四书通

义利分明人多于此含糊去了不分界限今自己防读书看义理做文字便道别人不防便谓强得人此便是小人儒毫厘间便分君子小人岂谓子夏决不如此○饶氏曰此是就儒身上説若殖货利则全是小人不得谓之儒矣○通曰学也者所以学为君子也既谓之学者矣而犹有小人之穪何哉其用心诚不可不谨于毫厘丝忽之间也】

○子游为武城宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也【女音汝澹徒甘反】武城鲁下邑【胡氏曰言鲁下邑非大夫之采邑也】澹台姓灭明名字子羽径路之小而捷者公事如饮射读法之类【或问公事以士民之分言之则凡饮酒读法而羣至乎有司者公事也以邑宰之知己而访问焉则凡一邑之间利病休戚之所同而当以告于有司者亦公事也○胡氏曰饮谓乡饮周礼乡大夫宾贤能饮国中贤者能者州长习射党正蜡祭皆行乡饮酒礼射谓乡射周礼乡大夫以五物询众庶州长春秋以礼防民皆行乡射礼读法则州长于正月之吉党正于四时孟月吉日族师于月吉闾胥于既比皆行读法礼以是知为邑宰者亦然也其他则凡涉乎公事者皆是也】不由径则动必以正而无见小欲速之意可知非公事不见邑宰则其有以自守而无枉己徇人之私可见矣【胡氏曰言其动必以正则非但于行路而已言其有以自守则非但不私谒而已故又以可知可见总言之因小以明大因两端以见其全体也】○杨氏曰为政以人才为先故孔子以得人为问如灭明者观其二事之小而其正大之情可见矣后世有不由径者人必以为迂不至其室人必以为简非孔氏之徒其孰能知而取之【语録问为政以人才为先如子游为武城宰纵得人将焉用之曰古者士人为吏更为政而得人讲论此亦为政之助】愚谓持身以灭明为法则无苟贱之羞取人以子游为法则无邪媚之惑【冯氏曰武城之邑尚武勇然而夫子尝曰十室之邑必有忠信未可以无人简之今一问而果得灭明则知虽衰世陋邑未尝无贤特上之人无有知之者则与草木俱腐者多矣○通曰苟贱之羞邪媚之惑八字与正大之情四字相反然非子游自持身正大者未必取人如灭明之正大也】

○子曰孟之反不伐奔而殿将入门防其马曰非敢后也马不进也【殿去声】

孟之反鲁大夫名侧胡氏曰反即庄周所称孟子反者是也【或问孟之反曰庄周所谓孟子反葢闻老氏懦弱谦下之风而説之者也】伐夸功也【饶氏曰伐如伐木之伐凡人矜夸其能者乃所以自戕其能也故谓之伐】奔败走也军后曰殿防鞭也战败而还以后为功反奔而殿故以此言自揜其功也事在哀公十一年【冯氏曰防捶也葢抽夫以防其马齐国书帅师伐鲁孟孺子泄帅右师冉求帅左师及齐师战于郊右师奔之侧后入以为殿】○谢氏曰人能操无欲上人之心则人欲日消天理日明而凡可以矜己夸人者皆无足道矣然不知学者欲上人之心无时而忘也若孟之反可以为法矣【语録欲上人之心便是私欲圣人四方八面提起向人説只要去得私欲孟之反其他事不可知只此一事便可为法也○通曰禹不伐顔渊无伐自是圣贤事而鲁之大夫能之此固夫子所深取也所以表而出之者为学者病根在此一字也】

○子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣【鮀徒河反】

祝宗庙之官鮀卫大夫字子鱼有口才朝宋公子有美色言衰世好谀悦色非此难免葢伤之也【饶氏曰世教明则人知善之可好而不好谀知徳之可悦而不悦色矣○齐氏曰世衰尚巧言虽有令色如朝亦必佞而后免于世葢深叹之也】

○子曰谁能出不由户何莫由斯道也

言人不能出不由户何故乃不由此道邪怪而叹之之辞【冯氏曰莫不肯也○饶氏曰何字中有深意】○洪氏曰人知出必由户而不知行必由道非道逺人人自逺尔【真氏曰旧説谓人之不能不由道如出之不能不由户朱子非之以为世人之行不由道者众矣若如旧説则凡人所行不问是非善恶皆可以为道矣此叹世人但知出必由户而不知行必由道欲人知行不可以不由道也○辅氏曰前章是伤而叹之之辞此章是怪而叹之之辞以类记之也】

