四书集义精要

处之怡然只看此便是要见得道理分明自然无此患【明作】○谓圣人以喜怒动其志固为不可若谓都无动则是圣人之心如木石而喜怒之见于外者特为伪耳岂有是理哉此等处须是存养体验自做得些工夫当自见之难以浅识悬断也【答曽无疑】○问心不在焉视而不见聴而不闻只是説知觉之心却不及义理之心曰才知觉义理便在此【方子】○问既诚意矣而有忧患之类何也曰诚意是无恶有忧患忿之类却不是恶但是有之则是有所动又曰好乐之类是合有底只是不可留滞而不化无留滞则此心便虚【节】

传八章

或问畏敬曰家人有严君焉吾之所当畏敬者也然当不义则争之若过于畏敬而从其令则陷于偏矣【人杰】○哀矜谓如有一般大奸大恶方欲治之被他哀鸣恳告却便恕之【道夫】○问敖惰曰敖了都不管便是惰【义刚】○敖惰轻贱恶重【履孙】○五者各有当然之则只不可偏如人饥而食只合当食食才过些子便是偏渴而饮饮才过些子便是偏如爱其人之善若爱之过则不知其恶即是因其所重而陷于所偏恶恶亦然【泳】○心须卓然立在九者之外【谓忿至敖惰】而勿陷于九者之中方得其正圣人之心周流应变而不穷只为在内而外物入不得及其出而应事接物又不陷于彼【防孙】○忿之类在心上理会如亲爱之类又在事上理会心上理会者是见于念虑之偏事上理会者是见于事为之失【去伪】○正心是萌芽上理会若修身及絜矩等事却是各就地头理会【恪】

传九章

问其家不可教切疑可字当为能字曰彼之不可教即我之不能教也可之与能彼此之词也若作家不能教则不词矣【答李敬子】○保赤子是慈如保赤子是使众【防】○孝弟二者虽人之所同有然守而不失者亦鲜唯有保赤子一事罕有失之者故圣贤于此特明夫人之所易晓者以示训正与孟子言见孺子入井之意同【处谦一作壮祖】○传之九章大率皆躬行之事而未及乎为政八章亦然【同上】

