朱子五经语类

其类则征吉矣以其彚亦是占辞曰以其彚属上文尝见郭璞易林亦如此做句便是那时人已自恁地读了盖防茅连茹者物象也以其彚者人也

【黄榦録泰初九爻辞本义】

问包荒得尚于中行以光大也以九二刚中有光大之徳乃能包荒耶为是包荒得尚于中行所以光大耶曰易中如説以中正也皆是以其中正方能如此此处也只得做以其光大説若不是一个心胸明阔底如何做得

【刘砺録泰九二象传】

问泰卦无平不陂无往不复与城复于隍因言否泰相乗如此圣人因以垂戒曰此亦事势之必然治久必乱乱久必治天下无久而不变之理子善遂言天下治乱皆生于人心治久则人心放肆故乱因此生乱极则人心恐惧故治由此起曰固是生于人心然履其运者必有变化持守之道可也如明皇开元之始自是好了若但能把捉不至如天寳之放肆则后来亦不应如此狼狈铢因言观圣人立象系辞当好时便须有戒惧收敛底意当不好时便须有艰难守正底意彻首彻尾不过敬而已卦中无全好者亦无全不好者大率敬即好不敬即不好先生颔之

【董铢録泰九三上六爻辞】

勿恤其孚只作一句读孚只是信葢言不恤后来信与不信尔

【黄义刚録泰九三爻辞】

于食有福食如食旧徳之食赤壁赋吾与子之所共食之食

【刘砺録泰九三爻辞】

富以其邻言以其富厚之力而能用其邻不富以其邻言不待富厚之力而能用其邻

【防渊録泰六四爻辞】

帝乙归妹今人只做道理譬喻推説看来须是帝乙嫁妹时占得此爻

【防渊録泰六五爻辞本义】

且如城复于隍须有这个城底象隍底象邑底象城隍邑皆土地在坤爻中自有此象

【防渊録泰上六爻辞】

城复于隍隍是河掘其土以为城又因以固城也勿用师师是兵师凡坤有众与土之象

【刘砺録泰上六爻辞】

自邑告命是倒了邑是私邑却倒来命令自家虽便做得正人君到此也则羞吝

【防渊録泰上六爻辞】

方泰极之时只得自治其邑程先生説民心离散自其亲近者而告命之虽正亦吝然此时只得如此虽吝却未至于凶

【刘砺録泰上六爻辞】

问否之匪人三字説者多牵强本义云与泰相反故曰匪人言非人道也程易却云天地不交而万物不生故无人道如何曰説者云此三字衍葢与比之匪人语同而字异遂错误于此今强解不通也又问初六防茅茹以其彚贞吉亨葢三隂在下各以类进然恶未形故戒其能正则吉而亨葢能正则变为君子矣程易作君子在下説云当否之时君子在下以正自守如何曰程氏亦作君子之象説某觉得牵强不是此意又问九四有命无咎畴离祉三隂已过而阳得亨则否过中而将济之时与泰九三无平不陂无往不复相类曰泰九三时已有小人便是可畏如此故艰贞则无咎否下三爻君子尚畏它至九四即不畏之矣故有有命畴离祉之象占也又问九五其亡其亡系于苞桑如何曰有戒惧危亡之心则便有苞桑系固之象葢能戒惧危亡则如系于苞桑坚固不防矣如此説则象占乃有收杀非是其亡其亡而又系于苞桑也

【董铢録否彖辞初六九四九五爻辞】

否之匪人言没了这人道

【防渊録否彖辞】

防茅茹贞吉亨这是吉凶未判时若能于此改变时小人便是做君子君子小人只是个正不正初六是那小人欲为恶而未发露之时到六二包承则已是打破头面了然尚自承顺那君子未至十分做小人再到六三便全做小人了所以包许多羞耻大凡小人做了罪恶他心下也自不稳当此便是包羞之説【防渊録否初六六二六三爻辞】

