四书大全

何事而发故以为有阙文也】

曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作【共九用反又居勇反嗅许又反】

邢氏曰【邢氏名昺济阴人】梁桥也时哉言雉之饮啄得其时子路不达以为时物而共具之【共九用反】孔子不食三嗅其气而起晁氏曰石经嗅作戞谓雉鸣也刘聘君曰嗅当作臭古閴反【閴古璧反】张两趐也见【形甸反】尔雅愚按如后两说则共【居勇反】字当为拱执之义然此必有阙文不可强【上声】为之说姑记所闻以俟知者【尔雅释兽须属兽曰衅许靳反兽之自奋迁动作名衅人曰桥纪小反人之罢倦频伸夭桥舒展屈折名桥鱼曰须鱼之鼓动两类若人之欠须导其气息者名须鸟曰臭鸟之张两翼臭臭然摇动者名臭此皆气倦体罢其所须若此故题云须属也○庆源辅氏曰退当见几进当思义○西山真氏曰色斯举矣去之速矣卫灵公问陈而孔子行鲁受女乐而孔子去即此义也翔而后集就之迟也伊尹俟汤三聘而后幡然以起大公伯夷闻文王善养老而后出即此义也古人所谓三揖而进一辞而退虽相见防聚之间犹谨诸此况仕止久速之际乎贾谊赋所谓鳯缥缥而髙逝兮夫固自引而逺去此即色斯举矣之意又曰鳯凰翔于千仭兮览徳辉而下之此即翔而后集之意后世如汉穆生以楚王戊不设醴而去诸葛武侯必待先主三顾而后従之皆有得乎此者○新安陈氏曰此章文义畧不顺而意亦可通色举翔集即谓雉也夫子见雉如此曰此山桥邉之雌雉其见几而举详审而集时哉时哉盖谓时当飞而飞时当下而下皆得其时也子路不悟以为时物取雉供之夫子不食三嗅而起圣人寛洪不直拒人也雉一禽耳去就犹得其时如此君子之去就何可不得其时哉若移山梁雌雉一句冠于此章之首则辞意似尤明云○蔡氏曰士之修于身行乎族里者至乡党而备立乎朝行乎天下者自乡党而出此篇所系不亦重乎夫子万世之标准也父兄宗族之间君臣朋友之际莫不曲尽其道非屑屑于是也盖其一理浑然而泛应曲当人见其动容周旋无不中礼一言语一容貎一举动无不尽其道者当知其徳盛礼恭自不期而合也告曽子一贯之说与此篇相发眀学者可不思学孔子以自立于乡党哉】

论语集注大全卷十

钦定四库全书

论语集注大全卷十一

先进第十一

此篇多评弟子贤否凡二十五章【厚斋冯氏曰此篇多评弟子贤否故以次于夫子言动之后○赵氏曰评其贤则能者劝评其否则不能者勉无非教也然此篇称贤者三倍于否亦足以见贤之众矣】胡氏曰此篇记闵子骞言行【去声】者四而其一直称闵子疑闵氏门人所记也

子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也

先进后进犹言前軰后軰野人谓郊外之民君子谓贤士大夫也程子曰先进于礼乐文质得宜今反谓之质朴而以为野人后进之于礼乐文过其质今反谓之彬彬而以为君子盖周末文胜故时人之言如此不自知其过于文也【朱子曰礼乐只是一个礼乐用得自不同如升降揖逊古人只是诚实行许多威仪后人便忒好看古人只正容谨节后人便近于巧言令色如古乐虽不可得而见只如诚实底人弹琴便雍容平淡自是好听若弄手弄脚撰出无限不好底声音只是繁碎耳○问此礼乐还説宗庙朝廷以至州闾乡党之礼乐曰也不止是这般礼乐凡日用之闾一礼一乐皆是礼乐只管文胜去如何合杀须有个变转道理】

