颜氏家训集解

孝绰〔一一〕，其兄溉〔一二〕先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。

〔一〕卢文弨曰：「劾，胡概切，又胡得切，推劾也。」

〔二〕胡三省通鉴一四二注：「露者，露髻。」高诱淮南子修务篇注：「跣足，不及着履也。」

〔三〕颜本、朱本屩下注云：「音脚，履也。」卢文弨曰：「麤，疏也；布帛之等，缕小者则细良，缕大者则疏恶。」

〔四〕本书勉学篇：「周章询请。」文章篇：「周章怖慑。」文选吴都赋注：「周章，谓章皇周流也。」

〔五〕卢文弨曰：「要，于宵切，亦作邀。」

〔六〕卢文弨曰：「庵，乌含切，广韵：『小草舍也。』」器案：风俗通愆礼篇：「丧者、讼者、露首草舍。」则涉讼露首草舍，自东汉时已然。

〔七〕器案：不敢宁宅，犹诗言「不遑宁处」，左传桓公十八年言「不敢宁居」之意，言不敢安居也。后代通制条格卷二十二之假宁，元典章卷十二之宁家，即此宁宅之意。

〔八〕卢文弨曰：「两『事』字似衍其一。」又曰：「各本皆误衍一『事』字。」

〔九〕宋本「怨」作「死」，原注：「一本作『怨』字。」赵曦明曰：「案：怨字是，读若冤。」

〔一０〕赵曦明曰：「梁书到洽传：『洽字茂?，彭城武原人。普通六年，迁御史中丞，弹纠无所顾望，号为劲直，当时肃清。』」

〔一一〕赵曦明曰：「梁书刘孝绰传：『孝绰字孝绰，彭城人，本名冉，小字阿士。与到洽友善，同游东宫，自以才优于洽，每于宴坐嗤鄙其文；洽衔之。及孝绰为廷尉正，携妾入官府，其母犹停私宅。洽寻为御史中丞，遗令史案其事，遂劾奏之，云：「携少妹于华省，弃老母于下宅。」高祖为隐其恶，改「妹」为「姝」，坐免官。』」案：昔人谓「妹」、「姝」二字互倒，则「少妹」为「少姝」之误。

〔一二〕赵曦明曰：「梁书到溉传：『溉字茂灌，少孤贫，与弟洽俱聪敏，有才学。』」

兵凶战危〔一〕，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出〔二〕。父祖伯叔，若在军阵，贬损〔三〕自居，不宜奏乐燕会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩〔四〕，常为临深履薄之状焉〔五〕。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也〔六〕。梁孝元在江州，尝有不豫〔七〕；世子方等〔八〕亲拜中兵参军〔九〕李猷焉〔一０〕。

〔一〕卢文弨曰：「汉书晁错传：『兵，凶器，战，危事也，以大为小，以强为弱，在俛仰之间耳。』」

〔二〕赵曦明曰：「淮南子兵略训：『主亲操斧钺授将军，将辞而行，乃爪鬋设明衣，凿凶门而出。』」案许慎注云：「凶门，北出门也；将军之出，以丧礼处之，以其必死也。」卢文弨曰：「老子道经：『吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军处右。』言以丧礼处之。」

〔三〕公羊桓十一年：「行权有道，自贬损以行权。」汉书艺文志六艺略春秋：「春秋所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传。」

〔四〕器案：玩即上文「服玩」之玩。饰玩，谓装饰之品，玩好之器。后汉书皇后纪序论：「选纳尚简，饰翫少华。」南史王昙传：「

手不执金玉，妇女亦不得以为饰玩。」

〔五〕诗经小雅小旻：「如临深渊，如履薄冰。」毛传：「如临深渊，恐坠；如履薄冰，恐陷也。」

〔六〕司马温公书仪四：「颜氏家训曰：『父母有疾，子拜医以求药。』盖以医者亲之存亡所系，岂可傲忽也。」

〔七〕礼记曲礼疏引白虎通曰：「天子病曰不豫，言不复豫政也。」

〔八〕赵曦明曰：「梁书世祖二子传：『忠壮世子方等，字实相，世祖长子，母曰徐妃。』」

〔九〕赵曦明曰：「隋书百官志：『皇弟皇子府，置功曹史、录事、记室、中兵等参军。』」

〔一０〕宋本原注：「一本无『焉』字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无「焉」字；少仪外传上引有。

