四书集义精要

钦定四库全书　　　　　经部八

四书集义精要　　　　　四书类

提要

【臣】等谨案四书集义精要二十八巻元刘因撰因字梦吉容城人学者称静脩先生世祖至元十九年徴拜承徳郎右赞善大夫未几辞归再以集贤学士徴不起事迹具元史本傅自朱子为四书集注凡诸人问答与集注有异同者不及订归于一而卒后人因取语类文集所説辑为四书集义凡数万言读者颇病其繁冗因乃择其指要删其复杂勒成是书张萱内阁书目载集义精要凡三十五卷一斋书目则作三十巻卷目互有不同此本仅存二十八卷至孟子滕文公上篇而止其中尚有缺佚亦非完帙然朱彝尊作经义考于是书下注云未见则自来流传颇罕古人遗笈之仅存者不以残缺病也其书芟削浮词标举要领使朱子之説不惑于多岐苏天爵以简严精当称之良非虚美葢因潜心义理所得颇深故去取分明如别白黑较徒博尊朱之名不问已定未定之説片言只字无不奉若球图者固不同矣乾隆四十六年十月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

钦定四库全书

四书集义精要卷一　　　　元　刘因　撰大学一

章句序

问一有聪明睿智能尽其性者则天必命之以为亿兆之君师曰既有许多气魄才徳必不但已必统御亿兆之众人亦自然归之如三代以前圣人皆然及孔子始不得位盖气数之差至此极故不能反然亦闲他不得亦做出许多事以教天下后世是亦天命也【僩】○问外有以极其规模之大而内有以尽其节目之详曰此盖要先识其外面规模如此之大而内用工夫以实之所谓规模之大凡人为学便当以明明徳新民止于至善及明明徳于天下为事不应只要独善其身便已须是志于天下所谓志伊尹之所志学顔子之所学也【同上】○以明徳新民为节目则止于至善是规模之大【道夫】○问异端之教何以其髙过于大学而无实曰吾儒必读书逐一就事物上穷理彼乃一切扫去而空空寂寂然乃谓事已了若将些子事付之便都没奈何如古人礼乐射御书数数尤为最末事若而今行经界则法亦甚有用若时文整篇整卷又要何用即徒然坏了许多士子精神【贺孙】