如用之则吾从先进

用之谓用礼乐孔子既述时人之言又自言其如此盖欲损过以就中也【庆源辅氏曰时俗易得逐流而狥末圣人常欲损过以就中圣人之所以转移时俗者其过化存神之妙虽未易窥测至于损过就中之用则有不可易者○问孔子从先进是夫子无取于文也然周监于二代郁郁乎文夫子又从之何耶濳室陈氏曰从先进是夫子欲复文武周公之旧即从周也文必以周公之旧方可从周末文弊已不足为文矣从周者三代损益之势当然从先进者周末文弊救之当然并行不悖○问夫子用礼乐而从先进是欲崇质耶抑欲文质之得中耶双峯饶氏曰圣人之道无适不中用礼乐而从先进在当时则为崇质在理则为适中○新安陈氏曰文武周公监夏殷之礼而损益之夫子称曰郁郁乎文盖谓其文质得中即彬彬之文也此周盛时之文即先进之所从事者此章从先进之云正是厌周末之文过其质而欲从周盛时之文质得中与从周之言初不相妨而可互相发从周正是欲从先进耳】

○子曰从我于陈蔡者皆不及门也【从去声】

孔子尝厄于陈蔡之间弟子多从之者此时皆不在门故孔子思之盖不忘其相从于患难【去声】之中也

德行顔渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏

弟子因孔子之言记此十人【问何以知其为弟子所记朱子曰吴氏例云凡称名者夫子之辞或弟子师前相谓之辞称字者弟子自相谓之辞或弟子门人之辞或以此章尽为夫子所言者考之不审也】而并目其所长分为四科孔子教人各因其材于此可见【朱子曰徳者行之本君子以成徳为行言徳则行在其中徳行是兼内外贯本末全体底物事那三件各是一物见于用者也○问德行不知可兼言语政事文学否曰当就逐项上看如顔子之德行固可以备若他人固有有德行而短于才者○问四科之目曰徳行者濳心体道黙契于中笃志力行不言而信者也言语者善为辞令者也政事者逹于为国治民之事者也文学者学于诗书礼乐之文而能言其意者也夫子教人使各因其所长以入于道然其序则必以德行为先诚以躬行实造具体圣人学之所贵尤在于此非若三者各为一事之长而已也○勉斋黄氏曰四科之目因其所得而称之举其最优者为言也○双峯饶氏曰圣门之教有大纲领有小条目小条目如长于政事者与言政事长于文学者与言文学是也如今人能文者告之以作文之法晓事者告之以处事之法此是各因其材然本领不正能文者无缘做得好文章晓事者无缘做得好政事又须示之以大纲领使之治心脩身从本领上做将来】○程子曰四科乃从夫子于陈蔡者尔门人之贤者固不止此曾子传道而不与【音预】焉故知十哲世俗论也【庆源辅氏曰夫子之门如此十人者固高矣然受业身通者凡七十人则岂独此十人可名为哲哉故程子引曾子以为证而断十哲为世俗之论所以教学者使求于圣人之门不止此十人也○新安陈氏曰曾子晳之子是时尚少不得与陈蔡之从故不在列又如有若虽贤亦以不从此行而不在列焉○云峯胡氏曰徳行即孟子所谓有成徳者言语政事文学即孟子所谓有逹才者然孟子于成德之上有如时雨化之者集注所谓顔曾是也于此见论语四科不过门人所记而孟子五教又能发门人之所未发】

○子曰回也非助我者也于吾言无所不说【音悦】

助我若子夏之起予因疑问而有以相长【上声】也顔子于圣人之言黙识心通【释悦字】无所疑问【释非助字】故夫子云然其辞若有憾焉其实乃深喜之○胡氏曰夫子之于回岂眞以助我望之盖圣人之谦德又以深賛顔氏云尔【庆源辅氏曰圣人之心义理昭融固不因人之问而后有所知亦不以人之不问而遂有所疑顾岂有待于学者之助哉然疑而问问而益得以发其精微若子夏之起子则亦不能无也○胡氏曰以非助我而言似有不足于顔子之意谓其无所不说则凡精凡粗若巨若细莫不懽然领受而畧无毫髪之疑矣○厚斋冯氏曰夫子固无待于助然于事物之理因人之疑问而遂得以发明之是亦助也○新安陈氏白如终日不违语之不惰皆无所不説之验】