○子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子野野人言鄙略也史掌文书多闻习事而诚或不足也【辅氏曰史如周官太史小史之属太史掌邦之六典小史掌邦国之志所谓多闻也太史小史皆掌防祭賔客会同朝觐军旅之事所谓习事也先王盛时虽多闻习事而诚实固无不足者世衰道微习于外者多遗其内故多闻习事之史或有诚实不足者下一或字其义备矣】彬彬犹班班物相杂而适均之貌言学者当损有余补不足至于成徳则不期然而然矣【通曰须看集注分学者与成徳而言损有余补不足而求适乎文质之中学者之事也不待损益而文质自然得其中成徳之事也】○杨氏曰文质不可以相胜然质之胜文犹之甘可以受和白可以受采也文胜而至于灭质则其本亡矣虽有文将安施乎然则与其史也宁野

○子曰人之生也直罔之生也幸而免

程子曰生理本直罔不直也而亦生者幸而免尔【语録上一生字是始生之生下一生字是生存之生○如木方生被人折了便不直多应是死到得不死幸然如此○苏氏曰天之生物必直其曲必有故非生之理木之曲也或乙之水之曲也或碍之水不碍木不乙未尝不直也而况于人乎○陈氏曰只是秉彛中许多道理本甚坦直何尝有一亳迂折○杨中立曰古人于幼子尝视无诳所以养其直者有素矣○通曰须看人之生也四字直也者人之所以生之理也不直则去其所以为人矣】

○子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者【好去声乐音洛】

尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也乐之者有所得而乐之也○张敬夫曰譬之五谷知者知其可食者也好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱者也知而不能好则是知之未至也好之而未及于乐则是好之未至也此古之学者所以自强而不息者欤【辅氏曰好之而未能乐未能与之为一也才到乐处则无息无二○饶氏曰论地位则知不如好好不如乐论功夫则乐原于好好原于知南轩所谓知而不好四句正是发明此意○陈氏曰乐者极至之意是知好工夫到后自见此境尔若用一物以乐之即非所以为乐矣○通曰知不如好知之深自能好好不如乐好之深自能乐好在未有所得之先乐在既有所得之后自强不息者好之深至诚无息者乐之至】

○子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也【以上之上上声语去声】

语告也言教人者当随其高下而告语之则其言易入而无躐等之弊也○张敬夫曰圣人之道精粗虽无二致但其施教则必因其材而笃焉葢中人以下之质骤而语之太髙非惟不能以入且将妄意躐等而有不切于身之亦终于下而已矣故就其所及而语之是乃所以使之切问近思而渐进于髙逺也【真氏曰张氏説至精宻道徳性命者理之精也事亲事长洒扫应对之属事之粗也能尽其事亲事长之道则道徳性命不外乎此矣中人以下若骤然告之以道徳性命彼将何所从入想像亿度反所以害道不若且从易知处告之如事亲事长洒扫应对之属如此则可以循序而用力不期而至于高逺之地此圣门教人之要法也外焉问于人内焉思于心皆先其切近者则一语有一语之益一事有一事之功不比泛然驰骛于外而初无补于身心也○饶氏曰中人以下非是终不可以语上且使之切问近思由下以进于中则亦渐可以语上矣○通曰此非为人而言为教人者言因其才循其序使之有切问近思之益不使有不切于身之此善教人者也】

○樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣【知逺皆去声】

民亦人也获谓得也专用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知知者之事也【语録此鬼神指祀典合崇祀者且如宗庙山川是合祀底亦当敬而不可防近才泥着便不是○常人之所谓知多求知人所不知圣人之所谓知只知其所当知而已】先其事之所难而后其效之所得仁者之心也此必因樊迟之失而告之○程子曰人多信鬼神惑也而不信者又不能敬能敬能逺可谓知矣【辅氏曰能敬则知人与鬼神二而一之不可斁能逺则知人与鬼神一而二之不可亵是可不谓之知乎】又曰先难克己也以所难为先而不计所获仁也【语録问既曰仁者则安得有己私而更须克己邪曰仁人者正其义不谋其利明其道不计其功而语意正如此仁者虽己无私然安敢自谓己无私乎】吕氏曰当务为急不求所难知力行所知不惮所难为【文集本欲只用吕説后见其后获意未备故别下语又惜其语非他説所及故存之于后○通曰集注言知者之事便见务民之义一句务字最重仁者之心便见先难二字先字最要务者事之所当为先者心之所当急○义人之所同有鬼神在有无之间务其所固有而不惑于有无之间知者之事也仁者之心纯乎天理不可有所为而为一有所为而为即非仁者之心矣】

