颜氏家训集解

曰服。易系辞：「服牛乘马。」诗郑风叔于田：「巷无服马。」吕氏春秋顺民篇：「服剑臂刃。」史记李斯传：「服太阿之剑。」大戴礼记武王践阼篇剑铭曰：「带之以为服。」盐铁论殊路篇：「于越之铤……工人施巧，人主服而朝也。」服皆作用字用。太平御览有服用部二十一卷，所载什物，自帐幔幌帱以下，至于燕脂花胜之属，凡八十种。

〔四〕卢文弨曰：「孔安国尚书序：『伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。』」器案：坟典，一般用为书籍之意。南史丘巨源传：「少好学，居贫，屋漏，恐湿坟典，乃舒被覆书，书获全而被大湿。」

〔五〕卢文弨曰：「史记五帝本纪：『舜作什器于寿邱。』索隐：『什，数也，盖人家常用之器非一，故以十为数，犹今云什物也。』」案史记正义：「颜师古曰：『军法：五人为伍，二伍为什，则共器物。故谓生生之具为什器，亦犹从军及作役者，十人为火，共畜调度也。』」

〔六〕散逸，谓散失亡逸。本书杂艺篇：「梁氏秘阁，散逸以来。」南史何宪传：「博涉该通，群籍毕览，天阁秘宝，人间散逸，无遗漏焉。」

〔七〕卢文弨曰：「缄，古咸切，封也。」案：文选谢惠连杂诗注：「缄，束箧也。」

思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也〔一〕，有第五妹，三岁丧母。灵床〔二〕上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席〔三〕淹渍〔四〕，精神伤怛〔五〕，不能饮食。将以问医，医诊脉〔六〕云：「肠断矣〔七〕！」因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。

〔一〕林思进先生曰：「俗多误以『亲』字绝句。（案：朱本断句正如此。）案：春秋繁露竹林篇：『齐顷公，亲齐桓公孙。』史记淮南王传：『大王，亲高帝孙。』梁孝王世家：『李太后，亲平王之大母也。』容斋随笔七引颜鲁公书远祖颜含碑，晋李阐之文也，云：『

君是王亲丈人，故呼王小字。』皆可证。盖古人自有此种语也。」案：前文「言及先人」条，亦有此例，说详彼注。

〔二〕灵床，即灵座，供奉亡人灵位之几筵也。世说新语伤逝篇：「顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。」晋书本传作「灵座」。

〔三〕周礼春官司几筵郑玄注云：「铺陈曰筵，藉之曰席，筵铺于下，席铺于上，所以为位也。」

〔四〕御览四一五、永乐大典一０八一三「淹渍」作「泪渍」。

〔五〕「怛」原作「沮」，颜本、程本、胡本、朱本作「怛」，今据改。刘盼遂引吴承仕曰：「毛诗：『中心怛兮。』传：『怛，伤也。』」

〔六〕史记仓公传：「传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。」诊脉，今云看脉。

〔七〕御览、永乐大典「肠」上有「女」字。

礼云：「忌日不乐〔一〕。」正以感慕罔极，恻怆无聊〔二〕，故不接外宾〔三〕，不理众务耳〔四〕。必能悲惨自居〔五〕，何限于深藏也？世人或端坐奥室〔六〕，不妨〔七〕言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒〔八〕，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎〔九〕！

〔一〕卢文弨曰：「礼记祭义：『君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。』乐，如字，一音洛。」

〔二〕楚辞九思：「心烦愦兮意无聊。」王逸注：「聊，乐也。」

〔三〕刘岳云食旧德斋杂箸：「真德秀读书记：『近时大儒有忌日衣黪衣巾墨衰受吊者。』（案：此指朱熹。）李济翁资暇录云：『亲戚来而不拒。』颜氏家训谓：『不接外宾。』盖谓寻常之宾耳。」

〔四〕封氏闻见记六「众」作「庶」。

〔五〕封氏闻见记此句作「不能悲怆自居」。

〔六〕卢文弨曰：「奥室，深隐之室。礼记仲尼燕居：『室而无奥阼，则乱于堂室也。』」

〔七〕封氏闻见记「妨」作「好」。

〔八〕卢文弨曰：「卒，与猝同。」案：封氏闻见记引此数句作「

卒有急回，宁无尽见之理，其不知礼意乎」。

〔九〕唐语林八载此文，误作颜延之曰。封氏闻见记六忌日曰：「

沈约答庾光禄书云：『忌日制假，应是晋、宋之间，其事未久。未制假前，止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。居丧再周之内，每有忌日，哭临受吊，无不见人之义。而除服之后，乃不见人，实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴感，以对宾客，或弛解，故过自晦匿，不与外接。假设之由，寔在于此。』」所说与此可互参。