○子曰孝哉闵子骞人不间于其父母昆弟之言【间去声】胡氏曰父母兄弟称其孝友人皆信之无异辞者盖其孝友之实有以积于中而着于外故夫子叹而美之【吴氏曰夫子于弟子未尝称字此或集语者之误○勉斋黄氏曰父母昆弟之言或出于私情人无所非间于其言是为公论夫子所以称之○庆源辅氏曰父母昆弟称其孝友者固有之矣然或溺于爱蔽于私则诚否未可知也至于人皆信之无有间言则诚着而德彰矣○胡氏曰按韩诗外传闵子早丧母父再娶生二子继母独以芦花衣子骞父觉之欲逐其妻子骞曰母在一子寒母去三子单母得免逐其母闻之待之均平遂成慈母今诵其言蔼然恻怛之意溢于词表故内则有以孚其家外则有以孚于人自内及外无有异词也○云峯胡氏曰孔门岂独闵子为孝而夫子独称之他人之孝处人伦之常闵子之孝处人伦之变处变而不失其常此夫子所以称之欤○新安陈氏曰夫子惟称其孝集注兼及于友者盖友于兄弟就昆弟之言见其友也诗曰兄弟既翕和乐且耽子曰父母其顺矣乎盖孝友一理孝者必友不友则非孝矣只观三子单之语友之实可见间字不必训非只训别异自明白外人称之不异于父母兄弟之言非孝友之实积中着外能如是乎夫孝德之本也人之行莫大于孝闵子以德行称亚于顔子宜哉】

○南容三复白圭孔子以其兄之子妻之【三妻并去声】诗大雅抑之篇曰白圭之玷【丁忝丁念二反】尚可磨也斯言之玷不可为也南容一日三复此言事见【形甸反】家语盖深有意于谨言也【家语弟子行篇云独居思仁公言仁义其于诗也则一日三复白圭之玷是宫縚之行也孔子信其能仁以为异士○朱子曰南容三复白圭不是一旦读此乃是日日读之玩味此诗而欲谨于言行也】此邦有道所以不废邦无道所以免祸故孔子以兄子妻之【此是合公冶长篇子谓南容章解之】○范氏曰言者行【去声下同】之表行者言之实未有易【去声】其言而能谨于行者南容欲谨其言如此则必能谨其行矣【双峯饶氏曰表与里对实与华对言为表而行为里行为实而言为华各举其一以互见免于刑戮只是不以轻言妄动取祸若当言而言虽箕子之囚比干之死岂容苟免】

○季康子问弟子孰为好学孔子对曰有顔回者好学不幸短命死矣今也则亡

范氏曰哀公康子问同而对有详畧者臣之告君不可不尽若康子者必待其能问乃告之此教诲之道也【详见雍也篇不迁怒章○庆源辅氏曰圣人一言之间轻重之等则有截然不可乱者】

○顔渊死顔路请子之车以为之椁

顔路渊之父名无繇【音由】少【去声】孔子六嵗孔子始教而受学焉椁外棺也请为椁欲卖车以买椁也

子曰才不才亦各言其子也鲤也死有棺而无椁吾不徒行以为之椁以吾从大夫之后不可徒行也

鲤孔子之子伯鱼也先【去声】孔子卒言鲤之才虽不及顔渊然已与顔路以父视之则皆子也孔子时巳致仕尚从大夫之列言后谦辞【问以弟子之年考之则回之死先于鲤故有以鲤也为夫子之设言者信乎朱子曰以人情言之不应如此且王肃信家语最笃而亦以此为年数之错误今安得固守而必信之乎○南轩张氏曰圣人正大之情天地之情也鲤虽不可以并渊然在已则子也无椁则亦已矣渊虽贤而父之葬子也亦称家之有无而已又何必强为之椁乎夫子视渊固犹子也不得舍车于鲤则亦不得舍车于渊矣○厚斋冯氏曰伯鱼闻诗闻礼未为不才视子渊则才不及耳唯自言其子故曰不才】○胡氏曰孔子遇旧馆人之丧尝脱骖以赙【音附】之矣【礼檀弓篇孔子之衞遇旧馆人之丧入而哭之哀使子贡説骖音脱参而赙之騑马曰骖赙助也助丧用也】今乃不许顔路之请何邪【俗作耶】葬可以无椁骖可以脱而复【扶又反】求大夫不可以徒行命车不可以与人而鬻【余六反】诸市也【王制曰命服命车不粥舆鬻同于市○问命车朱子曰记礼云大夫赐命车】且为【去声】所识穷乏者得我而勉强【上声】以副其意岂诚心与直道哉或者以为君子行礼视吾之有无而已【此苏氏说】夫【平声】君子之用财视义之可否岂独视有无而已哉【庆源辅氏曰葬之礼椁周于棺宜也然贫不能具则椁亦可废车之制骖参于服宜也然欲辍而用则骖或可脱义之所可则脱骖以赙旧馆人而不吝义不可则于顔渊之厚而不从其父为椁之请此可见圣人处事之权衡】