包承也是包得许多承顺底意思

【林学履録否六二爻辞】

包承龟山以包承小人为一句言否之出当包承那小人如此却不成句龟山之意葢欲解洗他从蔡京父子之失也

【防渊録否六二爻辞】

包羞之説是有意伤善而未能之意他六二尚自包承到这六三已是要害君子然做事不得所以包许多羞耻

【防渊録否六三爻辞】

九四则否已过中上三爻是説君子言君子有天命而无咎大抵易为君子谋且如否内三爻是小人得志时然不大段防做得事初则如此二又如此三虽做得些个也不济事到四则圣人便説他那君子得时否渐次反泰底道理五之包桑系辞中説得条畅尽之矣上九之倾否到这里便倾了否做泰

【防渊録否九四爻辞】

否九四有命无咎畴离祉这里是吉凶未判须是有命方得无咎故须得一个机防方能转祸为福否本是隂长之卦九五休否上九倾否又自大故好葢隂之与阳自是不可相无者今以四时寒暑而论若是无隂阳亦做事不成但以善恶及君子小人而论则圣人直是要消尽了恶去尽了小人葢亦抑隂进阳之义某于坤卦曽畧此意今有一様人议论谓君子小人相对不可大故去他若要尽去他则反激其祸且如舜汤举臯陶伊尹不仁者逺所谓去小人非必尽灭其类只是君子道盛小人自化虽有些小无状处亦不敢出来岂必勦灭之乎

【陈文蔚録否九四爻辞】

【録中抑隂进阳之义林学履録作抑隂助阳之意】

否九四虽是阳爻犹未离乎否体只縁他是阳故可以有为然须有命方做得又曰有命是有个机防方可以做占者便须是有个筑着磕着时节方做得事成方无咎

【刘砺録否九四爻辞】

九五以阳刚得位可以休息天下之否然须常存得危亡之心方有苞桑之固不知圣人于否泰只管説包字如何须是象上如何取其义今晓他不得只得説坚固尝见林谦之与张钦夫讲易林以为有象钦夫云看孔子説公用射隼于髙墉之上只是以道理解了便是无用乎象遂著书説此看来不如此葢当时人皆识得象却有未晓得道理处故圣人不説象却就上出道理説初不是悬空説出道理凡天下之物须是就实事上説方有着落又曰圣人分明是见有这象方就上面説出来今只是晓他底不得未説得也未要不可説道他无此象吕大临以酬爵不举解不尽人之欢酬爵不举是实事如此不尽人之欢便是就上説出这话来

【刘砺録否九五爻辞】

同人于野亨利渉大川是两象一义利君子贞是一象【防渊録同人彖辞】

易虽抑隂然有时把隂为主如同人是也然此一隂虽是一卦之主又却柔弱做主不得

【防渊録同人彖传】

干行也言须是这般刚健之人方做得这般事若是柔弱者如何防出去外面同人又去渉险

【防渊録同人彖传】

类族辨物言类其族辨其物且如青底做一类白底做一类恁地类了时同底自同异底自异

【防渊録同人象传】

问类族辨物如伊川説云各以其类族辨物之同异也则是就类族上辨物否曰类族是就人上説辨物是就物上説天下有不可皆同之理故随他头项去分别类族如分姓氏张姓同作一类李姓同作一类辨物如牛类是一类马类是一类就其异处以致其同此其所以为同也伊川之説不可晓