经前章章句

明徳乃直指全体之妙【铢】○问明徳是心否曰便是心中道理此道理光明鉴照毫发不差【防】○天之赋于人物者谓之命人与物受之者谓之性主于一身者谓之心有得于天而光明正大者谓之明徳【敬仲】○心属火乃光明发动之物所以具得许多道理【义刚】○虚灵不昧便是心此理具足于中无少欠阙便是性禅家则但以虚灵不昧者为性而无具众理以下之事【防孙】○问虚灵不昧是説心乎説徳乎曰心徳皆在其中子细看【防】○明明徳如人自云天之所以与我者未尝昏但知其不昏便不昏矣【僩】○在明明徳一句当常常提撕人只一心为本存得此心于事物方知有脉络贯通处【方子】○悚然一念自觉其非便是明之之端【防孙】○明徳未尝息时时发见于日用之间如见非义而羞恶见孺子入井而恻隠见尊贤而恭敬见善事而叹慕皆明徳之见也但当因其所而推广之【僩】○问学者当因其所而遂明之是如何曰人固有理会得处如孝于亲友于兄弟如水之必寒火之必热不可谓其不知但须因其已知之理而益穷之以求至乎其极【广】○学者贵复其初至于已到地位则不着个复字【可学】○读书须要为已先须立志圣人教人只在大学第一句明明徳上以此立志【盖卿】○道之以徳徳是明徳道之以此徳是新民也【骧】○至善犹今人言极巧【方子】○善字轻至字重【节】○明徳统言在已之徳本无瑕垢至善指言理之极致随事而在【答何叔京】○以人言则曰明徳以理言则曰至善【同上】○问必至于是而不迁曰未至其地则求其至既至其地则不当迁动而之他也【徳明】○不及于止则是未当止而止当止而不止则是过其所止能止而不止则是失其所止【僩】○止如火之必热如水之必深如食之必饱如饮之必醉若知所止便见事事决定是如此决定着做到如此地位欠阙些子便是住不得【贺孙】○问注谓知之则志有定向或问谓能知所止则方寸之间事事物物皆有定理语似不同曰亦同【木之】○问知止而后有定须是物格知至以后方能如此若未能物格知至但当随所知分量而守之乎曰物格知至也无顿【上声】断都知到尽处方能知止有定只此一事上知得尽则此一事便知得当止处便知止有定不应知未到尽头但然在此而不知做工夫也【僩】○定以理言故曰有静以心言故曰能【义刚】○静是就心上言安是就身上言【同上】○静安颇相似安盖深于静也【去伪】○知止只是识得一个去处既已识得即心中便定更不他求【如求之彼又求之此即是未定】定而后能静静而后能安此亦相去不逺但有浅深耳【徳明】○定对动而言初知所止是动者方定方不走作如水之初定静则定之久物不能挠安则静之广无适而不安安然后能虑虑者思之精审也人之处事于丛杂急遽之际而不错乱者非安能之乎【僩】○问觉意思虚静时应物少不中节不虚静时应物便错乱曰然然公亦但能守得块然黑底虚静不曽守得那白底虚静所谓虚静须将那黑底打成个白底中东西南北玲珑透彻虚明显敞如此方是虚静若但守得黑底虚静何用【同上】○知是闲时知得虑是到手后须要处置得是【答李敬子】○定静安是未有事时胷次洒然虑是正与事接处对同勘合也【答李孝继】○问知止已是思虑了何故静安下复下个虑字既静安了复何所虑曰知止只是先知得事理如此便有定能静能安及到事至物来乃能虑能字自有意思谓知之审而后能虑虑之审而后能得【赐】○定静安虑得五字是功效次第不是功夫节目定静安三字须分节次其实知止后皆容易进能虑能得最是难进处多是至安处住了能虑去能得地位虽甚近然只是难进挽弓到临满时分外难开【答王子合】○工夫全在知止能字盖滔滔而去自然如此者【履孙】○学者工夫却在明明徳新民止于至善上知止能得此处却未甚要圣人但説一知止能得様子在此【防】

经后章章句

治国明明徳于国齐家明明徳于家【原缺名】○问意聴命于心者也今曰欲正其心先诚其意则是意乃在心之先矣曰心卒难摸索心譬如水水之体本澄以风涛不停故水亦摇动必风涛既息然后水之体能静【僩】○诚其意但作虚字看如正字之类上蔡云诚是实理茍谓实理人即于理上説不于心上説矣未是【端蒙】○心言其统体意就其中处言正心如戒惧不睹不闻诚意如慎独【闳祖】○若论浅深诚意工夫较深正心工夫较浅若论大小诚意较细而正心修身地位又较大又较施展【贺孙】○知意皆出于心知则主于别识意则主于营为知近性近体意近情近用【端蒙】○格物是梦觉闗【格得是觉格不得是梦】诚意是善恶闗又曰人鬼闗【诚得是人诚不得是鬼又曰过得此闗方是人不是鬼】过此二闗以上工夫较省逐旋开去至于治国平天下地步愈濶却须要照顾得到【人杰】○知至意诚是凡圣闗隘未过此闗虽有少善犹是黑中之白已过此闗虽有小过亦是白中之黑【道夫】○意未诚时譬人之犯私罪也意既诚而心犹动譬人之犯公罪也【盖卿】○程子谓一心之中如有两人焉将为善有恶以间之为不善又有愧耻之心此正交战之验程子此语正言意不诚心不实处大凡意不诚分明是吾之贼我要上他牵下我要前他牵后此最学者所宜察【同上】○人须是真知意方能诚因指烛曰防烛在室中光明洞达无处不照虽欲将不好物来亦没安顿处【僩】○致知非欲知人之所不知者也只是人面前者如义利两事昨日虽见得义当为而却又説未为也无害见得利不可为却又説为也无害此是知未至也今日见得义当为而决为之利不可为而决不为之心下自肯自信得及此是知至也【植】○格物是零碎説致知是全体説【时举】○知与物至切近物才格则知己至故云在更无次第也【闳祖】○人多以理为悬空之物大学不言穷理而云格物亦欲人就事物上求之方见实也【徳明】○致是推致方为也至是已至【致从人从至是人从旁推至○同上】○物格而后知至以下着而字则是先为此而后能为彼也【端防】○问八条目一节毕进一节耶随其所在而致力耶曰有国者不应曰我家未齐待我齐家毕而后来治国有家者不应曰我身未修待我修身毕而后来齐家无此理也但细推次序须当如此若随所遇之当为者则一齐为之始得【僩】○致知格物是穷此理正心诚意修身是体此理齐家治国平天下是推此理【铢】○学者之读此而不得其要者如数遗契之齿而求有获亦没世穷年而无所得矣【答朱子绎】○壹是一切也汉书一切顔师古注犹如以刀切物取其整齐【泳】○自则近道矣以上为前章自古之欲明明徳于天下以下为后章前章略提纲领后章细分条目钜细相涵首尾相应极为详备盖夫子所诵古经之言而曽子记之【经筵讲义】