○顔渊死子曰噫天丧予天丧予【丧去声】

噫伤痛声悼道无传若天丧巳也【勉斋黄氏曰顔子在则夫子虽亡而不亡以道存也顔子死则夫子虽存道固无传终亦必亡而已矣故以顔子之死而为已之丧也○新安陈氏曰夫子之道頼顔子以传者也顔子在则道有传孔子他日虽死而不死顔子死则道无传孔子今日虽未亡而已亡故不谓天丧回而曰天丧予良可悲矣○洪氏曰孔顔一体也回何敢死子在故也天丧子回死故也○云峯胡氏曰夫子上接文王之传则曰天将丧斯文下失顔渊之传则曰天丧子然则道统之絶续皆天也】

○顔渊死子哭之恸从者曰子恸矣【从去声】

恸哀过也

曰有恸乎

哀伤之至不自知也

非夫人之为恸而谁为【夫音扶为去声】

夫人谓顔渊言其死可惜哭之宜恸非他人之比也○胡氏曰痛惜之至施当其可皆性情之正也【勉斋黄氏曰以夫子之圣而得顔渊盖将相与讲明斯道以示天下后世其为助大矣不幸而短命死焉夫子安得不兴丧予之叹而不自知其为恸耶○新安陈氏曰观不自知其恸若过也然哭顔渊而恸非过也其哀之发而中节者欤】

○顔渊死门人欲厚葬之子曰不可

丧具称【去声】家之有无【礼檀弓篇子游问丧具夫子曰称家之有无】贫而厚葬不循理也故夫子止之【朱子曰门人谓回之门人○濳室陈氏曰丧礼固有分亦须兼称贫富固有分虽得为而贫不能举礼者故云称家之有无分不得为者不在此限孟子不得不可以为悦无财不可以为悦两言最尽】

门人厚葬之

盖顔路听之【新安陈氏曰盖疑辞以请车为椁观之疑顔路听之也】

子曰回也视予犹父也予不得视犹子也非我也夫二三子也

叹不得如葬鲤之得宜以责门人也【南轩张氏曰顔子在圣门门人莫先焉故于其丧门人记夫子所以处之者甚详仁之至义之尽也○勉斋黄氏曰门人欲厚葬尊贤之情也子曰不可安贫之义也盖不以情胜义所谓爱人以德而不以姑息也丧予之叹有恸之哀非厚于顔子也为道也请车却之厚葬责之非薄于顔子也为道也圣人之心无适非道也○庆源辅氏曰此与请车弗从事异而理同顔路请车为椁溺于爱也夫子不遂许之裁以义也夫子责门人之厚葬蔽以理也顔路从而听之牵于私也圣庸之所以分天理人欲之间而已○云峯胡氏曰无臣而为有臣非理也岂所以葬夫子家贫而厚葬非理也岂所以葬顔子】