传十章

老老长长恤孤是治国之事皆人君躬行以化其下者至于有夫三者之效则国治矣故欲平天下者必须先有此个本领效验然后有以为地而致其絜矩之功所谓平天下在治其国者也【答陈肤仲】○兴孝兴弟不倍上行下效之意上章已言之矣此章再举之者乃欲引起下文君子必须絜矩然后可以平天下之意不然则天下终不免于不平也故此一章首尾皆以絜矩之意推之而未尝复言躬行化下之説然则治国平天下虽无二道然设施之际不可谓无异也【答王子合】○学者不合误认老老长长为絜矩【僩】○若但兴起其善心而不有以使之得遂其心则虽能兴起终亦徒然如政烦赋重不得以养其父母又安得以遂其善心须是推己之心以及于彼使之仰足以事父母俯足以育妻子【贺孙】○能使人兴起者圣人之心也能遂其人之兴起者圣人之政事也【广】○我欲孝弟而慈必欲他人皆如我之孝弟而慈不使一夫之不获者无一夫之不得此理也只我能然而人不能然则不平矣【人杰】○絜矩者度物而取其方也以下文求之可见今曰度物以矩则当作矩絜乃得其义【答江徳功】○荀子庄子注云絜围束也是将一物围束以为之则也某十二三时闻范丈如圭所言如此渠甚自喜以为先儒所未尝到也【道夫】○六句所恶皆是就人身上説六句毋以方是推己以及物之事【僩】○要在毋以字上【贺孙】○平天下谓均平也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上此与中庸所谓所求乎臣以事君未能同意但中庸是言其所好者此言其所恶者也【徳明】○已欲立而立人己欲达而达人是两折説只以己对人而言若絜矩上之人所以待已已又所以待人是三折説【贺孙】○问各得其分不相侵越广狭长短平均如一曰所恶于左便是左边人侵了自家左边界分而我恶之故我亦不以此待右边之人而不侵他右边之左如此方得左边界分分明又以所恶于右者度之方得右边界分分明上下前后亦莫不然则四至所向皆得均平而界分方整无偏广偏狭之病矣【答陈安卿】○如自家有一丈地左家有一丈地右家有一丈地左家侵着我五尺是不矩我必去讼他我若侵着右家五尺亦是不矩合当还右家上下左右前后不相侵越如伐冰之家不畜牛羊之类【节】○上下四旁都只是这一様心将头折转来比这头在我之上者使我如此而我恶之则知在我下者亦似我如此故我更不将所责上底人之心来待下则自家在中央上面也占许多地步下面也占许多地步便均平方正若将所责上底人之心来待下便上面长下面短不方了下之事我如此而我恶之则知在我上者亦似我如此若将所责下底人之心去事上便又下面长上面短了左右前后皆如此待前底心便折转来待后待左底心便折转来待右如此便方毎事皆如此则无所不平矣古人小处亦可见得如并坐不横肱恐妨碍左边人又恐妨碍右边人左右都不相妨此便是以右之心交于左以左之心交于右如戸开亦开户阖亦阖有后入者阖而勿遂开亦开阖亦阖此是不以后而变乎先之意阖而勿遂此又是不以先而拒乎后之意便是以前之心先于后后之心从于前左右前后处得都好【防】○举而不能先先是早底意思不能速用之意【泳】○问至此而天理存亡之几决矣何也曰初言得众失众再言善不善已切矣终之以忠信骄泰分明是就心上説出得失之由以决之忠信乃天理之所以存骄泰乃天理之所以亡【防】○问明道已自尽为忠循物无违为信曰推此心更无余蕴【如十分话对人只説七分便为不尽】循此事物不违其实【如大曰小小曰大此之谓违于物】忠信只是一事自已自尽言之则名为忠自循物无违言之则名为信伊川见此语尚晦故更云尽已之谓忠以实之谓信【同上】○虽有善者如今人説会底【闳祖】