魏世王修〔一〕母以社日〔二〕亡；来岁社日〔三〕，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节〔四〕，及月小晦后，忌之外〔五〕，所经此日〔六〕，犹应感慕〔七〕，异于余辰，不预饮燕、闻声乐及行游也。

〔一〕赵曦明曰：「魏志王修传：『修字叔治，北海营陵人。七岁丧母。』下载此事。」

〔二〕器案：历书以立春后第五戊日为春社，立秋后第五戊日为秋社，此社日不知为春社抑秋社。御览三０引魏志此事，列入春社；敦煌卷子伯二六二一号引孝子传：「母以社日亡，白秋邻里会，修忆念其母，哀慕号绝，邻里为之罢社。」则以为秋社。

〔三〕赵曦明曰：「各本俱脱『日』字，宋本作『来岁有社』，（

器案：宋本于「有」字下注云：「一本作『一』字，一本只云『来岁社』。」）亦误。案：御览引萧广济孝子传载此事有『日』字，今据补。」

〔四〕卢文弨曰：「历忌释：『四时代谢，皆以相生。至于立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。』阴阳书：『从夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，亦谓之末伏。』史记秦本纪：『德公始为伏祠。』魏台访议：『王者各以其行盛日为祖，衰日为腊。汉火德，火衰于戌，故以戌日为腊。』魏、晋以下，以此推之。分，春、秋分；至，冬、夏至。」

〔五〕「外」，宋本作「日」，不可从。

〔六〕卢文弨曰：「盖谓亲或以月大尽亡，而所值之月，只有二十九日，乃月小之晦日，即以为亲之忌日所经也。」郑珍曰：「六朝时更有忌月之说。张融有孝，忌月三旬不听音乐；晋穆帝将纳后，以康帝忌月疑之，下其议，皆见于史。相沿至唐不废。唐书王方庆传『议者以孝明帝忌月，请献俘不作乐』可见。而又有此月中忌前晦前、忌后晦后各三日之说。唐书韦公肃传：『睿宗祥月，太常奏……前忌与晦三日、后三日，皆不听事，忌晦之明日，百官叩侧门通慰。』盖沿隋以前旧习也。黄门此云『月小晦后』，正谓忌月之晦前后三日，月小则廿七八九也；此与伏腊分至，皆在忌日之外，故黄门自言：『已丧亲后值如此，于忌之外，所经等日，犹感慕异于余辰，不必正忌日也。』『忌之外所经此日』一句，沈本『外』作『日』，误。卢注非。」案：郑说是，今从之。

〔七〕「犹」，抱经堂本误「尤」，今据各本校改。「感」，宋本原注云：「一作『思』。」案：后娶篇：「基每拜见后母，感慕呜咽。」本篇前文：「言及先人，理当感慕。」「正以感慕罔极，恻怆无聊。」则颜氏凡言悼念亡亲时，皆用感慕。南史张敷传：「生而母亡，年数岁，问知之，虽蒙童，便有感慕之色。」隋书独孤皇后传：「

早失二亲，常怀感慕，见公卿有父母者，每为致礼。」盖思慕仅存于心，感慕则形于色也。

刘绦、缓、绥，兄弟并为名器〔一〕，其父名昭〔二〕，一生不为照字，惟依尔雅火旁作召耳〔三〕。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音〔四〕。吕尚之儿，如不为上〔五〕；赵壹之子，傥不作一〔六〕：便是下笔即妨，是书皆触也〔七〕。

〔一〕名器，知名之器，与上文「王元景兄弟皆号名人」之名人义同。古代称人才为器，如国器、社稷器、天下器等是。晋书陈骞传：「富年沈敏，蕴兹名器。」

〔二〕沈揆曰：「南史刘昭本传，子绦、缓附。一本以『昭』为『

照』者非。」赵曦明曰：「梁书文学传：『刘昭，字宣卿，平原高唐人。集后汉同异，以注范书。为剡令，卒。子绦，字言明。通三礼，大同中为尚书祠部郎，寻去职，不复仕。弟缓，字含度。历官湘东王记室；时西府盛集文学，缓居其首。随府转江州，卒。』绥，本传不载，疑此字衍。」郑珍曰：「据世说雅量注，刘绥，高平人。南史，刘昭，平原人。绥字衍文。御览萧广济孝子传改正。」器案：世说赏誉下注引刘氏谱：「绥字万安，高平人。祖奥，太祝令；父斌，著作郎；历骠骑长史。」是绥为道真从子，婿为庾翼，皆东晋人物也。不惟郡望不合，父祖各别，并时代亦悬绝，赵、郑疑绥字衍，是也。此盖传钞者涉纟旁排行误入，或即因缓字形近而误衍也。沈揆于刘绥不着一字，则所见本初未尝有绥字也。