四海之人，结为兄弟〔一〕，亦何容易。必有志均义敌〔二〕，令终如始者，方可议之〔三〕。一尔〔四〕之后，命子拜伏，呼为丈人〔五〕，申父友之敬〔六〕；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季〔七〕，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者〔八〕。

〔一〕器案：史传所载异姓结为兄弟者，大率由于军伍健儿亡命约同生死。如史记项羽本纪：「汉王曰：『吾与项羽俱北面受命怀王，约为兄弟，吾翁即若翁。』」此见史籍之始。至北齐书神武纪上：「

尒朱兆曰：『香火重誓，何所虑也。』绍宗曰：『亲兄弟尚可难信，何论香火。』」渔阳王绍信传：「乃与大富人锺长命结为义兄弟，妃与长命妻为姊妹。」北史司马消难传：「初，隋武、元帝之迎，消难结为兄弟，情好甚笃，隋文每以叔礼事之。」唐瑾传：「于谨……白周文，言：『瑾学行兼修，愿与之同姓，结为兄弟。』」此尤当时北人节概之可考见者。

〔二〕汉书董贤传：「光雅恭敬，知上欲尊宠贤，迎送甚谨，不敢以宾客钧敌之礼。」易林需之同人：「两矛相刺，勇力钧敌。」翟云升校略曰：「均，古通用钧。」

〔三〕黄叔琳曰：「结为兄弟，宜慎如此。」

〔四〕胡三省通鉴六九注：「一尔，犹言一如此也。」

〔五〕郝懿行曰：「呼为丈人犹可；今俗称干爹干娘，于义何居？」

〔六〕「友」，宋本作「交」，原注云：「一本作『友』。」案：说郛本、爱日斋丛钞作「友」。卢文弨曰：「古者，与其子相友，则拜其亲，谓之拜亲之交。马援有疾，梁松来候之，独拜床下，援不答。孔融先与陈纪友，后与其子群交，更为群拜纪。鲁肃拜吕蒙母，结友而别。诸史所载，如此者非一。」

〔七〕器案：北齐书宋游道传：「与顿丘李奖一面，便定死交。」即其证也。

〔八〕器案：如此结义兄弟，实从当时乱伦之过房制度相应而产生者。自唐、五代以来，降弟为儿、升孙为子之现象，颇为普遍；宗法制度且如此，则交朋结友更无论矣。唐德宗以顺宗子謜为第六子，则以孙为子。唐制，尚主者升行与诸父等。五代史晋家人传：「重允，高祖弟，高祖爱之，养以为子。」宋史周三臣传：「李守节乃李筠之子，守节卒无后，即以筠妾所生之子为嗣。」刘攽彭城集内殿崇班康君墓志铭：「君生二岁失父，育于大父，大父育为己子。」袁采袁氏世范一立嗣择昭穆相顺：「设不得已，养弟、侄、孙以奉祭祀。惟当抚之如子，以其财产与之；受所养者，奉所养如父。」如此之等，与颜氏所言者，合而观之，非俗所谓「有钱高三辈，无钱低三辈」之绝好写照耶！

昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人〔一〕。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮〔二〕。门不停宾〔三〕，古所贵也。失教之家，阍寺〔四〕无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通〔五〕，江南深以为耻。黄门侍郎〔六〕裴之礼，号善为士大夫〔七〕，有如此辈，对宾杖之；其门生〔八〕僮仆，接于他人，折旋俯仰〔九〕，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也〔一０〕。

〔一〕赵曦明曰：「见荀子，而文小异，说苑亦载之。」卢文弨曰：「荀子尧问篇、说苑尊贤篇及尚书大传，唯载见士；其握发吐哺，见史记鲁世家。」器案：韩诗外传八、说苑尊贤篇云：「穷巷白屋所先见者四十九人。」金楼子说蕃篇：「周公旦则读书一百篇，夕则见士七十人也。」吕氏春秋谨听篇、淮南子泛论篇又以一沐三捉发、一饭三吐哺为夏禹事，黄氏日钞以此为形容之语，义或然欤。汉书萧望之传：「恐非周公相成王躬吐握之礼，致白屋之意。」师古曰：「白屋，谓白盖之屋，以茅覆之，贱人所居。」