四书集义精要卷二

钦定四库全书

四书集义精要卷三　　　　元　刘因　撰大学三

或问

后生初学且看小学之书那个是做人底様子【广】○小学涵养此性大学则所以实其理也【可学】○古人自能食能言便有教一嵗有一嵗工夫到二十来嵗圣人资质已自有三分矣大学只出治光彩而今都蹉过不能更回去做得只据而今地头便劄定脚跟做去栽种后来根株补填前日欠阙如二十嵗觉悟便从二十嵗做去便年至八九十嵗觉悟亦当据见定做去【防】○失时而后学须百倍其功方趱补得前许多欠阙处人一已百人十已千若不如是只见没长进如何要填补前面【贺孙】○小学不传伊川却是带补一敬字【可学】○古人于小学中已自把捉成了故于大学之道无所不可今人既无小学之功却当以敬为本【骧】○问程子云主一之谓敬无适之谓一曰只是莫走作且如读书时只读书着衣时只着衣理会一事时只理会一事了此一件又作一件此主一无适之义【道夫】○问主一曰勿贰以二勿参以三是不要二三不东以西不南以北是不要走作【淳】○敬是终始一事【节】○敬只是收敛自家精神専一在此又曰主一又是敬字注解要之事无大无小常令自家精神思虑尽在此遇事时如此无事时也如此【贺孙】○问人心常要活活则周流无穷而不滞于一隅或疑主一则滞滞则不能周流无穷矣曰然所谓主一者何尝滞于一事不主一则方理会此事而心留于彼此乃滞于一隅【道夫】○问谢氏説曽防章云曽防胸中无一事而説克己则乃云心与事一无一忘一助之失曰心与事一盖谓作此一事则主在此事惟其心与事一故能胸中无一事也【必大】○才主一便觉意思好卓然清明不然便缓散清索了没意思横渠曰心清时少乱时多其清时视明聴聪四体不待羁束而自然恭谨其乱时反是説得更精切【广】○人常须收敛身心使精神常在此似担百十斤担相似须硬着筋骨担【贺孙】○问尹氏不容一物之説曰心主此一事不为他事搀乱便是不容一物也【僩】○尹氏曰其心收敛不容一物又曰今人入神祠时直是更着不得些子事只有个恭敬此最亲切人若能専一此心便收敛密都无些子空罅若此事思量未了又走去那边心便成两路【贺孙】○整齐严肃便是主一【义刚】○心念不整肃意思便寛缓如读书即凑泊他那圣贤意思不着【僩】○问常惺惺之説佛氏亦有此语曰其唤醒此心则同而其为道则异吾儒唤醒此心欲其照管许多道理佛氏则空唤醒在此无所作为此其异也【同上】○主一无适之谓敬此等语须力行之方得真实意味【答曾择之】○四句不须分析只作一句看无不通贯【木之】○敬有死底敬有活底敬只守着块然擎跽曲拳合眼黙坐之敬遇事而不济之以义辨其是非则不活若熟后敬便有义义便有敬敬义夹持循环无端则内外透彻【从周】○人不可有厌烦好静之心在世上无无事底时节要无事时除是死也随事来便须应他有事无事自家之敬元未尝间断也若事至面前而自家却自主静顽然不应便是心死矣【义刚】○执持令此心常在方是能持敬今之言持敬者只是説敬非是持敬若此心常在躯殻中为主便须常如烈火在身有不可犯之色事物之来便成两畔去又何至如是纒绕【大雅】○圣贤説行笃敬执事敬则敬字本不为黙然无事时设【答周舜弼】○问或问理在先气在后曰理与气本无先后之可言但推上去时却如理在先气在后相似又问理在气中见处如何曰如隂阳五行错综不失条绪便是理若气不结聚时理亦无所附着【祖道】○天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形其性其形虽不外乎一身然其道器之间分际甚明不可乱也若刘康公所谓天地之中所谓命者理也非气也所谓人受以生所谓动作威仪之则者性也非形也礼运之言其曰天地之徳者理也其曰隂阳之交鬼神之会者气也诗曰天生烝民有物有则周子曰无极之真二五之精妙合而凝所谓真者理也所谓精者气也所谓则者性也所谓物者形也上下千有余年之间言者非一人记者非一笔而其説之同如合符契非能牵聨配合而强使之齐也此义理之原学者不可不察【答黄道夫】○问理气先后曰有是理便有是气但理是本今且从理上説气如太极动而生阳动极而静静而生隂不成动已前便无静程子言动静无端隂阳无始盖此亦且从其动处説起若论其动以前又有静静以前又有动如云一隂一阳之谓道继之者善也此继字即动之端若只一阖一辟而无继即是合杀了又问继是动静之间否曰是静之中动之始也且如四时到冬月万物皆归根若不生来年便都息矣盖自贞而复生元无穷如此【义刚】○问先有理后有气之説曰不消如此説今安得知其初为先有理后有气耶但以意度之则疑此气或依傍此理行及此气之聚则理亦在焉盖气则能凝结造作理却无情意无计度无造作只此气凝聚处理便在其中且如天地间人物草木禽兽其生也莫不有种定不能无种而白地生出一物此皆气也【僩】○问理气似不可分先后曰要之也先有理但不可説是今日有是理明日却有是气亦须有先后且如万一山河都陷了毕竟理却只在此【冰】○问有理而后有气未有人时此理何在曰亦只在此如一海水或得一瓮或得一椀都只是这海水但彼为主我为客他较长久我得之不久耳【义刚】○仁礼属阳义智属隂袁仲机乃引扬子云于仁也柔于义也刚谓仁当属隂义当属阳殊不知舒畅达即有刚之意思【今观天地之化草木生自是条畅防达无所窒碍此便是阳刚之气如云采薇采薇嵗亦阳止薇亦刚止盖薇之