【林学履録同人象传】

问六二与九五柔刚中正上下相应可谓尽善却有同人于宗吝与先号咷之象如何曰以其太好两者时位相应意气相合只知欵宻却无至公大同之心未免系于私故有吝观二人同心其利断金同心之言其臭如兰固是他好处然于好处犹有失以其系于私昵而不能大同也大凡悔者自凶而之吉吝者自吉而趋凶又问伏戎于莽升其髙陵如何曰只是伏于髙陵之草莽中三岁不敢出与九四乗其墉皆为刚盛而髙三欲同于二而惧九五之见攻故升髙伏戎欲敌之而五阳方刚不可夺故三岁不兴而象曰不能行也四欲同于二而为三所隔故乗墉攻之而以居柔遂自反而弗克而象曰义弗克也程传谓升髙陵有升髙顾望之意此説虽巧恐非本意程传説得通天下之志处极好云文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道此説甚善大凡説书只就眼前説出底便好﨑岖寻出底便不好问大师克相遇本义无説何也曰旧説只用大师克胜之方得相遇或云大师之克见二阳之强则非也铢曰二五本自同心而为三四所隔故先号咷先谓理直也大师克而后相遇则后笑矣盖亦义理之同物终不得而间之故相遇也先生颔之又问同人于郊曰郊是荒寂无人之所言不能如同人于野旷远无私荒僻无与同盖居外无应莫与同者亦可以无悔也

【董铢録同人六二九三九四九五上九爻辞象传】

【録中先谓理直也句下防渊録云以中直也以其理直而不得伸所以先号咷】

伯丰问同人三四皆有争夺之义曰只是争六二一隂爻却六二自与九五相应三以刚居刚便迷而不返四以刚居柔便有反底道理系辞云近而不相得则凶如初上则各在事外不相干渉所以无争

【黄防録同人九三九四爻辞】

问同人于郊曰同人于野是广大无我之意同人于郊是无可与同之人也取义不同自不相悖

【潘时举録同人上九爻辞】

应乎天而时行程説以为应天时而行何如曰是以时而行是有可行之时

【刘砺録大有彖传】

火在天上大有凡有物须是自家照见得方见得有若不照见则有无不可知何名为有

【防渊録大有象传】

问君子以遏恶扬善顺天休命窃以为天之所以命我者此性之善也人惟蔽于非心邪念是以善端之在人心日以湮微君子傥能遏止非心邪念于未萌则善端始自扬而天之所以命我者始无所不顺如此而为顺天休命若何曰天道喜善而恶恶遏恶而扬善非顺天休命而何吾友所説却似嫌他説得大要束小了説

【袭盖卿録大有象传】

问初九无交害匪咎艰则无咎曰此爻本最吉不解有咎然须説艰则无咎葢易之书大抵敎人戒谨恐惧无有以为易而处之者虽至易之事亦必以艰难处之然后无咎也

【沈僴録大有初九爻辞】

古人于亨字作享烹字通用如公用亨于天子分明是享字易中解作亨字便不是

【黄防録大有九三爻辞】

问上九自天祐之吉无不利曰上九以阳刚居上而能下从六五者盖阳从隂也大有唯六五一隂而上下五阳应之上九能下从六五则为履信思顺而尚贤盖五之交孚信也而上能履之谦退不居思顺也志从于五尚贤也天之所助者顺人之所助者信所以有自天祐之吉无不利之象若无系辞此数句此爻遂无收杀以此见圣人读易见爻辞有不分明处则于系辞传説破如此类是也又问遏恶扬善顺天休命由天命有善而无恶当大有时遏止其恶显扬其善反之于身亦莫不然非止用人用人乃其一事耳又问公用亨于天子亨只当作享字看与王用亨于西山同曰公用亨于天子已有左氏所引可证如随之王用亨于西山亦必是祭享之享无疑又问匪其彭只当依程传作盛貌曰程説为优王弼作下比九三分权之臣盖以彭为旁言専心承五常匪其旁因説王荆公上韩魏公启云时当大有更懐下比之嫌用此事讥魏公也

【董铢録大有上九爻辞并论大有象传九三爻辞九四爻辞】

朱子五经语类卷十六

钦定四库全书

朱子五经语类卷十七

钱塘程川撰

易十七

上经十

谦便能亨又为君子有终之象

【防渊録谦彖辞】

谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之盖太极中本无物若事业功劳又于我何有观天地生万物而不言所利可见矣