〔二〕左传僖公二十四年：「初，晋侯之竖头须，守藏者也，其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见。公辞焉以沐。谓仆人曰：『沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可矣，何必罪居者！国君而雠匹夫，惧者甚众矣。』仆人以告，公遽见之。」

〔三〕卢文弨曰：「晋书王浑传：『浑抚循羁旅，虚怀绥纳，座无空席，门不停宾，故江东之士，莫不悦附。』」

〔四〕器案：易说卦：「艮为阍寺。」文选西都赋：「阉尹阍寺。」张铣注：「阉寺皆刑余人，掌宫禁门户。」此文则用为一般司阍者之称。唐人又作阍侍，李商隐为举人上翰林萧侍郎启：「顷者，曾干阍侍，获拜堂皇。」

〔五〕颜本、朱本「未」作「莫」。

〔六〕赵曦明曰：「隋书百官志：『门下省置侍中给事、黄门侍郎各四人。』」

〔七〕「号善为士大夫」，自此以下，宋本作「好待宾客，或有此辈，对宾杖之，僮仆引接，折旋俯仰，莫不肃敬，与主无别。」原注：「一本『裴之礼号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之，其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。』」少仪外传下引「好待宾客」云云十二字，同宋本，「其门生僮仆」云云二十六字，同今本。事文类聚别二七引作「好待宾客，或有此辈」，余同今本。

〔八〕李详曰：「日知录卷二十四，言南史所称门生，今之门下人也，历引徐湛之、谢灵运、顾协、姚察等传，证其冗贱。黄门此与僮仆并称，亦从其类也。」器案：赵翼陔余丛考三六：「唐以后始有座主门生之称，六朝时所谓门生，则非门弟子也。其时仕宦者，许各募部曲，谓之义从；其在门下亲侍者，则谓之门生，如今门子之类耳。」举证亦繁，不备引。

〔九〕礼记玉藻：「折还中矩。」郑玄注：「曲行也。」折旋即折还。

〔一０〕黄叔琳曰：「裴公之接礼宾客，可谓至矣，宜有国士出其门下。」案：日知录十三曰：「史记：『郑当时诫门下，宾至无贵贱，无留门者。』后汉书：『皇甫嵩折节下士，门无留客。』而大戴礼武王之门铭曰：『敬遇宾客，贵贱无二。』则古已言之矣。观夫后汉赵壹之于皇甫规，高彪之于马融，一谒不面，终身不见。为士大夫者，可不戒哉！」即引颜氏此文而申论之。

慕贤第七

古人云：「千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心〔一〕。」言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎〔二〕？吾生于乱世，长于戎马，流离〔三〕播越〔四〕，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉〔五〕魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎〔六〕，熏渍陶染〔七〕，言笑举动〔八〕，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也〔九〕？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也〔一０〕。墨子悲于染丝〔一一〕，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：「无友不如己者〔一二〕。」颜、闵之徒〔一三〕，何可世得！但优于我，便足贵之。

〔一〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「髆」作「膊」。卢文弨曰：「孟子外书性善辨：『千年一圣，犹旦暮也。』（案：鲍照河清颂序引孟子此文。）鬻子第四：『圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也；王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。』髆，补各切，说文：『肩甲也。』」器案：萧绮拾遗记三录引孟子：「千年一圣，谓之连步。」文选李陵答苏武书注引孟子：「千年一圣，五百年一贤，圣贤未出，其中有命世者。」类聚二０、意林引申子：「百世有圣人犹随踵，千里有贤人是比肩。」吕氏春秋观世篇：「千里而有一士，比肩也，累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也。」战国策齐策三：「千里而一士，是比肩而立，百世而一圣，若随踵而至也。」庄子齐物论：「万世之后，而遇一圣，知其解者，是旦暮遇之也。」

〔二〕卢文弨曰：「法言渊骞篇：『攀龙鳞，附凤翼。』后汉书刘恺传：『贾逵上书，称恺景仰前修。』案：宋以来，以诗云『高山仰止，景行行止』，笺训景为明，不可用作景慕义。真西山初慕元德秀而同其名，因字景元，后悟其非，改为希元。鹤林玉露辨之綦详。不知景仰之语古矣，此亦用之。章怀于恺传『百僚景式』下注云：『景犹慕也。』是唐人犹不若宋人之拘泥也。」