生也挺直而上此处皆可见】收敛藏缩即有隂之意思以气之呼吸言之则呼为阳吸为隂吸收敛而呼舒畅也乡饮酒义云温厚之气盛于东南此天地之仁气也严凝之气盛于西北此天地之义气也【僩】○仁体刚而用柔义体柔而用刚盖仁有流动越之意而其用则慈柔义有商量从宜之义而其用则决裂也【广】○隂阳之为五行有分而言之者如木火阳而金水隂也有合而言之者如木之甲火之丙土之戊金之庚水之壬皆阳而乙丁己辛癸皆隂也以此推之健顺五常之理可见【答黄商伯】○禀木气多者少刚强禀金气多者少慈祥推之皆然【可学】○木之神为仁火之神为礼神字犹云意思也且如一枝柴如何见得是仁但其意思却是仁【僩】○问健顺五常曰健禀其阳之理顺禀其隂之理五常禀其五行之理人物皆禀焉如犬之善囓者即其健不囓者即其顺又如草木直者硬者是禀其健软者弱者是禀其顺【同上】○问气之正且通者为人气之偏且塞者为物如何曰物之生必因气之聚而后有形如火炉镕铁其好者在一处其渣滓又在一处而理则同理者如一宝珠在圣贤如置清水中其光自然见在愚不肖如置浊水中须澄去其浊则其光方见在万物则如置泥中不复可见然物类中亦有知君臣母子知祭知时者亦是其中有一线明处然而不能如人者只为他不能克治耳【祖道】○惟人得其正故是理通而无所塞物得其偏故是理塞而无所知且如人头圆象天足方象地平正端直以其受天地之正气所以识道理有知识物受天地之偏所以禽兽横生草木头生向下尾反在上物之间有知者不过只通一路人则无不知无不能所以与物异者此尔然人为气所拘亦有只通得一路者或厚于此而薄于彼或通于彼而塞于此有人能尽通天下利害而不识义理或工于百工技艺而不解读书如唐明皇友爱诸弟终身不变然而为君则杀其臣为父则杀其子为夫则杀其妻便是有所通有所蔽亦是气禀亦是利害昏之【僩】○问动物有知植物无知何也曰动物有血气故能知植物虽不可言知然一般生意亦可黙见若戕贼之便枯悴不复悦怿浇灌之便敷荣尝观一花树朝日照耀之时欣欣向荣有这生意皮包不住自迸出来若枯枝老叶便觉憔悴盖气行已过也邵康节云植物向下头向下本乎地者亲下故浊动物向上头向上本乎天者亲上故清猕猴之类能如人立故特灵鸟兽头多横生故有知无知相半又曰如枯槁之物谓之无生意则可谓之无生理则不可如附子不可为大黄大黄不可为附子烧是木则有是气至成灰亦各有味【徳明】○问人禀天地五行之气然父母所生是与气相值而然乎曰是此气须从人身上过然又有异处如磁窰中器物闻説千百件中或有一件红色极好者此是异禀惟人亦然瞽鲧之生舜禹亦犹是也【人杰】○问尧舜生丹均瞽瞍生舜恐不全在人亦是天地之气曰人气便是天地之气然就人身上透过如鱼在水水入口出腮但天地公共之气人不得擅而有之又曰二气五行交际运行之际有清浊人逢其气所以如此非人之气所能与也【徳明】○物久自有坏秦汉而下二气五行自是较昏浊不如太古之清明淳粹且如中星自尧至今已差五十度矣【防孙】○二气五行腾倒到今其杂也久矣但其运行交错则其美恶却各自有会处此上智下愚之所以分也【答李孝继】○清浊偏正等説乃本正蒙中语而吕氏中庸説又推明之【答李晦叔】○问介然之顷一有觉焉则其本体之明已洞然矣曰如击石之火只是些子才引着便可以燎原介然之觉一日之间其也无时无数但要人识认得操持充养将去【僩】○问昨以知止与能虑比易中深与几今或问中却兼下极深研几字觉未穏曰当时下字亦未子细要之只着得研几字【木之】○问或问于明明徳于天下处只言诚意正心修身而不及致知又益以亲亲长长而不及齐家以上愿闻其指曰若欲正心诚意须是格物致知然若説道各格其物各致其知则似不成言语且致知所以明之也而亲亲长长即齐家之大者【答李敬子】○问心之神明曰神是恁地精彩明是恁地光明【贺孙】○问妙众理而宰万物曰道理固本有用知方得出来若无知道理何从而见所以谓之妙众理犹言能运用众理也运用字有病故下妙字宰宰制也无所知觉则不足以宰制万物【道夫】○问所以然之故与所当然之则曰所以然之故只是上面一层如君之所以仁盖君是个主脑人民土地皆属他管自是用仁爱试不仁爱便行不得非是説为君了不得已用仁自是理合如此试以一家论之为长者便用爱一家之人惜一家之物若天使之然每常思量着极好笑自那原头上便如此了又如父之所以慈子之所以孝盖父子本同一气只是一人之身分成两个其恩爱相属自有不期然而然者其他大伦皆然皆天理使之如此岂容强为哉且以仁言之只天地生这物时便是个仁他只知生而已从他原头下来自然有个春夏秋冬金木水火土【初有隂阳有隂阳便有此四者】故赋于人物便有仁义礼智之性仁属春属木且看春间天地生蔼然和气如草木萌芽初间仅一针许少间渐渐生长以至枝叶花实变化万状便可见他生生之意非仁爱何以如此縁他本原处有个仁爱温和之理如此所以之于用自然慈祥恻怛孟子説恻隠之端又与慈仁不同恻隠是伤痛之切盖仁本只有慈爱縁见孺子入井所以伤痛之切义属金是天地间一个自然清峻刚烈之气所以人禀得者便自然有羞恶断制之心礼智皆然盖自本原而已然非旋安排如此也昔山问一学者曰当见孺子入井时其心怵惕恻隠何故如此学者曰自然如此山曰安得只説自然了便休须是知其所自来则仁不逺矣此语极好【僩】○君而仁当然之则也君如何却须要仁所以然之故也【谟】