【叶贺孙録谦彖传】

亏盈益谦是自然之理

【防渊録谦彖传】

变盈流谦扬子云言山杀瘦泽増髙此是説山上之土为水漂流下来山便瘦泽便髙

【防渊録谦彖传】

鬼神説害説福如言与鬼神合其吉凶则鬼神便説个吉凶字

【防渊録谦彖传】

鬼神言害言福是有些造化之柄

【防渊録谦彖传】

问谦彖云云鬼神是造化之迹既言天地之道又言鬼神何邪曰天道是就寒暑往来上説地道是就地形髙下上説鬼神是就祸福上説各自主一事而言耳因云上古之时民心昧然不知吉凶之所在故圣人作易教之卜筮使吉则行之凶则违之此是开物成务之道故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑正谓此也初但有占而无文往往如今之杯珓相似耳但如今人因火珠林起课者但用其爻而不用其辞则知古者之占往往不待辞而后见吉凶至文王周公方作彖爻之辞使人得此爻者便观此辞之吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所以凶者谓不当位也明明言之使人易晓耳至如文言之类却是就上面明道理非是圣人作易专为説道理以教人也须见圣人本意方可学易

【潘时举録谦彖传并论经义】

谦尊而光卑而不可逾以尊而行谦则其道光以卑而行谦则其徳不可逾尊对卑言伊川以谦对卑説非是但圣人九卦之引此一句看来大纲説

【沈僴録谦彖传】

问谦尊而光卑而不可逾恐程先生之説非周易本文之意尊字是对卑字説言能谦则位处尊而徳愈光位虽卑而莫能逾如古之圣贤之君以谦下人则位尊而愈光若骄奢自大则虽尊而不光

【林子蒙録谦彖传】

裒多益寡便是谦称物平施便是裒多益寡

【防渊録谦象传】

问谦裒多益寡看来谦虽是若放低去实是损髙就低便敎恰好不是一向低去曰大抵人多见得在己者髙在人者卑谦则抑己之髙而卑以下人便是平也【林学履録谦象传】

鸣谦在六二又言贞者言谦而有闻须得其正则吉盖六二以隂处隂所以戒他要贞谦而不贞则近于邪佞上六之鸣却不同处谦之极而有闻则失谦本意盖谦本不要人知况在人之上而有闻乎此所以志未得

【防渊録谦六二上六爻辞】

防谦言防其谦盖四在隂位又在上卦之下九三之上所以更当防其谦不违则言不违法则

【防渊録谦六四爻辞象传】

六四防谦是合如此不是过分事故某解其象云言不为过

【刘砺録谦六四爻辞象传本义】

问谦是不与人争如何五上二爻皆言利用侵伐利用行师象曰利用侵伐征不服也若以其不服而征则非所以为谦矣曰老子言大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国又言抗兵相加哀者胜矣孙子曰始如处女敌人开户后如脱兎敌不及拒大抵谦自是用兵之道只退处一歩耳所以利用侵伐也盖自初六积到六五上六谦亦极矣自宜人人服之尚更不服则非人矣故利用侵伐也如必也临事而惧皆是此意

【董铢録谦六五上六爻辞】

叔重因问程易説利用侵伐盖以六五柔顺谦卑然君道又当有刚武意故有利用侵伐之象然上九亦言利用行师如何曰便是此等有不通处

【潘时举録谦六五上六爻辞】

用之问谦上六象曰志未得也如何曰为其志未得所以行师征邑国盖以未尽信从故也又问谦之五上专説征伐何意曰坤为地为众凡説国邑征伐处多是因坤圣人元不曽着意只是因有此象方説此事【陈文蔚録谦上六象传并论六五上六爻辞】

问谦上六志未得也曰志未得所以行师亦如六五之意问谦上六何取象于行师曰坤为众有坤卦处多言师如泰上六城复于隍勿用师之类坤为土土为国故云征邑国也以此见圣人于易不是硬做皆是取象因有这象方就上面説