〔三〕诗经邶风旄丘：「琐兮尾兮，流离之子。」集传：「流离，漂散也。」

〔四〕左传昭公二十六年：「兹不谷震荡播越，窜在荆蛮。」

〔五〕宋本「心」作「神」，少仪外传上同。李详曰：「案：庄子应帝王篇：『郑有神巫曰季咸，列子见之而心醉。』」案：列子黄帝篇载郑巫事，亦作「心醉」。

〔六〕款狎，谓款洽狎习。南史梁武纪：「与齐高少而款狎。」又袁顗传：「顗与邓琬款狎。」

〔七〕熏渍陶染，谓熏炙、渐渍、陶冶、濡染。梁昭明太子讲席将毕赋三十韵诗依次用：「慧义比琼瑶，熏染犹兰菊。」

〔八〕宋本「动」作「对」，少仪外传引同今本。

〔九〕卢文弨曰：「也读为耶。」器案：史记伯夷列传：「此其尤大彰明较著者也。」索隐：「较，明也。」

〔一０〕赵曦明曰：「本家语六本篇。」器案：说苑杂言篇：「孔子曰：『与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。』」伪家语本此。

〔一一〕墨子所染篇：「子墨子见染丝者而叹曰：『染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而已则为五色矣：故染不可不慎也。』」

〔一二〕论语学而篇文。

〔一三〕史记仲尼弟子列传：「颜回者，鲁人也，字子渊，少孔子三十岁。闵损，字子骞，少孔子十五岁。」集解：「郑玄曰：『孔子弟子目录云：鲁人。』」

世人多蔽，贵耳贱目〔一〕，重遥轻近〔二〕。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬〔三〕；他乡异县〔四〕，微藉风声〔五〕，延颈企踵〔六〕，甚于饥渴〔七〕。校其长短，核其精麤〔八〕，或彼不能如此矣〔九〕。所以鲁人谓孔子为东家丘〔一０〕，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国〔一一〕，不可不留心也。

〔一〕卢文弨曰：「见张衡东京赋。」器案：文选东京赋：「若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也。」李善注：「桓谭新论曰：『世咸尊古卑今，贵所闻，贱所见。』」抱朴子广譬篇：「贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而遗目者，古今之所患也。」

〔二〕郝懿行曰：「鸡有五德，以近而见烹；黄鹄无此，以远而见重：鲁哀公所以失之于田饶也。」

〔三〕卢文弨曰：「礼记曲礼上：『贤者狎而敬之。』又曰：『礼不踰节，不轻侮，不好狎。』郑注：『为伤敬也。』」黄叔琳曰：「

此蔽古即有之，于今为尤。」

〔四〕卢文弨曰：「见蔡邕诗。」案：文选饮马长城窟行：「他乡各异县，展转不可见。」

〔五〕尚书毕命：「树之风声。」孔传：「立其善风，扬其善声。」三国志蜀书许靖传注引魏略：「时闻消息于风声。」

〔六〕汉书萧望之传：「天下之士，延颈企踵。」说本卢文弨。

〔七〕器案：三国志蜀书诸葛亮传：「亮曰：『将军总揽英雄，思贤如渴。』」文选曹子建责躬诗：「迟奉圣颜，如渴如饥。」李善注：「迟犹思也。张奂与许季师书曰：『不面之阔，悠悠旷久，饥渴之念，岂当有忘。』毛诗曰：『忧心烈烈，载饥载渴。』」

〔八〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本无二「

其」字，今从宋本。

〔九〕此句，宋本作「或能彼不能此矣」，原注：「一本云：『或彼不能如此矣。』」

〔一０〕赵曦明曰：「裴松之注魏志邴原传引原别传曰：『原远游学，诣安邱孙崧，崧辞曰：「君乡里郑君，诚学者之师模也，君乃舍之，所谓以郑为东家丘者也。」原曰：「君谓仆以郑为东家丘，以仆为西家愚夫邪？」』」器案：苏东坡代书答梁先诗施注引家语：「鲁人不识孔子圣人，乃曰：『彼东家丘者，吾知之矣。』」集注分类东坡先生诗卷七赵次公注引作论衡，文同。此家训所本。后汉纪二三：「

