣人寛大与厚之体亦如天地之体】世之樊墙比邻自为分限者【用与论文私于家者隔樊墙而分比邻】非不能大其体之咎而不能充其本心之仁之咎也【世之人无寛大与厚之体以其无仁之心故也】干之所谓博化施普【乾卦徳博而化又徳施普也】坤之所谓含载物【坤卦含光大又厚徳载物】兹寛也大也厚也曷尝不自一元之仁充之哉【谓乾元之寛大与厚皆自仁中出来】是心也【就乾坤上引过禹汤文武谓数圣人之心与天地之心一】禹汤文武之所以与天地并而后之言仁者莫加焉者也【举三王实事讲】何则禹之大见于功【左禹之功其大庇民乎　证题大宇】汤之寛见于代虐【书伊训惟我商王代虐以寛　证题寛字】周家之忠厚着见于行苇勿践之微【诗行苇周家忠厚仁及草木云云牛羊勿践履　证题厚字】夷想其时【总説禹汤文武之时】动者以育【鱼鸟之动者得所养育】植者以蕃【草木之植者得以蕃盛】鱼鼈者以衣食【向之遭溺者几为鱼鼈所害今皆得其衣食之奉】而涂炭者以袵席【向之遇难者如坐涂炭之中今皆安于袵席之上】举天下之大无一民一物不囿于吾并包容载之中真与天地同其体矣【应冐子天地吾其体语以上説寛大与厚字】而数圣人之所以立心者何如哉【应圣人心天地之心以下説禹汤文武之寛大皆自仁中来】曰思溺曰泣罪仁之一视也【孟禹思天下有溺者由已溺之也又通鉴禹出见罪人下车泣而问之】曰祝网曰视民如伤仁之恻隠也【史记商纪汤出见野张网四面祝曰自天下四方皆入吾网汤曰尽之矣乃去其三面祝曰欲左左欲右右不用命乃入吾网诸侯闻之曰汤徳至矣又孟文王视民如伤】后之论其仁者曰本曰身曰积曰累真有以立夫天地一元之心矣【前汉三王本仁祖义又孟子汤武身之也又周积徳累功　应冐子天地之心字又应元字】其着见于三者之用固应尔邪【有仁则有寛大与厚】春秋战国天地一元之气防于磔裂而无余【接上元字反説前辈云分张太和磔裂元气】桓文则假仁【孟子五伯假之也】梁惠则不仁【孟不】

【仁哉梁惠王也】蟊贼之以申韩【申不害韩非学刑名之人】畦畛之以秦越【韩文秦人视越人之肥瘠漠然不加喜戚于其心】迫促浅狭之气亦随以应之【不仁则不寛不大亦不厚了】而若民若物无复见三代涵养容覆之泽不忍言也【不如禹汤文武之时应上面】续天地一元之脉于既絶其有望于汉乎【接前一元字生下文】然孝文之笃厚仁之近似也【先扬前汉文帝本纪风流笃厚禁网防濶】惟其止于几措则薄昭之诛不能

不伤其厚者【后抑同上几致刑措又薄昭杀汉使者帝使羣臣防服哭之乃自杀】孝宣帝之寛大仁之杂霸也【先扬　宣帝本纪数诏公卿务行寛大又元帝纪帝作色曰汉家自有制度本以伯王道杂之柰何纯任徳教用周政乎】惟其徳不纯任则赵盖韩杨之寃正与寛大背驰尔【见上注又赵广汉　寛饶韩延寿杨恽皆被杀】况下此者哉【文宣二贤君且尽未得余人可知】郎顗言于东都【举本文】既曰王者寛大仁厚而又继之曰顺动元气【见本题注】岂不谓元者仁也【解上元字】仁者天地之心也能以天地之心为心则曰寛曰大曰厚可与天地同其体矣【收拾一篇之意与冐子相应】其如世主之不能尽仁何【反説一句缴尽】虽然天地之心未尝泯也天地之望亦未尝替也【天地之心天地之望应冐子语】仁道之大不以尧存不以桀亡【得前辈议论】苟能充之天地之帅吾其性则天地之塞吾其体矣【用西铭语】接三代泰和之脉而轶汉唐人主卑污浅陋之功【扬子泰和其在唐虞成周乎】正有望于寛大仁厚之治【暗指今日】故曰行王道而王【用魏征传语行帝道而帝行王道而王】谨论就题轻重格　此篇与前篇王者寛大仁厚论同意

广居正位大道如何　　　　　　章　鉴出处【滕文公下孟子曰居天下之广居立天下之正位行天下之大道】

立説【朱文公集注曰广居仁也正位礼也大道义也此篇本文公之説又就仁义礼三者之中归重于仁以仁为礼义之主谓仁者以天地万物为一体而一毫私意不得以隘吾广居焉则动容进退何莫非礼周流洞达何莫非义所谓正位大道岂吾广居外物哉】

