四书纂笺

凡五等而孟子则自君一位至下士一位凡六等王制主于分田制禄而孟子主于制地分禄王制言天子之三公田视公侯天子之卿视伯天子之大夫视子男天子之元士视附庸而孟子则言天子之卿受地视侯大夫视伯元士视子男此与王制不同也王制注云此地殷所因夏爵三等之制语录亦非之矣或以周礼兼附庸晦翁亦谓此皆强説先生尝疑左氏所记当时官号职名已详而未尝及府史胥徒则周礼盖亦草定之本未及行者又案王制防云郑答临硕云王制复在孟子后卢植云汉文令博士诸生所作集注所谓其事盖不可一二追复信矣】程子曰孟子之时去先王未逺载籍未经秦火然而班爵禄之制已不闻其详今之礼书皆掇拾于煨【乌囬反】烬【徐刃反】之余而多出于汉儒一时之傅【音附】防柰何欲尽信而句爲之解乎然则其事固不可一二追复矣

○万章问曰敢问友孟子曰不挟长不挟贵不挟兄弟而友友也者友其徳也不可以有挟也

挟者兼有而恃之之称

孟献子百乘之家也有友五人焉乐正裘牧仲其三人则予忘之矣献子之与此五人者友也无献子之家者也此五人者亦有献子之家则不与之友矣【乘去声下同】孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑【莫结反】也张子曰献子忘其势五人者忘人之势不资其势而利其有然后能忘人之势若五人者有献子之家则反爲献子之所贱矣

非惟百乘之家爲然也虽小国之君亦有之费惠公曰吾于子思则师之矣吾于顔般则友之矣王顺长息则事我者也【费音秘般音班】

惠公费邑之君也师所尊也友所敬也事我者所使也

非惟小国之君爲然也虽大国之君亦有之晋平公之于亥唐也入云则入坐云则生食云则食虽防食菜羮未尝不饱盖不敢不饱也然终于此而已矣弗与共天位也弗与治天职也弗与食天禄也士之尊贤者也非王公之尊贤也【防食之食音嗣平公王公下诸本多无之字疑阙文也】

亥唐晋贤人也平公造【七到反】之唐言入公乃入言坐乃坐言食乃食也防食粝【音厉又音頼又郎葛反】饭也不敢不饱敬贤者之命也　范氏曰位曰天位职曰天职禄曰天禄言天所以待贤人使治天民非人君所得专者也

舜尚见帝帝馆甥于贰室亦飨舜迭爲賔主是天子而友匹夫也

尚上也舜上而见于帝尧也舘舍也礼妻父曰外舅谓我舅者吾谓之甥【见尔雅】尧以女妻【去声】舜故谓之甥贰室副宫也尧舍舜于副宫而就飨其食

用下敬上谓之贵贵用上敬下谓之尊贤贵贵尊贤其义一也

贵贵尊贤皆事之宜者然当时但知贵贵而不知尊贤故孟子曰其义一也　此言朋友人伦之一所以辅仁故以天子友匹夫而不爲诎【曲勿反】以匹夫友天子而不爲僭此尧舜所以爲人伦之至而孟子言必称之也

○万章问曰敢问交际何心也孟子曰恭也

际接也交际谓人以礼仪币帛相交接也

曰却之却之爲不恭何哉曰尊者赐之曰其所取之者义乎不义乎而后受之以是爲不恭故弗却也

却不受而还之也再言之未详万章疑交际之间有所却者人便以爲不恭何哉孟子言尊者之赐而心窃计其所以得此物者未知合义与否必其合义然后可受不然则却之矣所以却之爲不恭也

曰请无以辞却之以心却之曰其取诸民之不义也而以他辞无受不可乎曰其交也以道其接也以礼斯孔子受之矣

万章以爲彼旣得之不义则其餽不可受但无以言辞间而却之直以心度【待洛反】其不义而托于他辞以却之如此可否邪交以道如餽赆间戒周其饥饿之类接以礼谓辞命恭敬之节孔子受之如受阳货烝豚之类也