○子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者夀【知去声乐上二字并五教反下一字音洛】

乐喜好也知者达于事理而周流无滞有似于水故乐水仁者安于义理而厚重不迁有似于山故乐山动静以体言【语録不是兼仁知而言是各就其一体而言如曾子之徒是仁者子贡之徒是知者此章亦是泛説天下有此两般人尔○仁者虽有动时其体只自静知者虽有静时其体只自动】乐夀以效言也动而不括故乐静而有常故夀○程子曰非体仁知之深者不能如此形容之【通曰集注不特以达字与周流无滞形容知之动以安字与重厚不迁形容仁之静只事理义理四字便可见理一而已一事各具一理故曰事理在物为理处物为义故曰义理事无定用含动意义有定则含静意○水之体动而其能鉴物也则静山之体静而其能生物也则动观山水之动静可见仁知之动静矣○非夫子体仁知之深不能如此形容夫子太极也动而无动静而无静又非仁知二字所能形容】

○子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道

孔子之时齐俗急功利喜夸诈乃霸政之余习鲁则重礼教崇信义犹有先王之遗风焉但人亡政息不能无废坠尔道则先王之道也言二国之政俗有美恶故其变而之道有难易【或问太公之盛时已必一变而后可以至于周公伯禽之王道齐俗益壊之后又必一变而后可以及鲁之衰○饶氏曰俗由于政桓公富国强兵故其俗急功利假仁借义故其俗喜夸诈鲁之周礼尽在其重礼法可知至汉初犹为项羽守城不下其崇信义可知○通曰先儒云王伯之辩莫如孟子不知夫子此章所以辩王伯者严矣道王道也当孔子之时齐有伯政之余习变而之王道极难变而仅可如孔子之时之鲁耳鲁则犹有先王之余风一变后可至于王道集注谓政俗有美恶美者先　王之余风恶者伯政之余习即此可见尊王贱伯之意】○程子曰夫子之时齐彊鲁弱孰不以为齐胜鲁也然鲁犹存周公之法制齐由桓公之霸为从简尚功之治太公之遗法变易尽矣故一变乃能至鲁鲁则修举废坠而已一变则至于先王之道也愚谓二国之俗惟夫子为能变之而不得试然因其言以考之则其施为缓急之序亦略可见矣【语録齐功利之习所当变鲁纪纲所当振便是急处○通曰天之变化万物固自有序使大子得变二国之俗必有缓急之序犹天之变化万物不无先后之序也】

○子曰觚不觚觚哉觚哉【觚音孤】

觚棱也或曰酒器【冯氏曰觚酒器一升曰爵二升曰觚觚物之冇棱者也○洪庆善曰古者献以爵而酬以觚此夫子因献酬之际有所感也】或曰木简【冯氏曰顔师古曰学书之牍或以记事削木为之其形或六面或八面皆可书孔子叹即此也窃谓觚为酒器见于礼经为木简见于汉急就章则谓为简属者秦汉以后之称非孔子所谓也木简之觚今文从防】皆器之有棱者也【语録古人之器多有觚如酒器便如今花瓶中间有八角者木简似界方而六面即汉所谓操觚之士者也古人所以恁地方时縁是顿得穏】不觚者葢当时失其制而不为棱也觚哉觚哉言不得为觚也○程子曰觚而失其形制则非觚也举一器而天下之物莫不皆然故君而失其君之道则为不君臣而失其臣之职则为虚位范氏曰人而不仁则非人国而不治则不国矣【通曰集注不得为觚四字可玩觚而失其所以为觚之制则不得为觚矣人而失其所以为人之则得为人乎所以下文引程子范氏之説以实之】

○宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也刘聘君曰有仁之仁当作人今从之从谓随之于井而救之也宰我信道不笃而忧为仁之陷害故有此问逝谓使之往救陷谓陷之于井欺谓诳之以理之所有罔谓昧之以理之所无葢身在井上乃可以救井中之人若从之于井则不复能救之矣此理甚明人所易晓仁者虽切于救人而不私其身然不应如此之愚也【刘氏字致中名勉之建安人○语録可逝不可陷是就这一事説可欺不可罔是总説○通曰爱不足以尽仁仁者必能爱觉不可以名仁仁者必能觉然则仁者之爱也可欺之使之往救仁者之觉也不可罔之使陷于井也】