批云【本先儒之説而参以已意理学玲珑议论正大可为后学模楷】

论曰一理混融之天【一理是仁指广居】万理流通之地也【万理是礼与义指正位大道】夫有此天即有此理【包仁义礼意】广而非隘正而非他大而非小也【且滚説三个仁是广居礼是正位义是大道未説出以仁为礼义之主】自夫人不能天其天也性以情窒理以欲蔽【性为情所窒塞天理为人欲所防蔽则为不仁】方寸之间自为町畦而所处者隘矣【不仁则其居不广】于是迁夺流荡而正者日以他【礼之位不正】拘挛浅狭而大者日以小【义之道不大　以上隘字他字小字皆与接题相串】然则亦是理之未融耳【又归在仁上】何则曰仁也者天下之广居也礼其正位而义则大道也【且解析本题之义本朱文公之説而未説出主意】要必真见夫仁者以天地万物为一体【摘出仁字为主意此句用朱文公议论】而一毫私意不得以隘吾广居焉【应前隘字仁是广居】则动容进退何莫非礼【有仁则有礼是正位】周流洞达何莫非义【有仁则有义是大道】而所谓正位大道固在我矣夫岂以广居为外物哉【见得礼与义皆自仁中而出】吁一理融万理彻兹其为一贯之妙欤【应破题语用伊洛诸儒议论】广居正位大道如何请因孟氏之言而先推衍仁之説【主意在仁上】且仁果何物乎【唤起仁字辨论】在天为命【朱文公云天所赋为命】在人为心【同上仁者天地生物之心而人得之以为心者也】在四德为元在四时为春【同上仁在四徳为元在四时为春】礼者履此者也义者宜此者也【仁包礼义　记祭仪礼者履此者也义者宜此者也】彼爱牛易羊仁之小耳【孟齐宣以羊易牛云云曰无伤也是乃仁术也】移民移粟仁之偏耳【孟梁王曰河内凶则移其民于河东移其粟于河内】见孺子入井而有怵惕恻隠之心抑又仁之端倪耳【孟今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心　以上反説仁字居不广】必天地万物与我无间然后仁而小有限隔非仁也【以上正説仁字形容广居意　朱文公云仁者以天地万物为一体】必物我内外一脉融贯然后仁而彼善于此非仁也【用吕与叔克己铭意又孟彼善于此则有之矣】自其广者而充之【正説仁之广居】则视听言动必以其礼而正者可与立【礼自仁中出　语顔渊问仁云云子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动】简易平直行所无事而大者可与行【义亦自仁中出艺文志六经之道简严易直又孟子智者亦行其所无事】有是广者而自隘之【反説仁之居不广】则礼不足以制欲而正者为他适【无仁则无礼　书欲败度纵败礼又扬子适尧舜文王为正道非尧舜文王为他道】义不足以胜利而大者为小用【无仁则无义　亦有仁义而已矣何必曰利】吁仁之道固何如哉【归在仁上正説】敛之可以宅吾心普之可以宅天下【宅字形容居字　书克宅厥心又光宅天下】浑然大同物我无蔽其广居之气象乎【记礼运故外户不闭是谓大同　形容广居字开濶】且吾何以知广居之为仁也【又喝起仁字辨论广居之意】洞然八荒皆在我闼非广居乎【吕与叔克己铭语】万境俱融畛域不立非广居乎【语録一境彻万境融】以民物为同体以天下为一家非广居乎【见前注又记礼运圣人能以天下为一家】体而长人者此也【易乾卦君子体仁足以长人】推而保四海者此也【孟故推恩足以保四海】一日克己复礼而天下归焉者亦此也【语顔渊问仁云云子曰一日克己复礼天下归仁焉　以上一段形容仁之广居处自此以下説仁包礼义】故履而为礼则反身而诚万物皆备而正位立【孟子反身而诚乐莫大焉又万物皆备于我】不视不听不言不动而正位立【见前注】暗室屋漏昭于神明尸居龙见对越上帝而正位立【中庸诗云相在尔室尚不愧于屋漏又记尸居而龙见又朱文公云潜心以居对越上帝】宜而为义则无偏无陂遵王之义而大道行【书洪范云云】天下为公是为大同而大道行【记礼运大道之行天下为公云云是为大同】君子可履而小人亦可视贤者可由而愚夫愚妇亦可行而大道行【诗大东周道如砥其直如矢君子所履小人所视又中庸贤者过之云云夫妇之愚可以与知焉云云夫妇之不肖可以能行焉】帝骤王驰而不知古今之为终始【以下充广本题意用奥论文】鸢飞鱼跃而不知天渊之为深溥【中庸鸢飞戾天鱼跃于渊】云行雨施而不知品物之为流畅【易乾卦云行雨施又品物流形】一境混融万境昭彻洞洞属属皆吾广居中物耳【用诸儒语録中议论以正位大道皆归在广居上】正位何有哉大道何有哉【总结上文语徤】尧舜禹汤文武达而在上则居天下之广居而所谓正位大道者其用在吾身【以上正説古者帝王以仁包礼义】若夫老庄之虚诞【以下反説庄周老聃皆尚虚无之学】管晏之功利【管仲晏婴皆齐人尚功利之学】斯髙之惨刻【李斯赵髙皆秦人尚惨刻之学】蘓秦张仪之纵横捭阖【蘓秦説七国合纵攻秦张仪説七国连横事秦并见史记】是皆自隘其广居而位非正位道非大道者也【以上文反説后世之不能以仁包礼义】孟氏举广居正位大道之言而答景春之问【本出处景春问曰公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉云云】其言粹矣【取孟子之言是】愚因其言而以仁义礼三者实之【祖朱文公之説】而且主于仁之説【以仁为主是主意缴得老健无冗辞】虽然此非愚臆説也【谓已之説有所祖　引证】孟氏之言曰仁宅也礼门也义路也【孟离娄上仁人之安宅也义仁之正路也又万章下夫义路也礼门也君子能由是路出入是门也】曰宅也曰门也曰路也非广居正位大道之异名乎【广居即仁宅正位即礼门大道即义路】人能安是宅则能出入是门矣则能由是路矣【总上文以广居包正位大道】抑问仁之方可闻欤【又归仁上结末是学方岳圣人之道出乎一论】曰一而已矣【见下注】一则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥其庶矣乎【周子通书圣学章圣可学乎曰可有要乎曰有请闻焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直云云】谨论