万章曰今有御人于国门之外者其交也以道其餽也以礼斯可受御与曰不可康诰曰杀越人于货闵不畏死凡民罔不譈是不待敎而诛者也殷受夏周受殷所不辞也于今爲烈如之何其受之【与平声譈书作憝徒对反】

御止也止人而杀之且夺其货也国门之外无人之处也万章以爲苟不问其物之所从来而但观其交接之礼则设有御人者用其御得之货以礼餽我则可受之乎康诰周书篇名越颠越也今书闵作愍无凡民二字譈怨也言杀人而颠越之因取其货闵然不知畏死凡民无不怨之孟子言此乃不待敎戒而当即诛者也如何而可受之乎商受至爲烈十四字语意不伦李氏以爲此必有防简或阙文者近之而愚意其直爲衍字耳然不可考姑阙之可也

曰今之诸侯取之于民也犹御也苟善其礼际矣斯君子受之敢问何説也曰子以爲有王者作将比今之诸侯而诛之乎其敎之不改而后诛之乎夫谓非其有而取之者盗也充类至义之尽也孔子之仕于鲁也鲁人猎较孔子亦猎较猎较犹可而况受其赐乎【比去声夫音扶较音角】

比连也言今诸侯之取于民固多不义然有王者起必不连合而尽诛之必敎之不改而后诛之则其与御人之盗不待敎而诛者不同矣夫【音扶】御人于国门之外与非其有而取之二者固皆不义之类然必御人乃爲真盗其谓非有而取爲盗者乃推其类至于义之至精至密之处而极言之耳非便以爲真盗也然则今之诸侯虽曰取非其有而岂可遽以同于御人之盗也哉又引孔子之事以明世俗所尚犹或可从况受其赐何爲不可乎猎较未详赵氏以爲田猎相较夺禽兽以祭孔子不违所以小同于俗也张氏以爲猎而较【音敎】所获之多少也二説未知孰是

曰然则孔子之仕也非事道与曰事道也事道奚猎较也曰孔子先簿正祭器不以四方之食供簿正曰奚不去也曰爲之兆也兆足以行矣而不行而后去是以未尝有所终三年淹也【与平声】

此因孔子事而反覆辩论也事道者以行道爲事也事道奚猎较也万章问也先簿正祭器未详徐氏曰先以簿书正其祭器使有定数而不以四方难继之物实之夫【音扶】器有常数实有常品则其本正矣彼猎较者将久而自废矣未知是否也兆犹卜之兆盖事之端也孔子所以不去者亦欲小试行道之端以示于人使知吾道之果可行也若其端旣可行而人不能遂行之然后不得已而必去之盖其去虽不轻而亦未尝不决是以未尝终三年留于一国也

孔子有见行可之仕有际可之仕有公养之仕于季桓子见行可之仕也于卫灵公际可之仕也于卫孝公公养之仕也

见行可见其道之可行也际可接遇以礼也公养国君养贤之礼也季桓子鲁卿季孙斯也卫灵公卫侯元也孝公春秋史记皆无之疑出公輙也因孔子仕鲁而言其仕有此三者故于鲁则兆足以行矣而不行然后去而于卫之事则又受其交际问餽而不却之一騐也　尹氏曰不闻孟子之义则自好【去声】者爲于【音乌】陵仲子而已圣贤辞受进退惟义所在愚案此章文义多不可晓不必强【上声】爲之説

○孟子曰仕非爲贫也而有时乎爲贫娶妻非爲养也而有时乎爲养【爲养并去声下同】

仕本爲【去声下同】行道而亦有家贫亲老或道与时违而但爲禄仕者如娶妻本爲继嗣而亦有爲不能亲操【仓刀反】井臼而欲资其餽养者

爲贫者辞尊居卑辞富居贫

贫富谓禄之厚薄盖仕不爲道已非出处【上声】之正故其所居但当如此

辞尊居卑辞富居贫恶乎宜乎抱闗击柝【恶去声柝音托】柝夜行所击木也盖爲贫者虽不主于行道而亦不可以苟禄故惟抱闗击柝之吏位卑禄薄其职易称【二字并去声下同】爲所宜居也李氏曰道不行矣爲贫而仕者此其律令也若不能然则是贪位慕禄而已矣