○子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫【夫音扶】

约要也畔背也君子学欲其博故于文无不考守欲其要故其动必以礼如此则可以不背于道矣【语録博文所以验诸事约礼所以体诸身如此用功则博者可以择中而居之不偏约者可以应物而动皆有则内外相助而博不至于泛滥无归约不至于流遁失中矣○圣人之教学者之学不越博文约礼两事○博文是道问学之事于天下事物之理皆欲其知之约礼是尊德性之事于吾心固有之理无一息而不存○黄氏曰如仁字凡洙泗所言皆不可不讲是博学于文也及其反而束之以求其要则不过存此心而已能存此心即所谓礼也○陈氏曰博为约之资约为博之守○通曰文无不考是于事事物物而求其理动必以礼是束吾身心而归之理徒博非也径约亦非也】○程子曰博学于文而不约之以礼必至于汗漫博学矣又能守礼而由于规矩则亦可以不畔道矣【语録若博学而不约之以礼便无归宿处○王氏曰集注是两平説程子重在礼】

○子见南子子路不説夫子矢之曰子所否者天厌之天厌之【説音悦否方九反】

南子卫灵公之夫人有行孔子至卫南子请见孔子辞谢不得已而见之【冯氏曰孔子至卫南子使人谓孔子曰四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者必见寡小君寡小君愿见孔子辞谢不得已而见之夫人在絺帷中孔子入门北面稽首再拜环佩璆然子曰吾乡为不见见之礼答焉史之所记如此○齐氏曰南子尝以车声辚辚止而后作知其为蘧伯玉之贤况于孔子乎其欲见之也秉彜好徳之天也】葢古者仕于其国有见其小君之礼而子路以夫子见此乱之人为辱故不悦矢誓也【或问矢之为誓曰矢誓声相近盘庚所谓矢言亦愤激之言而近于誓者也】所誓辞也如云所不与崔庆者之类【见左传襄二十五年】否谓不合于礼不由其道也【饶氏口礼是先王之制道是天下事物常然之理】厌弃絶也圣人道大徳全无可不可其见恶人固谓在我有可见之礼则彼之不善我何与【去声】焉【真氏曰道大徳可以转乱而为治化恶而为善故孔子于南子阳货皆见之于公山不狃佛肸之召皆欲往焉若大贤以下则危邦不入乱邦不居小人则逺之飬就之而未必能有所济而或自以自污顔闵终身不仕葢以此也】然此岂子路所能测哉故重【平声】言以誓之欲其姑信此而深思以得之也【冯氏曰甚矣君子之于小人非礼不见故小人之欲见君子必依乎礼则君子虽欲辞焉而不可得已如阳货南子夫子固不得而絶之也○通曰佛肸弗扰之召南子之见子路皆不能无疑然夫子于佛肸弗扰之召欲往而卒不往者有生物之仁又有知人之知也于南子请见辞谢不得已而见之者有可谢之义又有可见之礼也葢于佛肸弗扰欲往而卒不往可也往则非时中矣在南子必欲见夫子则虽见之可也必不肯见之亦非时中矣】

○子曰中庸之为徳也其至矣乎民鲜久矣【鲜上声】中者无过无不及之名也【辅氏曰集注初本并不偏不倚言中后去之而専言无过不及者喜怒哀乐未发谓之中至子思而始着于书而程子因以发中一名而含二义之説若孔子之教只是即事以明理故集注只以无过不及言中又况己有程子不偏之説于后乎】庸平常也至极也鲜少也言民少此徳今已久矣○程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理自世教衰民不兴于行少有此徳久矣【饶氏曰此章与中庸之文大同小异此章上句有之为徳也四字以中庸之徳言也彼章无之为徳也四字以中庸之道言也以徳言则不消言能而能在其中故此章下句无能字以道言则有能知与不能知能行与不能行故彼章下句不可无能字此章言氏鲜此徳是以世教之衰民不兴行而然彼章言民鲜能此道是以气质之异有过不及而然意者此章是大子本语彼章是子思櫽括○通曰书言中不言庸后世以中为难行故夫子加以庸之一字然则庸者常行之理也而民固有鲜能行之者何哉】

○子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸【施去声】

博广也仁以理言通乎上下圣以地言则造【七到反】其极之名也【语録仁以理言是个彻头彻尾物事如一元之气圣以地言也不是离了仁而为圣圣只是行仁到那极处仁是这理圣便是充这理到极处不是仁上面更有个圣○仁是通上下而言有圣人之仁有贤人之仁有众人之仁一事之仁也是仁全体之仁也是仁】乎者疑而未定之辞病心有所不足也言此何止于仁必也圣人能之乎则虽尧舜之圣其心犹有所不足于此也【语録言博施济众之事何止于仁必是行仁极致之人亦有不能尽尧舜也做不了益仁者之心虽无穷而仁者之事则有限○或问必圣人而后能之乎曰不然此正谓虽圣人亦有所不能耳必也圣乎葢以起下文尧舜犹病之意犹必也射乎而后言射之有争也】以是求仁愈难而愈逺矣