传一章

古注云顾谓常目在之也此语最好只是照管得那本明底物事在即孟子所谓求放心也【方子】○因説天之明命曰这个物事即是气便有许多道理在里人物之生都是先有这个物事便是天当初分付底既有这物事方始具是形以生便有皮包裹在里若有这个无这皮殻斯亦无包裹如草木之生亦是有个生意了便会生出芽蘖出来便有皮包裹着而今儒者只是理会这个要得顺性命之理佛老也只是理会这个物事老氏便欲长把住这气不肯与他散便会长生久视佛氏也只是见这物事便放得下所以生死祸福都不动只是他去作防了又云各正性命保合太和圣人于乾卦此两句最好人之所以为人物之所以为物都是正个性命保合得个和气性命便是当初合下分付底保合便是有个皮殻包裹在里如人以刀破其腹此个物事便散却便死【防孙】

传二章

茍诚也要在此一字【贺孙】○鼓之舞之之谓作如击鼓然自然使人跳舞踊跃然民之所以感动者由其本有此理但上之人既自有以明其明徳时时提撕警则下之人观瞻感化各自有以兴起其同然之善心而自不能已耳【僩】○无所不用其极观上文三引诗书而此以无所二字总而结之则于自新新民皆欲用其极可知矣自新固新民之本然天下无一物非吾度内者亦无一事非吾之所当为者譬如百寻之木根本枝叶生意无不在焉但知所先后则近道耳岂曰専用其本而直弃其末哉【答江徳功】

传三章

缉熙是工夫敬止是功效【防】○君止于仁以体仁足以长人居上不寛等语观之可见盖为人上者无此意思即上下乖睽壅隔而无以相有矣【答滕徳章】○明道曰与其非外而是内不若内外之两忘也説得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见其所当止也如为人君止于仁不知下面道如何只是我当止于仁为人臣止于敬不知上面道如何只是我当止于敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然【道夫】○世上固是无限事然大要也只是几项大头项如为君止于仁等须看见定是着如此不可不如此自家何故却不如此意思如何便是天理意思如何便是私欲天理见处是如何如何却被私欲障蔽了【贺孙】○究其精微之蕴是就三者里面穷究其蕴推类以通其余是外面推广如夫妇兄弟之类【淳】○至善一章工夫都在切磋琢磨上【自修】○切而不磋琢而不磨瑟僩而不赫喧民不能忘而不至没世虽善非至也又曰瑟僩赫喧若有主于中而不能于外不是至善务饰于外而无主于中亦不是至善【铢】○瑟僩赫喧不是做工夫处是成就了气象如此穆穆文王亦是气象也【防】○僩旧训寛大每看经字所载或从心或从手之不同然皆云有武毅之貌所以注中直以武毅言之恂郑氏读为峻始谓只是恂恂如也之恂何必如此及读庄子木处则惴栗恂惧然后知郑氏之音为当【道夫】