孔子尝爲委吏矣曰防计当而已矣尝爲乘田矣曰牛羊茁壮长而已矣【委乌僞反防工外反当都浪反乘去声茁阻刮反长上声】

此孔子之爲贫而仕者也委吏主委积【子赐反】之吏也乘田主苑囿刍牧之吏也【委吏乘田笺见论语序説】茁肥貌言以孔子大圣而尝爲贱官不以爲辱者所谓爲贫而仕官卑禄薄而职易称也

位卑而言髙罪也立乎人之本朝而道不行耻也【朝音潮】以出位爲罪则无行道之责以废道爲耻则非窃禄之官此爲贫者之所以必辞尊富而宁处【上声】贫贱也尹氏曰言爲贫者不可以居尊居尊者必欲以行

道

○万章曰士之不托诸侯何也孟子曰不敢也诸侯失国而后托于诸侯礼也士之托于诸侯非礼也

托寄也谓不仕而食其禄也古者诸侯出奔他国食其廪饩【许旣反】谓之寄公【记郊特牲诸侯不臣寓公故古者寓公不继世注寓寄也如鲁昭公爲季氏所逐二十五年经书公孙于齐次于阳州齐侯唁公子野井曰自莒疆以西请致千社以待君命此即诸侯出奔他国食其廪饩也】士无爵土不得比诸侯不仕而食禄则非礼也

万章曰君餽之粟则受之乎曰受之受之何义也曰君之于氓也固周之

周救也视其空【去声】乏则周防【与恤同】之无常数君待民之礼也

曰周之则受赐之则不受何也曰不敢也曰敢问其不敢何也曰抱闗击柝者皆有常职以食于上无常职而赐于上者以爲不恭也

赐谓予【通作与】之禄有常数君所以待臣之礼也

曰君餽之则受之不识可常继乎曰缪公之于子思也亟问亟餽鼎肉子思不悦于卒也摽使者出诸大门之外北面稽首再拜而不受曰今而后知君之犬马畜伋盖自是台无餽也悦贤不能举又不能养也可谓悦贤乎【亟去声下同摽音杓使去声】

亟数【音朔】也鼎肉熟肉也卒末也摽麾也数以君命来餽当拜受之非养贤之礼故不悦而于其末后复【扶又反下同】来餽时麾使者出拜而辞之犬马畜【许六反】伋言不以人礼待已也台贱官主使令【平声下同】者【左昭七年传王臣公公臣大夫大夫臣士士臣皁皁臣舆舆臣臣僚僚臣仆仆臣台人有十等也】盖缪公愧悟自此不复令台来致餽也举用也能养者未必能用况又不能养乎