夫仁者己欲立而立人已欲逹而达人【夫音扶】

以己及人仁者之心也于此观之可以见天理之周流而无间矣状仁之体莫切于此【语录立字达字之义皆兼内外而言谓如在此而住得稳便是立如行便要到便是达如身要成立亦是立学要通达亦是达事事皆然若必以博施而后为仁则有终身不得仁者矣○必博施而后为仁孔顔不得位不成做不得仁山林之壬更做仁不得欲立欲达即絜矩之义○蔡氏曰夫仁者只就已上发出】

能近取譬可谓仁之方也已

譬喻也方术也近取诸身以己所欲譬之他人知其所欲亦犹是也然后推其所欲以及于人则恕之事而仁之术也于此勉焉则有以胜其人欲之私而全其天理之公矣【语録以己及人仁之体也推己及人仁之方也○欲立人欲达人即子贡所谓欲无加诸人仁之事也能近取譬求仁之方即孔子所谓勿施于人恕之事也○此章是三节前面説仁之功用中间説仁之体后面説仁之方】○程子曰医书以手足痿【于危反】痹【卑利反】为不仁此言最善名状仁者以天地万物为一体莫非己也认得为已何所不至若不属己自与己不相干如手足之不仁气己不贯皆不属己故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己欲令如是观仁可以得仁之体【黄氏曰或以为痿痹者不识痛痒之谓也如此则觉者为仁仁可以觉言乎曰所谓仁者当于气己不贯上求之○齐氏曰手足不属己气之不贯也天地万物不属己心之不负也身与手足一体也外邪间之故与气不相贯己与天也万物一体也人欲间之故与心不相贯通身与手足之间者医必有方通我与天也万物之间者圣亦必有方然则恕者圣人去间之方也】又曰论语言尧舜其犹病诸者二夫博施者岂非圣人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉圣人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顾其养有所不赡耳此病其施之不博也济众者岂非圣人之所欲然治不过九州圣人非不欲四海之外亦兼济也顾其治有所不及耳此病其济之不众也推此以求修己以安百姓则为病可知苟以吾治已足则便不是圣人吕氏曰子贡有志于仁徒事高逺未知其方孔子教以于已取之庶近而可入是乃为仁之方虽博施济众亦由此进【语録子贡凡三问仁圣人凡三告之以推己度物想得子贡大段髙明于推己处犹有未尽○通曰子贡以仁之事言夫子以仁者之心言以事言则非尧舜不能尽其事而虽尧舜亦有不能尽其所难尽之事者以心言在尧舜者为以己及物之心而未至于尧舜者亦可以推己及物为心也】

论语通巻三

钦定四库全书

论语通卷四　　　　　　元　胡炳文　撰

朱子集注

述而第七

此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实凡三十七章

子曰述而不作信而好古窃比于我老彭【好去声】

述传旧而已作则创始也故作非圣人不能而述则贤者可及窃比尊之之辞我亲之之辞老彭商贤大夫见大戴礼【虞德篇】葢信古而传述者也【饶氏曰我老彭者老彭殷大夫而夫子亦殷人也故谓殷为我】孔子删诗书定礼乐賛周易修春秋皆传先王之旧而未尝有所作也故其自言如此葢不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然自附于古之贤人葢其德愈盛而其心愈下不自知其辞之谦也然当是时作者略备夫子葢集羣圣之大成而折衷之其事虽述而功则倍于作矣此又不可不知也【语録孔子贤于尧舜非老彭之所及自不须説但其谦退不居而反自比焉且其辞气极于谦逊而又出于诚实此言所以盛徳之至也学者反覆濳玩识得圣人气象○通曰德愈盛者其心自然愈下心愈下者其辞自然愈谦惟夫子能不自圣而亦惟夫子之圣能之也】

○子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉【识音志又如字】

识记也黙识谓不言而存诸心也【饶氏曰黙识与道聴涂説者相反道聴涂説更不复留为身心受用黙识则其所得者深而所存者固矣诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之易曰黙而成之不言而信存乎德行皆是此意】一説识知也不言而心解也前説近是何有于我言何者能有于我也三者已非圣人之极至而犹不敢当则谦而又谦之辞也【语録此必因人称圣人有此圣人以谦辞承之后来记者失却上一截只做圣人自话○熊氏曰后章学而不厌诲人不倦亦此意先言黙而识之圣门之学以沉濳渊黙为本○通曰学贵自得故在黙识自得而不自以为得故学而不厌自得而必欲人之同得故诲人不倦】