补传

格物以理言致知以心言【恪】○问何谓理曰理是有条理有文路子文路子当从此去自家即从此去不从此去自家即不从此去须寻文路子在何处循之而行【节】○理如一把线相似有条理又指一竹篮曰一条竹篾如此去一条又如此去直是一般理横是一般理有心便存得许多理【同上】○张子谓物有未体则心有外体是置心在物中究见其理亦格物致知之意也【木之】○心与理一不见理在面前为一物理便在心之中心包蓄不住随事而因笑曰説到此自好笑恰似那寺中藏相似除了经函里面防灯四方八面皆如此光明灿烂但今人亦少能看得如此【广】○理不是在面前别为一物即在吾心人须是体察得此物诚实在我方可譬如修养家所谓铅汞龙虎皆是我身内之物非在外也【同上】○有是理方有是物事如草木有子方生出草木如人有此心去作事方成此事若无此心如何成此事【防孙】○问物之无情者亦有理否曰如舟只可行之水车只可行之于陆天不曽生个笔人把兔毫来做笔才有笔便有理【恪】○人莫不有知如孩提之童知爱其亲及其长也知敬其兄以至饥则知求食渴则知求饮是莫不有知也但所知者止于大畧而不能推致其知以至于极耳【时举】○问表里曰表者人物之所共由里者吾心之所独得表者如父慈子孝虽九夷八蛮也出这道理不得里者乃是至隠至微至亲至切切要处因举语大天下莫能载语小天下莫能破又説里字云莫见乎隠莫显乎微此个道理不惟一日间离不得虽一时间亦离不得以至终食之顷亦离不得【防孙】○问表里之説曰所谓博我以文约我以礼便是博我以文是要四面八方都见得周匝无遗是之谓表至于约我以礼又要逼向身已上来无一毫之不尽是之谓里【木之】○表便是那外面里便是就自家身上至亲至切至隠至密贴骨贴肉处今人处事多是自説道且恁地也不妨这便只是不曽知到贴底处若是知到贴底处自是决然不肯恁地了【义刚】○须是表里精粗无不到有一种人只就皮殻上做工夫却于理之所以然者全无是处又有一种人思虑向里去多然又嫌眼前道理粗于事物上都不理会此乃谈説妙之病其流必入于异端【铢】○粗是那大纲精是那里面曲折处【明作】○问全体大用处曰赤子匍匐将入井皆有怵惕恻隠之心举此一节体用亦可见体与用不相离如此身是体起来运行便是用【坐则此身全坐便是体行则此身全行便是用○道夫】○将那道理来事物上与人看就那事物上推出那里面有这道理微显阐幽【僩】○穷理之初如攻坚物必寻其罅隙可入之处乃从而击之则用力为不难矣孟子论四端便各自有个柄靶仁义礼智皆有头绪可寻即其所之端而求其可见之体莫非可穷之理也【谟】○道理极是细腻心粗者入那细底不得【僩】○以圣贤之意观圣贤之书以天下之理观天下之事人多以私见自去穷理只是你自家所见去圣贤之心尚逺在【祖道】○问补传何不效其文体曰亦曽效之竟不能成刘原父却能效古人为文其集中有数篇论全似礼记【必大】○程子所谓格至也格物而至于物则物理尽者意句俱到不可移易某之谬説实本其意然亦非茍同之也盖自十五六时知读是书而不晓格物之义往来于心余三十年近嵗就实用工处求之而参以他经传记内外本末反覆证验乃知此説之的当恐未易以一朝卒然立説破也【答江徳功】