曰敢问国君欲养君子何如斯可谓养矣曰以君命将之再拜稽首而受其后廪人继粟庖人继肉不以君命将之子思以爲鼎肉使已仆仆尔亟拜也非养君子之道也

初以君命来餽则当拜受其后有司各以其职继续所无不以君命来餽不使贤者有亟拜之劳也仆仆烦猥【乌侮反】貌

尧之于舜也使其子九男事之二女女焉百官牛羊仓廪备以养舜于畎畆之中后举而加诸上位故曰王公之尊贤者也【女下字去声】

能养能举悦贤之至也唯尧舜爲能尽之而后世之所当法也

○万章曰敢问不见诸侯何义也孟子曰在国曰市井之臣在野曰草莽之臣皆谓庶人庶人不传质爲臣不敢见于诸侯礼也【质与贽同】

传通也质者士执雉庶人执骛【音木见檀弓】相见以自通者也国内莫非君臣但未仕者与执贽在位之臣不同故不敢见也

万章曰庶人召之役则徃役君欲见之召之则不徃见之何也曰徃役义也徃见不义也

徃役者庶人之职不徃见者士之礼

且君之欲见之也何爲也哉曰爲其多闻也爲其贤也曰爲其多闻也则天子不召师而况诸侯乎爲其贤也则吾未闻欲见贤而召之也缪公亟见于子思曰古千乘之国以友士何如子思不悦曰古之人有言曰事之云乎岂曰友之云乎子思之不悦也岂不曰以位则子君也我臣也何敢与君友也以徳则子事我者也奚可以与我友千乘之君求与之友而不可得也而况可召与【爲并去声亟乘皆去声召与之与平声】

孟子引子思之言而释之以明不可召之意

齐景公田招虞人以旌不至将杀之志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元孔子奚取焉取非其招不徃也【丧息浪反】説见前篇

曰敢问招虞人何以曰以皮冠庶人以旃士以旂大夫以旌

皮冠田猎之冠也事见春秋传【左昭二十年十二月齐侯田于沛招虞人以弓不进公使执之辞曰昔我先君之田也旃以招大夫弓以招士皮冠以招虞人臣不见皮冠故不敢进乃舍之】然则皮冠者虞人之所有事也故以是招之庶人未仕之臣通帛曰旃士谓已仕者交龙爲旂析羽而注于旂干之首曰旌【旂旌注本尔雅但彼云因章曰旃注以白帛而不画因其文章又案周礼春官司常掌九旂之物日月爲常交龙爲旂通帛爲旜杂帛爲物熊虎爲旗鸟隼爲旟蛇爲旐全羽爲旞析羽爲旌】

以大夫之招招虞人虞人死不敢徃以士之招招庶人庶人岂敢徃哉况乎以不贤人之招招贤人乎

欲见而召之是不贤人之招也以士之招招庶人则不敢徃以不贤人之招招贤人则不可徃矣

欲见贤人而不以其道犹欲其入而闭之门也夫义路也礼门也惟君子能由是路出入是门也诗云周道如厎其直如矢君子所履小人所视【夫音扶厎诗作砥之履反】

诗小雅大东之篇厎与砥同砺【音厉】石也言其平也矢言其直也视视以爲法也引此以证上文能由是路之义

万章曰孔子君命召不俟驾而行然则孔子非与曰孔子尝仕有官职而以其官召之也【与平声】

孔子方仕而任职君以其官名召之故不俟驾而行徐氏曰孔子孟子易地则皆然　此章言不见诸侯之义最爲详悉更合陈代公孙丑所问者而观之其説乃尽

○孟子谓万章曰一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士

言已之善盖于一乡然后能尽友一乡之善士推而至于一国天下皆然随其髙下以爲广狭也

以友天下之善士爲未足又尚论古之人颂其诗读其书不知其人可乎是以论其世也是尚友也

尚上同言进而上也颂诵通论其世论其当世行事之迹也言旣观其言则不可以不知其爲人之实是以又考其行【去声】也夫【音扶】能友天下之善士其所友众矣犹以爲未足又进而取于古人是能进其取友之道而非止爲一世之士矣

○齐宣王问卿孟子曰王何卿之问也王曰卿不同乎曰不同有贵戚之卿有异姓之卿王曰请问贵戚之卿曰君有大过则谏反覆之而不聼则易位

大过谓足以亡其国者易位易君之位更立亲戚之贤者盖与君有亲亲之恩无可去之义以宗庙爲重不忍坐视其亡故不得已而至于此也

王勃然变乎色

勃然变色貌

曰王无异也王问臣臣不敢不以正对

孟子言也

王色定然后请问异姓之卿曰君有过财谏反覆之而不聴则去

君臣义合不合则去　此章言大臣之义亲踈不同守经行权各有其分【去声】贵戚之卿小过非不谏也但必大过而不聴乃可易位异姓之卿大过非不谏也虽小过而不聴已可去矣然三仁贵戚不能行之于纣而霍光异姓乃能行之于昌邑【汉元平元年昭帝崩无嗣大将军霍光立昌邑王贺爲皇帝二十七日荒淫无度凡一千二百二十七事光白太后废昌邑王归本邑而立宣帝】此又委任权力之不同不可以执一论也