○季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未知生焉知死【焉于虔反】

问事鬼神盖求所以奉祭祀之意而死者人之所必有不可不知皆切问也然非诚敬足以事人则必不能事神非原始而知所以生则必不能反终而知所以死【朱子曰反只是推转来谓推原于始却折转来看其终原字反字皆就人说反如囬头之意○庆源辅氏曰死生者气之聚散耳倘不能推原其始而知气聚故生必不能反要于终而知气散故死也○新安陈氏曰深意在二所以字易系辞曰原始反终故知死生之説】盖幽明始终初无二理但学之有序不可躐等故夫子告之如此【觉轩蔡氏曰夫子以未能对焉能以未知对焉知正欲子路循其序而不躐等也○新安陈氏曰由明而幽由始而终则为有序未能事人而先欲事神未知生而先欲知死则为躐等】○程子曰昼夜者死生之道也知生之道则知死之道【易系辞曰通乎昼夜之道而知朱子本义曰通犹兼也昼夜即幽明死生鬼神之谓】尽事人之道则尽事鬼之道死生人鬼一而二二而一者也【问一而二二而一是兼气与理言之否朱子曰有是理则有是气有是气则有是理气则二理则一○庆源辅氏曰昼夜者气之明晦也死生者气之聚散也故昼夜之道即死生之道也明则有晦聚则有散理之自然也一而二者人鬼死生虽是一理而有幽明始终之不同二而一者虽有幽明始终之不同而其理则未尝有二也○濳室陈氏曰死生人鬼虽幽明之事了不相关然天地间不过隂阳聚散屈伸聚则生散则死伸为神屈为鬼有聚必有散有伸必有屈理一而分则殊分殊而理则一非微昧不可防诘之事也】或言夫子不告子路不知此乃所以深告之也【新安陈氏曰告之以所当先能先知者是即所以深告之○朱子曰事人事鬼以心言知生知死以理言○人且从分明处理防去如事君亲尽诚敬之心即移此心以事鬼神则祭如在祭神如神在人受天所赋许多道理自然完具无欠阙须尽得这道理到那死时乃知坐理巳尽亦安于死而无愧矣○事人如出则事公卿入则事父兄事其所当事者事鬼亦然苟非其鬼而事之则谄矣○问未知生焉知死曰气聚则生气散则死才说破则人便都理防得然须知道人生有多少道理自禀五常之性以来所以父子有亲君臣有义者须要一一尽得这生底道理则死底道理皆可知矣○问天地之化虽生生不穷然而有聚必有散有生必有死能原始而知其聚而生则必知其后必散而死能知其生也得于气化之日初无精神寄寓于太虚之中则知其死也与气而俱散无复更有形象尚留于防漠之内曰死便是都散了○尽爱亲敬长贵贵尊贤之道则事鬼之心不外乎此矣知乾坤变化万物受命之理则生之有死可得而推矣夫子之言固所以深晓子路然学不躐等于此亦可见矣○天道流行发育万物人得之以有生气之清者为气知觉运动阳之为也气之浊者为质形体隂之为也气曰魂体曰魄高诱注淮南子曰魂者阳之神魄者隂之神以其主乎形气故曰神人所以生精气聚也人只有许多气须有个尽时尽则魂气归于天形魄归于地而死矣人将死时热气上出所谓魂升下体渐冷所谓魄降也此所以有生必有死有始必有终也夫聚散者气也若理则泊在气上初不是凝结别为一物但人分上合当恁地便是理不可以聚散言也然人死气虽终归于散亦未便散尽故祭祀有感格之理先祖世次远者气之有无不可知然奉祭祀者既是他子孙毕竟只是一气所以可感通然已散者不复聚释氏却谓人死为鬼鬼复为人如此则天地间常只是许多来来去去更不由他造化生生必无是理也至伯有为厉伊川云别是一般道理为其人气未尽而强死自是能为厉如子产为之立后使有所归遂不为厉亦可谓知鬼神之情状矣○双峯饶氏曰未能事人焉能事鬼如人有个父母活在这里尚不防奉事得死后如何防奉事○蔡氏曰事人事鬼以所能之事言知生知死以所知之理言】

○闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有子贡侃侃如也子乐【訚侃音义见前篇行胡浪反乐音洛】

行行刚强之貌子乐者乐得英才而教育之【朱子曰訚訚者外和内刚徳气深厚所谓和悦而诤者也侃侃则和顺不足而刚直稍外见矣前篇之训固亦如此○冉有子贡侃侃如也侃侃刚直之貌以二子气象观之赐之违求之艺皆是有才底人大凡人有才便自暴露便自然有这般气象闵子纯于孝自然有訚訚气象○訚訚是深沉底侃侃是发露圭角底行行是发露得粗底○问訚訚行行侃侃皆是刚正之意如冉求平日自是个退逊之人如何也解有此意思曰三子皆意思大同小异求赐则防见其意子路则全体发在外闵子则又全不外见然此意思亦自在三子者皆有疑必问有懐必吐无有遮覆含糊之意○蔡氏曰此章当以侍侧时为主以观四子气象四子皆无柔佞之失惟和悦而诤者得事上之宜刚直则施于敌巳以下为宜刚强则施于上下皆不当矣动容各适时中之谓礼观四子侍师之礼可知其得失矣礼失其宜则凶悔吝之象可由之而见子路侍夫子行行如此于他人可知○问于行行者有何乐双峯饶氏曰乐字终难说所以集注以为或是曰字之误朱子释经之法到疑处且先就本文解后面却说破】

若由也不得其死然

尹氏曰子路刚强有不得其死之理故因以戒之其后子路卒死于衞孔悝【音恢】之难【去声○左传哀公十五年卫孔围孔文子取太子蒯瞆之姊孔伯姬生悝太子自戚入适伯姬氏既食孔伯姬杖戈而先太子与五人介被甲也与豭从之豭豚也欲用以盟廹孔悝于厠强盟之孔氏专政故劫悝欲令逐輙遂劫以登台栾宁闻乱使告季子子路也时为孔氏邑宰召获奉卫侯輙来奔季子将入遇子羔将出子羔卫大夫高柴孔子弟子将出奔曰门已闭矣季子曰吾姑至焉子羔曰弗及言政不及已不践其难季子曰食焉不辟避同其难子羔遂出子路入及门有使者出乃入曰太子焉用孔悝虽杀之必或继之且曰太子无勇若燔台半必舍孔叔太子闻之惧下石乞盂黡敌子路二人太子之党以戈声之断缨子路曰君子死冠不免结缨而死】洪氏曰汉书引此句上有曰字或云上文乐字即曰字之误【朱子曰然者未定之辞圣人虽谓其不得其死使子路能变其气习亦必有以处此○问由之死疑其甚不明于大义岂有子拒父如是之逆而可以仕之乎曰然仲由之死也有些没要然误处不在致死之时乃在于委质之始○子路为人麤于精防处多未达其事孔悝盖其心不以出公为非故也何以见得他如此如衞君待子为政夫子欲先正名他遂以为迂可见他不以出公为非故其事悝盖自以为善而为之而不知其为非义也○南轩张氏曰孔悝被劫子路死之若不可谓之不得其死然其从孔悝始择之不善不几于不得其死乎若比干可谓得其死矣然则求生害仁者谓之不得其生可也子路虽不得其死与此类固不可同　语矣○新安陈氏曰夫子初谓由不得其死然只如平常説死非正命之谓未说到不得死所处先儒云感慨杀身者易从容就义者难此是后来处死之得失使子路能因夫子警之而变其粗厉之气习使夫子之言不中上也若能审义而仕以义而死则死得其所虽不幸中夫子之言而无负于夫子之教不可谓之不得其死矣而子路终不能也惜哉】

○鲁人为长府

长府藏【去声】名藏【如字】货财曰府为盖改作之

闵子骞曰仍旧贯如之何何必改作

仍因也贯事也王氏【名安石字介甫临川人】曰改作劳民伤财在于得已则不如仍旧贯之善【南轩张氏曰先儒谓长府为蔵货财之府货财之府无故而改为得无示人以崇利聚敛之虑乎故闵子以为当仍旧贯而不必改也○庆源辅氏曰古人改作必不得已者也改作府藏意必有可已而不巳者故子骞以是讽之】

子曰夫人不言言必有中【夫音扶中去声】

言不妄发发必当【去声】理惟有德者能之【南轩张氏曰有中中于理也○双峯饶氏曰观此章可见闵子訚訚之气象始言仍旧贯如之何辞气雍容似有商量未决之意此和悦意也继之曰何必改作则有确乎不可易者此诤之意也长府之不必改作人或能言之夫子所以称之者不特取其言之当理亦喜其言之发而中节所谓有德之言也○新安陈氏曰左传昭公二十五年公居于长府即此长府也改作之事经传不载使因闵子而止则仁人之言其利溥矣闵子本不尚言语而言必有中惟有徳者能有言也专事言语者其言未必雍容简当如此】