【刘砺録谦上六象传并论爻辞】

建侯行师顺动之大者立个国君非顺动而何

【防渊録豫彖传】

刑罚不清民不服只为举动不顺了致得民不服便是徒配了他亦不服

【防渊録豫彖传】

豫之时义言豫之时底道理

【不知何氏録豫彖传】

雷出地奋止是象其声而已荐上帝配祖考大概言之【防渊録豫象传】

先王作乐无处不用然用乐之大者尤在于荐上帝配祖考也

【沈僴録豫象传】

问作乐崇徳曰先王作乐其功徳便自不可掩也【潘时举録豫象传】

问作乐崇徳是自崇其徳如大韶大武之类否曰是【刘砺録豫象传】

叔重问豫初六与九四为应九四由豫大有得本亦自好但初六恃有强援不胜其豫至于自鸣所以凶否曰九四自好自是初六自不好怎奈他何又问雷出地奋豫先王以作乐崇徳先生谓象其声者谓雷取其义者为和崇徳谓着其徳作乐所以扬其徳也【潘时举録豫初六九四爻辞并论象传】

介于石言两石相摩击而出火之意言介然之顷不待终日而便见得此道理

【防渊録豫六二爻辞】

盱豫悔言觑着六四之豫便当速悔迟时便有悔盱豫是句

【防渊録豫六三爻辞】

问六三云上视于四而下溺于豫下溺之义未晓曰此如人趋时附势以得富贵而自为乐者也

【黄榦録豫六三爻辞本义】

由豫犹言由颐

【防渊録豫九四爻辞】

伊川説説而动动而説不是不当説説而动凡卦皆从内説出去盖卦自内生动而説却是若説説而动却是自家説他后他动不成随了我动彼説此之谓随【防渊録随彖传程传】

天下随时处当从王肃説

【防渊録随彖传】

问程先生云泽随雷动君子当随时宴息是否曰既曰雷动何不言君子以动作却言宴息范益之曰宴息乃所以养其明曰不是盖其卦震下兑上乃雷入地中之象雷随时藏伏故君子亦向晦入宴息此是某所见如此不知旧人曽如此看否

【林子防録随象传】

问初九官有渝贞吉出门交有功官是主字之义是一卦之主首变得正便吉不正便凶曰是如此又曰这必是变了只是要出门交有功却是变

【刘砺録随初九爻辞】

官有渝随之初主有变动然尚未深

【防渊録随初九爻辞】

小子丈夫程説是

【防渊録随六二爻辞程传】

王用亨于西山言诚意通神明神亦随之如况于鬼神乎之意

【防渊録随上六爻辞】

皿虫为蛊言器中盛那蛊教他自相并便是那积蓄到那壊烂底意思一似汉唐之衰弄得来到那极弊大壊时所以言元亨盖极弊则将复兴故言元亨防而止蛊那不是防而止能治蛊防而止所以为蛊赵徳庄説下面人只务防上面人又懒惰不肯向前上面一向刚下面一向柔倒搨了这便是蛊底道理【防渊録蛊彖辞彖传】

【録中赵徳庄説云云吴必大録云上头底只管刚下头底只管柔又只防顺事事不向前安得不蛊旧闻赵徳庄如此説】

问蛊是壊乱之象虽乱极必治如何便防元亨曰乱极必治天道循环自是如此如五胡乱华以至于隋乱之极必有唐太宗者出又如五季必生太祖若不如此便无天道了所以彖只云蛊元亨而天下治也【刘砺録蛊彖辞彖传】