〔三〕赵曦明曰：「尔雅释虫：『萤火即照。』」

〔四〕郝懿行曰：「音刘字者，卯下即钊字昭音尔。牟默人说。」郑珍曰：「此下言不讳嫌名也。刘字下半是钊字，钊与昭同音，如讳嫌名，即姓亦不可写也。」刘盼遂引吴承仕曰：「刘字上从卯，下从钊，钊音正与昭同。意谓同音异字，悉须避忌，即刘字下体亦触昭音，不可得书也。」器案：郝、郑、吴诸说是。韩愈讳辨：「康王钊之孙，实为昭王。」举事虽不同，而说明钊字昭音则一，亦足为证。

〔五〕赵曦明曰：「史记齐世家：『太公吕尚者，东海上人。』」

〔六〕赵曦明曰：「后汉书赵壹传：『壹字符叔，汉阳西县人。』」

〔七〕刘淇助字辨略三：「是书之是，犹凡也，言凡是书札，皆触忌讳也。今谓处处曰是处，犹云到处也。」李调元剿说三：「言凡是书札，皆触忌讳也。可为著书之箴。」器案：少仪外传上引酬酢事变：「凡作书启，先记彼人父祖名讳于几案。」此沿六朝积习也。

尝有甲设燕席，请乙为宾〔一〕；而旦于公庭见乙之子，问之曰：「尊侯早晚顾宅？」乙子称其父已往〔二〕。时以为笑。如此比例〔三〕，触类〔四〕慎之，不可陷于轻脱〔五〕。

〔一〕器案：归心篇亦有「安能辛苦今日之甲，利后世之乙」之语。今案：古书凡不实指人名而言，率虚设甲乙之词以代之，如韩非子用人篇：「罪生甲，祸归乙。」是也；或称为某甲某乙，如左传文公十四年「夫己氏」注：「犹言某甲。」是也；或称为张甲李乙，如三国志魏书王修传注引魏略载太祖与修书：「张甲李乙，犹或先之。」是也；或称为张甲王乙李丙赵丁，如范缜神灭论：「张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。」是也。

〔二〕林思进先生曰：「下云『时以为笑』者，盖笑其不审早晚，不顾望而对，遽云已往，所谓『陷于轻脱』，此耳。」刘盼遂曰：「

此甲问乙子，乙将以何时可以枉过，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄。盖六朝、唐人通以早晚二字为问时日远近之辞，洛阳伽蓝记璎珞寺：『李澄问赵逸曰：「太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造？」逸曰：「晋义熙十二年，刘裕伐姚泓，军人所作。」』杜甫江雨有怀郑典设诗：『春雨闇闇塞峡中，早晚来自楚王宫？』李白长干行：『早晚下三巴？预将书报家。』所云早晚，皆问辞也。迤及近世，则加多字为多早晚，石头记小说中累见。」器案：刘说是。姚元之竹叶亭杂记七：「京中俗语，谓何时曰多早晚（早字俗言读音近盏）。隋书艺术传：『乐人王令言亦妙达音律。大业末，炀帝将幸江都，令言之子尝从于户外弹琵琶，作翻调安公子曲。令言时卧室中，闻之大惊，蹶然而起曰：「变变。」急呼其子曰：「此曲兴自早晚？」其子对曰：「顷来有之。」』族弟伯山曰：『然则此语，盖由来已久。』」姚氏所举王令言事，亦足为证。

〔三〕御览二四五引俗说：「江夷为右仆射，主上欲用其领詹事，语王准：『卿可觅比例。』」

〔四〕易系辞上：「触类而长之。」正义：「谓触逢事类而增长之，若触刚之事类以次增长于刚，若触柔之事类以次增长于柔。」三国志魏书王昶传：「若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。」