四书集义精要卷一

钦定四库全书

四书集义精要卷二　　　　元　刘因　撰大学二

传六章

毋自欺乃解诚意之义但知未至禁之虽力而或未能止唯知至然后禁之不难而无不能止也【答吴伯丰】○致知者诚意之本也慎独者诚意之助也【铢】○知之不至则不能慎独亦不肯慎独唯知至者见得实是实非灼然如此则必战惧以终之此所谓能慎独也【同上】○先知得到更须于细微处用功若不知得到如此鹘突虽十目十手众所共知处亦自七颠八倒更如何慎得独【贺孙】○诚意章皆在两个自字上【人杰】○自欺自慊两事正相抵背才不自欺其好善恶恶即是求自快自足如寒而思衣以自温饥而思食以自饱而无牵强茍且姑以为人之意才不如此即其好恶皆是为人而然非有自求快足之意也故其文曰所谓诚其意者毋自欺也又继之曰如恶恶臭如好好色即是正言不自欺之实而其下句乃云此之谓自慊即是言如恶恶臭如好好色便是自慊非谓必如此而后能自慊也【答孙敬甫】○自慊则一自欺则二【僩】○自慊之慊大意与孟子行有不慊相类然细思之亦微不同孟子训足意多大学训快意多横渠云有外之心不足以合天心初看亦只一般然横渠亦是训足意多【贺孙】○欺人亦是自欺特其甚者耳【僩】○今人当独处时此心非是不诚只是不奈他何非是此心要驰骛但把捉他不住此已是两般意思至如见君子而后厌然诈善时已是第二畨罪过了【相道】○如好好色如恶恶臭皆是真情既是真情则见于外者亦自可见如种麻则生麻种谷则生谷此谓诚于中形于外【节】○几正是那欲未之时当于此致谨使教自慊莫教自欺【义刚】○十目十手即上文人之视已如见其肺肝然之意不可道人不见人晓然共见如此甚可畏也【淳】○十目十手不是怕人见盖人虽不我知而我已自知自是甚可惶恐了其与十目所视十手所指何以异哉【时举】○十目十手言小人闲居为不善其不善形于外者不可揜如此徳润身心广体胖言君子慎独之至其善之形于外者昭验如此【铢】○心本是濶大之物但因愧怍了便卑狭便被他隔碍了【僩】○心广大则体安舒【经筵讲义】○问自欺今改本注云心之所阳善隂恶则其好善恶恶皆为自欺而意不诚矣旧注云人莫不知善之当为然知而不切则其心之所必有隂在于恶而阳为善以自欺者故欲诚其意者无他亦曰禁止乎此而已矣今注恐不如旧注之明白而易晓也曰诚其意者毋自欺也此语极细功夫极密盖言为善之意稍有不实照管少有不到处便为自欺未便説到心之所必有隂在于恶而阳为善以自欺处若如此説则大故无状有意于为恶非经文之本意也所谓心之所阳善隂恶乃是见理不实不知不觉陷于自欺正如金已是真金了只是锻链得微不熟微有渣滓去不尽顔色或白或青或黄便不是十分精金矣非是隂有心于为恶而诈为善以自欺也所谓毋自欺者正当几微毫厘处用工只几微之间少有不实便为自欺岂待至于如此耶此处语意初未説到麄处盖谓其自欺未説到与人説时方谓之自欺所以前后学者多説差者盖为黏连却下文小人闲居为不善一段看之所以差也【僩】○问近又改自欺注云自欺者心之所若在于善而实则未能无不善也若字之义如何曰若字盖言外虽似都善其实中心有些不爱此便是自欺【同上】○问近又改自欺注云外为善而中实未免于不善之杂或者谓当作中实容其不善之杂盖谓知其不善之杂为非是而又容之乃为自欺曰初是不奈他何不能不自欺至容字又是第二节罪縁不奈他何所以容在此盖以谓有纎毫不善之杂即是自欺矣自欺只是欠了分数如金之淡者不可不谓之金只是欠了分数如为善有八分欲为有二分不为此即是自欺是自欠了分数也次日乃言吾之説即説得自欺之根自欺却是容字之意盖知其不善之杂而又盖庇以为之此方是自欺如人有一石米却只有九斗欠了一斗此欠者便是自欺之根自家却自盖庇了吓人説是一石此方是自欺也次日又言再思此章之説人之毋自欺即要如好好色如恶恶臭也不然即自欺矣毋自欺者如为善若少有自欺者即当斩根去之而真如恶恶臭则可小人闲居为不善一段则反説也闲居为不善即恶恶不如恶恶臭也见君子而后厌然揜其不善而着其善即好善不如好好色也若只如此看去则此章文义皆贴实而平易坦然而无曲折旧説太濶而髙然有一様人如旧説者欲节去之又可惜但终非本文之意耳【同上】○此章旧説是使学者无所用其力也中庸所谓明辨此章今始辨得分明【防孙】○或问自欺有三様一则全无实而専事假托掩覆于外者此其尤者也一则虽知好善恶恶之为是而隠微之际又茍且以自欺者一则知有未至随意应事而不自觉陷于自欺者曰是有此三様意思然却不是三路只是一路有浅深之不同【焘】