先甲后甲言先甲之前三日乃辛也是时前段事已过中了是那欲壊之时便当图后事之端略略撑拄则个虽终归于弊且得支吾几时

【防渊録蛊彖辞】

问蛊刚上柔下有数义刚在上而柔在下为卦体下卑防而上苟止所以为蛊此卦义又自卦变言之自贲井既济来皆刚上而柔下此卦变曰是龟山説防而止乃治蛊之道言当柔顺而止不可坚正必为此説非惟不成道理且非易彖文义防而止蛊犹顺以动豫动而説随皆言卦义某本义之説盖是赵徳庄説赵云刚在上柔在下下卑防而上苟止所以蛊壊此则文义甚协又问先甲辛也后甲丁也辛有新意丁有丁宁意其説似出月令注曰然但古人祭祀亦多用先庚先甲先庚丁也后庚癸也如用丁亥辛亥之类又问有子考无咎与意承考之考皆是指父在父在而得云考何曰古人多通言如康诰大伤厥考心可见又问九三干父之蛊小有悔无大咎言小有悔则无大悔矣言无大咎则不免有小咎矣但象曰终无咎则以九三虽过刚不中然在防体不为无顺而得正故虽悔而无咎至六四则不然以隂居柔不能有为寛裕以治蛊将日深而不可治故往则见吝言自此以往则有吝也曰此两爻説得悔吝二字最分明九三有悔而无咎由凶而趋吉也六四虽目下无事然却终吝由吉而趋凶也元祐间刘莘老刘器之之徒必欲尽去小人却是未免有悔至其他诸公欲且寛裕无事莫大叚整顿不知目前虽遮掩拖延得过后面忧吝却多可见圣人之深戒又问上九不事王侯髙尚其事占与戒皆在其中如何曰有此象则其占当如此又戒其必如此乃可也若得此象而不能从则有凶矣当时此节若能断然不事王侯髙尚其事不半上落下或出或入则其志真可法则矣只为人不能如此也

【董铢録蛊彖传初六九三六四上九爻辞】

刚上而柔下防而止蛊此是言致蛊之由非治蛊之道龟山之説非是又尝见龟山在朝与陈几叟书及有一人赴召请教于龟山龟山云不要折壊人屋子皆是此意思及胡文定论时政説得便自精神索性尧夫诗云安得淳厚又秀慧与之共话天下事

【吴必大録蛊彖传】

汪圣锡曽言某人别龟山往赴召龟山送之曰且缓下手莫去折倒人屋子因言龟山解蛊卦以防而止为治蛊之道所以有此説大凡看易须先看成卦之义险而健则成讼防而止则成蛊蛊艮上而防下艮刚居上防柔居下上髙亢而不下交下卑防而不能救此所以蛊壊也防而止只是防顺便止了便无所施为如何治蛊蛊元亨而天下治须是大善以亨方能治蛊也

【廖徳明録蛊彖传】

防而止蛊是事事不理防积沓到后面成一大弊故谓之蛊非谓治蛊之道当防而止龟山才质困弱好説一般不振底话如云包承小人又语某人云莫折了人屋子其意谓屋弊不可大段整理他只得且撑拄过其説防止之义盖亦如此意尔岂不大害哉【程端蒙録蛊彖传】

问防而止蛊莫是遇事防顺以求其理之所止而后为治蛊之道曰非也大抵资质柔防之人遇事便不能做事无奋迅之意所以事遂至于蛊壊了蛊只是事之壊了者

【曽祖道録蛊彖传】

蛊元亨而天下治言蛊之时如此必须是大善亨通而后天下治

【防渊録蛊彖传】

问蛊君子以振民育徳如何曰当蛊之时必有以振起耸动民之观听而在己进徳不已必须有此二者则可以治蛊矣

【董铢録蛊象传】

问干父之蛊程传云初居内而在下故取子干父蛊之象本义云蛊者前人已壊之事故诸爻皆以子干父蛊为言柄谓若如此説惟初爻为可通若他爻则説不行矣本义之説则诸爻皆可通也曰是如此【潘柄録蛊初六爻辞程传本义】

干母之蛊伊川説得是

【防渊録蛊九二爻辞】

不事王侯无位之地如何出得来更干个甚麽

【防渊録蛊上九爻辞】

问蛊上九传知止足之道退而自保者与量能度分安于不求知者何以别曰知止足是能做底量能度分是不能做底