形容题意格　与陈自然君子之教如时雨论同意

汤文孔子闻知如何论　　　　　黄龙友出处【孟子尽心下孟子曰由尧舜至于汤五百有余歳若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之由汤至于文王五百有余歳若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之由文王至于孔子五百有余歳若太公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之】

立説【谓后圣人之心与前圣人之心相遇是虽闻其道于数百载之下而可以知其道于数百载之上盖以心闻道非以耳闻道故可以传其不传之妙使汤之心不与尧舜遇文王之心不与汤遇孔子之心不与文王遇何以一闻之顷而遽知是道之微】

批云【吐胷中之微辞绎前辈之绪论理学了了文势滔滔发明数圣人之心于千百载之

上】

论曰传道而得不传之传【后圣闻前圣之道于五百载之下而能知前圣之道于五百载之上是谓传其不传】非此心之迭相遇不能也【以后圣之心与前圣之心相遇故也】夫道何尝一日不可传哉【传字本韩原道又见题下注】特患乎未有所遇尔【遇字本吕东莱顔子论】奚为遇【唤起遇字辨】以我之有近彼之有【彼此皆有是道方相遇　亦是前辈议论】耳不可得而闻所以闻者心也【心相遇则能闻其道】闻以心故闻虽在于已传之后而知则在于未传之先矣【闻在于五百余岁之后而知在于五百余岁之前】是之谓遇【应上遇字】遇则不相拒不遇则不相受【一正一反对説用古文】不相受而求以相传【反説】虽终日相接而恍若无知者而又安可以不闻闻之也【心不相遇虽见亦不知何以闻而知之】圣人迭出而为吾道宗主【暗説汤文孔子】不有遇之何以传之【反应遇字传字】苟遇矣非以道传道以心传道也【正説心相遇则可以闻而知之】是虽上下数百载间【汤文孔子相去各五百载】謦欬寂寥影响不接【耳不闻了　謦欬字庄子欬音防犹声音也】而一脉贯通固已领防于无言之表【以心闻道】又何必口授耳听而后谓之闻目击首肯而后谓之知也哉【抑问闻知二字説得响】孟轲氏七篇之终论汤文孔子相去五百余载皆谓其闻而知之【见本题注】岂不以汤文孔子之闻道虽在五百载之下汤文孔子之知道则在于五百载之上【説闻知二字分晓】向使汤之心而不迭与尧舜遇文王之心而不迭与汤遇孔子之心而不迭与文王遇【遇字是主意详见题意】何以一闻之顷而遽知此道若是之微耶【反説闻知二宇有力】遇之于心万古如一日【正説遇字遇则闻而知】不遇于心勿求于闻可也【反説遇字不遇则不闻而不知　学孟子不得于心勿求于气句法】此不传之传所以为传之妙也【应破题语】汤文孔子闻知如何请得以广其説　尝读韩子原道一编【举此为证】观其论列圣相承所传之道有曰尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子【见韩原道全文破题传字本此】窃怪夫尧舜禹聚防精神于一堂之上【尧舜禹君臣也王褒圣主得贤臣颂聚精防神相得益章】文武周公啓佑继承于一家之

中【文武周公父子也　书丕显哉文王谟丕承哉武王烈啓佑我后人咸以正罔缺】其见亲见其言亲言固可谓之传矣【以上且説禹之于尧舜周公之于文武是见而知者固可以传道】汤文相去世代逾逺周孔穷通声迹已殊而亦谓之传何欤【由汤而至文王五百