孟子纂笺卷十

钦定四库全书

孟子纂笺卷十一

元　詹道传　撰

告子上

凡二十章

告子曰性犹柳也义犹桮棬也以人性为仁义犹以栁为桮棬【桮音杯棬丘圆反】

性者人生所禀之天理也栁柜【居旅反】栁桮棬屈木所为若巵匜【音移】之属告子言人性本无仁义必待矫揉【人九反】而后成如荀子性恶之说也【荀子性恶篇人之性恶其善者伪也又曰孟子曰今人之性善将皆失其性故也此篇反覆辩孟子云】

孟子曰子能顺柳之性而以为桮棬乎将戕贼栁而后以为桮棬也如将戕贼栁而以为桮棬则亦将戕贼人以为仁义与率天下之人而祸仁义者必子之言夫【戕音墙与平声夫音扶】

言如此则天下之人皆以仁义为害性而不肯为是因子之言而为仁义之祸也

○告子曰性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也【湍他端反】

湍波流潆【音萤】回之貌也告子因前说而小变之近于杨子善恶混之说【杨子修身篇人之性也善恶混修其善则为善人修其恶则为恶人气也者所适善恶之马欤愚谓气也者所适善恶之马一句即如告子认气为性而司马公云孟子以为人性善其不善者外物诱之也荀子以为人性恶其善者圣人之教也是皆得其一偏而遗其本夫性者人之所受于天以生者也善与恶必兼有之犹隂之与阳也是故虽圣人不能无恶虽愚人不能无善善至多恶至少为圣人恶至多善至少为愚人善恶相半为中人用详着其说庶可合而观之】

孟子曰水信无分于东西无分于上下乎人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下

言水诚不分东西矣然岂不分上下乎性即天理未有不善者也

今夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性哉其势则然也人之可使为不善其性亦犹是也【夫音扶搏补各反】

搏击也跃跳也颡额也水之过额在山皆不就下也然其本性未尝不就下但为搏激所使而逆其性耳○此章言性本善故顺之而无不善本无恶故反之而后为恶非本无定体而可以无所不为也

○告子曰生之谓性

生指人物之所以知觉运动者而言告子论性前后四章语虽不同然其大指不外乎此与近世佛氏所谓作用是性者略相似【语録禅家説如何是佛曰见性成佛如何是性曰作用是性葢谓目之视耳之听手之执捉足之运奔皆性也只説得个形而下者】

孟子曰生之谓性也犹白之谓白与曰然白羽之白也犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与曰然【与平声下同】白之谓白犹言凡物之白者同谓之白更无差【初加楚冝二反】别【必列反】也白羽以下孟子再问而告子曰然则是谓凡有生者同是一性矣

然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与

孟子又言若果如此则犬牛与人皆有知觉皆能运动其性皆无以异矣于是告子自知其説之非而不能对也○愚按性者人之所得于天之理也生者人之所得于天之气也性形而上者也气形而下者也【易大传曰形而上者谓之道形而下者谓之器】人物之生莫不有是性亦莫不有是气然以气言之则知觉运动人与物若不异也以理言之则仁义礼智之禀岂物之所得而全哉此人之性所以无不善而为万物之灵也告子不知性之为理而以所谓气者当之是以柳湍水之喻食色无善无不善之说纵【将容反】横缪【靡幼反】戾纷纭舛【尺免反】错而此章之误乃其本根所以然者葢徒知知觉运动之蠢然者人与物同而不知仁义礼智之粹然者人与物异也孟子以是折之其义精矣