〔五〕器案：本书养生篇：「但须精审，不可轻脱。」后汉书列女传：「班昭女诫曰：『动静轻脱，视听陕输，……此谓不能专心正色矣。』」抱朴子汉过篇：「猝突萍鷽，骄矜轻侻者，谓之巍峨瑰杰。」轻侻即轻脱，谓轻薄佻脱也。

江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕〔一〕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿〔二〕。亲表聚集，致燕享焉〔三〕。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳〔四〕。无教之徒，虽已孤露〔五〕，其日皆为供顿〔六〕，酣畅声乐，不知有所感伤〔七〕。梁孝元〔八〕年少之时，每八月六日载诞〔九〕之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后〔一０〕，此事亦绝〔一一〕。

〔一〕少仪外传下、爱日斋丛钞一引「则」下有「用」字。卢文弨曰：「刀，剪刀；针，古作箴，今又作针；缕，线也。」

〔二〕事文类聚后五「试儿」作「试周」。卢文弨曰：「子生周年谓之晬，子对切，见说文。其试儿之物，今人谓之晬盘。」案：今四川试儿谓之抓周。爱日斋丛钞一：「晬谓子生一岁，颜氏家训云云，玉壶野史（案：即玉壶清话，所引见卷一。）记曹武惠王始生周晬日，父母以百玩之具罗于席，观其所取。武惠王左手执干戈，右手提俎豆，斯须取一印，余无所视。曹真定人，江南遗俗乃在此。今俗谓试周是也。」据此，则祝穆之改「试儿」为「试周」，乃从时俗也。

〔三〕黄叔琳曰：「此风尤盛行于今，所谓无理只取闹也。不肖者或托此以敛财。」

〔四〕少仪外传「耳」作「而」，属下句读。郝懿行曰：「今俗庆生辰，遂多如此，颜君所讥弹也。」

〔五〕李详曰：「案：嵇康与山巨源绝交书：『少加孤露。』」器案：北史赵隐传：「幼小孤露。」纲目集览四九：「孤者，幼而无父者也；露者，暴露于于外也。」唐人则谓之偏露，孟浩然送莫氏甥诗：「平生早偏露。」说略本日知录卷十三。

〔六〕少仪外传下「供顿」作「燕饮」，盖据时语改之。唐书高纪：「诏所过供顿，免今岁租赋之半。」胡三省资治通鉴一九０注：「

中顿，谓中道有城有粮，可以顿食也。置食之所曰顿。唐人多言置顿。」案：供顿与置顿义近。今谓吃一次饭曰吃一顿饭，本此。

〔七〕爱日斋丛钞五：「梁元帝当载诞之辰，辄斋素讲经。唐太宗谓长孙无忌曰：『是朕生日，世俗皆为欢乐，在朕翻为感伤：今君临天下，富有四海，而欲承颜膝下，永不可得，此子路有负米之恨也。诗云：「哀哀父母，生我劬劳。」奈何以劬劳之日，更为宴乐乎！』泣数行下，群臣皆流涕。则前世人主未以生日为重，而庆贺成俗已久矣。」

〔八〕宋本「元」下有「帝」字，原注云：「一本无『帝』字。」案：事文类聚、群书类编故事六有「帝」字。

〔九〕庾信周大将军司马裔神道碑：「今遗腹载诞，流离寇逆。」唐穆宗长庆元年诏：「七月六日，是朕载诞之辰。」

〔一０〕赵曦明曰：「梁书后妃传：『高祖阮修容，讳令嬴，本姓石，会稽余姚人，齐始安王遥光纳焉。遥光败，入东昏侯宫。建康城平，高祖纳为彩女，天监六年八月生世祖，寻拜为修容，随世祖出蕃。大同六年六月薨于江州内寝。世祖即位，追崇为文宣太后。』」卢文弨曰：「金楼子称：『宣修容，会稽上虞人，以大同九年太岁癸亥六月二日薨。』与史不同。」器案：修容，魏文帝所制，自晋以来，位列九嫔，见通鉴一六四胡注。

〔一一〕事文类聚「此」为「而」字。封氏闻见记四降诞：「近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会。孤露之后，不宜复以此日为欢会。梁元帝少时，每以载诞之辰，辄设斋讲经，洎阮修容殁后，此事亦绝。」即据此为言。

人有忧疾，则呼天地父母〔一〕，自古而然。今世讳避，触途急切〔二〕。而江东士庶，痛则称祢〔三〕。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼〔四〕？苍颉篇〔五〕有(人肴)字〔六〕，训诂云：「痛而謼也〔七〕，音羽罪反。」今北人痛则呼之。声类〔八〕音于耒反〔九〕，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也〔一０〕。