传七章

忿懥是怒之甚者【履孙】○看有所二字所谓有所则是被他为主于内反为他所动也【道夫】○四者心之所不能无也但不可使之有所私耳才有所私便不能化梗在胸中今人多是才忿虽有可喜之事亦所不喜才喜虽有当怒之事亦不复怒便是蹉过事理了便是视而不见聴而不闻食而不知其味了譬如镜有人形在里而第二人来定照不见又如衡先有一物在上则又如何称得【同上】○心不可有一物外面酬酢万变都只是随其分限应去都不闗自家心事才系于物心便为其所动其所以系于物者有三或是事未来自家先有个期待底心或事已应过去了又却长留在胸中不能忘或正应事之时应有偏重便只见那边重都是为物所系缚既为物所系缚便是有这个物事到别事来到面前应之便差了这如何会得其正圣人之心莹然虚明无纎毫形迹一看事物之来若小若大四方八面莫不随事顺应此心元不曽有个事【贺孙】○心在此一事不可又夹带那一事若方喜此一项事更有一事来须放了前一项只平心就后一项理会不可又夹带前喜之之心在此前在潭州有一公事合恁地直截断縁中间情有牵制被他挠数日忽然思量透便断了集同官看觉当时此心甚正要知此正是正心处【同上】○问正心章人之心要当不容一物曰这説便是难才説不容一物却又似一向全无相似只是这许多喜怒忧惧只要从无处出不可先有在心下非特此几项如此凡事先安排要恁地便不得如人立心要恁地严毅把捉少间只管见这意思到不消恁地处也恁地便拘逼了有人立心要恁地慈祥寛厚少间只管见这意思到不消恁地处也恁地便流入于姑息茍且去又如人説是我做官大要抑强扶弱及遇着当强底事也去抑他如有心于好名遇着近名底事便愈好之有心于为利遇着近利底事便贪欲【同上】○问忿好乐乃在我之事可以勉强而不为如忧患恐惧乃是自外来者安得由己曰虽是自外来者须要自家有个道理处置得不恐惧忧患但只管累其本心亦不济得事孔子畏匡文王囚羑里死生在前圣人元不动心处之怡然只看此便是要见得道理分明自然无此患【明作】○谓圣人以喜怒动其志固为不可若谓都无动则是圣人之心如木石而喜怒之见于外者特为伪耳岂有是理哉此等处须是存养体验自做得些工夫当自见之难以浅识悬断也【答曽无疑】○问心不在焉视而不见聴而不闻只是説知觉之心却不及义理之心曰才知觉义理便在此【方子】○问既诚意矣而有忧患之类何也曰诚意是无恶有忧患忿之类却不是恶但是有之则是有所动又曰好乐之类是合有底只是不可留滞而不化无留滞则此心便虚【节】