宋子俊曰：『鲁人谓仲尼东家丘，荡荡体大，民不能名。』」文选陈孔璋为曹洪与魏文帝书：「怪乃轻其家丘，谓为倩人。」俱本家语。

〔一一〕左传僖公二年：「晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。……虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起师。」五年：「晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰云云……弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：『虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。』……冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。」

用其言，弃其身，古人所耻〔一〕。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力〔二〕；虽轻虽贱者〔三〕，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责〔四〕。

〔一〕赵曦明曰：「左氏定九年传：『郑驷歂杀邓析而用其竹刑。君子谓子然于是乎不忠，用其道，不弃其人。诗云：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」思其人犹爱其树，况用其道而不恤其人乎？』」

〔二〕左传僖公二十四年：「窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力乎？」文心雕龙指瑕篇：「若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。」

〔三〕戒子通录二无「者」字。

〔四〕庄子天道篇：「无鬼责。」又见刻意篇。

梁孝元前在荆州〔一〕，有丁觇者，洪亭民耳〔二〕，颇善属文〔三〕，殊工草隶；孝元书记〔四〕，一皆使之〔五〕。军府〔六〕轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法〔七〕，时云〔八〕：「丁君〔

九〕十纸，不敌王褒数字〔一０〕。」吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签〔一一〕惠编送文章示萧祭酒〔一二〕，祭酒问云：「君王比赐书翰〔一三〕，及写诗笔〔一四〕，殊为佳手〔一五〕，姓名为谁？那得都无声问〔一六〕？」编以实答。子云叹曰：「此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事〔一七〕。」于是闻者稍复刮目〔一八〕。稍仕至尚书仪曹郎〔一九〕，末为晋安王〔二０〕侍读〔二一〕，随王东下〔二二〕。及西台〔二三〕陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣〔二四〕。

〔一〕陈思书小史七引无「前」字。卢文弨曰：「梁书元帝纪：『

普通七年，出为使持节都督荆、湘、郢、益、宁、南、梁六州诸军事，西中郎将、荆州刺史。』」

〔二〕李详曰：「张彦远法书要录：『丁觇与智永同时人，善隶书，世称丁真永草。』此人与永师齐名，则亦非不为世所知者矣。」刘盼遂曰：「按：日本见在书目载丁觇注千字文一卷。考千文注释，率皆梁、陈之士，则丁觇殆即颜氏此文所举者。又梁元帝金楼子著书篇云：『梦书一秩十卷，金楼使丁觇撰。』亦其人也。」器案：张怀瓘书断中：「智永章草，草书入妙，隶书入能；兄智楷亦工草；丁觇亦善隶书；时人云：『丁真楷草。』」

〔三〕汉书贾谊传：「能诵诗书属文。」文选文赋注：「属，缀也。」

〔四〕卢文弨曰：「后汉书百官志：『记室令史，主上章表，报书记。』」

〔五〕宋本「使」下有「典」字，原注云：「一本无『典』字。」书小史「使」作「委」。

〔六〕本书勉学篇：「军府服其志尚。」军府，谓湘东王时都督六州诸军事，故曰军府。吴梅曰：「据此可知六朝重门望。」

〔七〕器案：楷法，谓习字者以为模范。世说新语方正篇注引宋明帝文章志：「魏时起凌云阁，忘题榜，乃使韦仲将悬梯上题之，比下，须发尽白，裁余气息，还语子弟云：『宜绝楷法。』」梁书王志传：「志善草隶，当时以为楷法。」又作楷式，本书杂艺篇：「萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字，朝野翕然，以为楷式。」或单称楷，法书要录引陶弘景与梁武帝启：「前奉神笔三纸，并今为五，非但字字注目，乃画画抽心，日觉遒媚，转不可说，以酬昔岁，不复相类，正此即为楷，何复多寻锺、王。」

〔八〕宋本原注云：「一本无『时云』二字。」案：书小史无「时」字。

〔九〕器案：南朝称人为君，时俗所重。梁书任昉传：「昉好交结，奖进士友，得其延誉者，率多升擢；故衣冠贵游，莫不争与交好，座上宾客，恒有数十。