○告子曰食色性也仁内也非外也义外也非内也告子以人之知觉运动者为性故言人之甘食悦色者即其性故仁爱之心生于内而事物之冝由乎外学者但当用力于仁而不必求合于义也

孟子曰何以谓仁内义外也曰彼长而我长之非有长于我也犹彼白而我白之从其白于外也故谓之外也【长上声下同】

我长之我以彼为长也我白之我以彼为白也

曰异于白马之白也无以异于白人之白也不识长马之长也无以异于长人之长与且谓长者义乎长之者义乎【与平声下同】

张氏曰上异于二字冝衍李氏曰或有阙文焉愚按白马白人所谓彼白而我白之也长马长人所谓彼长而我长之也白马白人不异而长马长人不同是乃所谓义也义不在彼之长而在我长之之心则义之非外明矣

曰吾弟则爱之秦人之弟则不爱也是以我为悦者也故谓之内长楚人之长亦长吾之长是以长为悦者也故谓之外也

言爱主于我故仁在内敬主于长故义在外

曰耆秦人之炙无以异于耆吾炙夫物则亦有然者也然则耆炙亦有外与【耆音嗜同夫音扶】

言长之耆之皆出于心也林氏曰告子以食色为性故因其所明者而通之○自篇首至此四章告子之辩屡屈而屡变其説以求胜卒不闻其能自反而有所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒于卤【音鲁】莽【莫补莫厚母党三反】而不得其正也

○孟季子问公都子曰何以谓义内也

孟季子疑孟仲子之弟也葢闻孟子之言而未达故私论之

曰行吾敬故谓之内也

所敬之人虽在外然知其当敬而行吾心之敬以敬之则不在外也

乡人长于伯兄一嵗则谁敬曰敬兄酌则谁先曰先酌乡人所敬在此所长在彼果在外非由内也【长上声】伯长也酌酌酒也此皆季子问公都子答而季子又言如此则敬长之心果不由中出也

公都子不能答以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼将曰敬叔父曰弟为尸则谁敬彼将曰敬弟子曰恶在其敬叔父也彼将曰在位故也子亦曰在位故也庸敬在兄斯须之敬在乡人【恶平声】

尸祭祀所主以象神虽子弟为之然敬之当如祖考也在位弟在尸位乡人在宾客之位也庸常也斯须暂时也言因时制宜皆由中出也

季子闻之曰敬叔父则敬敬弟则敬果在外非由内也公都子曰冬日则饮汤夏日则饮水然则饮食亦在外也

此亦上章耆炙之义○范氏曰二章问答大指畧同皆反覆譬喻以晓当世使明仁义之在内则知人之性善而皆可以为尧舜矣

○公都子曰告子曰性无善无不善也

此亦生之谓性食色性也之意近世苏氏胡氏之説葢如此【定字曰苏东坡论性谓自尧舜以来至孔子不得已而曰中曰一未尝分善恶言也自孟子道性善而一与中支矣胡文定公论性谓性不可以善言才说善时便与恶对非本然之性矣孟子道性善只是賛叹之辞説好个性如佛言善哉善哉五峯论性云凡人之生粹然天地之心道义全具无适无莫不可以善恶辨不可以是非分】

或曰性可以为善可以为不善是故文武兴则民好善幽厉兴则民好暴【好去声】

此即湍水之説也

或曰有性善有性不善是故以尧为君而有象以瞽瞍为父而有舜以纣为兄之子且以为君而有微子啓王子比干

韩子性有三品之説葢如此【讳子原性篇性之品有上中下三上焉者善焉而已矣中焉者可导而上下也下焉者恶焉而已矣】按此文则微子比干皆纣之叔父而书称微子为商王元子疑此或有误字

今曰性善然则彼皆非与孟子曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也【与平声】

乃若发语辞情者性之动也人之情本但可以为善而不可以为恶则性之本善可知矣

若夫为不善非才之罪也【夫音扶】

才犹材质人之能也人有是性则有是才性既善则才亦善人之为不善乃物欲防溺而然非其才之罪也

恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固有之也弗思耳矣故曰求则得之舍则失之或相倍蓗而无筭者不能尽其才者也【铄式灼反恶去声舍上声蓰音师】