〔一〕卢文弨曰：「史记屈原传：『夫天者，人之始也，父母者，人之本也，人穷则反本；故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。』」器案：五灯会元十二潭州兴化绍清禅师：「不见道东家人死，西家人助哀，以手搥胸曰：『苍天！苍天！』」

〔二〕卢文弨曰：「言今世以呼天呼父母为触忌也，盖嫌于有怨恨祝诅之意，故不可也。」

〔三〕刘盼遂曰：「按江东人痛呼祢，当是呼奶，奶者，母之俗字，人穷则呼母，古今不异。颜氏误以为呼祢，实缘奶、祢同音而致疏失。广雅释亲：『奶，母也。』宋书何承天传：『承天年老，荀伯子嘲呼为奶母。承天曰：「卿当云凤皇将九子，奶母何言邪？」』北齐书穆提婆传：『后主襁褓之中，令陆令萱鞠养，谓之干阿奶。』李商隐作李贺小传，称贺临终，呼其母曰阿奶。此六朝、唐人呼母为奶之征也。颜氏误奶音为祢，遂难于自解矣。」

〔四〕刘淇助字辨略一：「此容字，可辞也。容之为可者，容有许意，转训为可也。」

〔五〕赵曦明曰：「汉书艺文志，苍颉一篇，秦丞相李斯作，扬雄、杜林皆作训纂，杜林又作苍颉故，故即诂也。」

〔六〕宋本原注：「(人肴)，下交切，痛声也。」傅本有此注，而误为「下痛交切声也」。卢文弨曰：「案：(人肴)字音见下，此音疑非颜氏本有。」钱大昕曰：「案：广韵十四贿部有(人肴)字，云：『痛而叫也，于罪切。』与羽罪音正同。」

〔七〕宋本原注：「謼，火故切。」案：颜本、朱本「火」作「龙」，程本、胡本误作「人」；傅本「切」误「母」。

〔八〕赵曦明曰：「隋书经籍志：『声类十卷，魏左校令李登撰。』」

〔九〕「于耒反」，赵曦明曰：「俗本作『于来反』，今从宋本。」郝懿行曰：「『于耒反』，本或作『于来反』，形近而讹。」

〔一０〕卢文弨曰：「案：●字今读肴，不与古音合，又转为?，今俗痛呼阿唷，音育，声随俗变，无定字也。」任大椿苍颉篇考逸下：「侑，痛而呼也。羽罪翻。王念孙曰：『风操篇云云，今案：●字从肴得声，羽罪、于来（当作「耒」）二翻，皆与肴声不协。说文：「

●，刺也，一曰痛声，胡茅切。」玉篇音训与说文同，皆无羽罪、于来之音。又案僧祇律卷十三音义云：「痏，诸书作侑。」引通俗文云：「侑，于罪反，痛声曰侑。」于罪与羽罪同音，然则音羽罪反之●字，乃侑字之讹，痏、侑并从有得声，与货贿之贿声相近，故苍颉篇训诂音侑羽罪翻、声类音于来（耒）翻，今之痛呼之声，犹有若此者。然考广韵：●，胡茅反，痛声也；又于罪反，痛而叫也。集韵、类篇并与广韵同，此字之误，其来久矣。』」洪亮吉晓读书斋四录下：「案：既有羽罪、于耒二反，则字不当有爻音，疑●字为侑字传写之误，今北俗痛苦甚尚呼阿侑，读若洧，或尚与古同也。左传昭公三年：『而或燠休之。』服虔注云：『燠休，痛其痛而念之，若今时小儿痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。』阿侑即噢休之转声。」陈汉章曰：「通俗文：『痛声曰侑，又曰痏。』皆羽罪反。案：说文：『

姷，耦也，亦作侑。』又：『痏，疻痏也。』痛声之侑，当是痏之变。又：『●，刺也，一曰痛声。』则作●亦是。」器案：北史儒林熊安生传：「后齐任城王湝鞭之，宗道晖徐呼『安伟！安伟！』」安伟，即阿侑也。

梁世被系劾者〔一〕，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣〔二〕陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屩麤衣〔三〕，蓬头垢面，周章〔四〕道路，要候〔五〕执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵〔六〕于所署门，不敢宁宅〔七〕，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重〔八〕，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠〔九〕，子孙三世不交通矣。到洽〔

一０〕为御史中丞，初欲弹刘孝绰〔一一〕，其兄溉〔一二〕先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。