四书集义精要卷三

钦定四库全书

四书集义精要卷四　　　　元　刘因　撰大学四

传一章或问

问克能也或问中却作能致其克之之功如何曰克字虽训能然比能字有力凡字有文义虽同而声响顿异即见其有力无力之分如克之与能是也【僩】○问常目在之真若见其参于前倚于衡也则成性存存而道义出矣曰凡人不知省察常行日用每与是徳相忘亦不自知其有是也今所谓顾諟者只是心里常常存着此理在成性存存也一出言则言必有当然之则一行事则事必有当然之则即道义出矣初岂实有一物之可以见其形象耶【壮祖】○问天未始不为人而人未始不为天曰天即人人即天人之始生得于天也既生此人则天又在人矣【僩】○人之明徳即天之明命虽是形骸间隔然人之所以能视聴言动非天而何【贺孙】

五章或问

学而无觉则亦何以学为也哉此程子晓人至切处【道夫】○人知乌喙之杀人不可食断然终不食是真知之也知不善而犹或为之是特未能真知也所以未能真知者縁于道理上只就外面理会里面却未理会得十分浄所以有此一防墨这不是外面理会不得只是里面骨子有些见未破所以大学之教使人即事即物就外面看教周匝又须里面理会体验教十分精切也【贺孙】○见道理分晓便处事不错此与偶合者天渊不同如私欲气禀之累若这边分明了那边自然容着他不得盖观理分明便胜得他【明作】○大学之道必以格物致知为先而于天下之理天下之书无不博学审问慎思明辨以求造其义理之极然后因吾日用之间常行之道省察践履笃志力行而所谓孝弟之至通乎神明忠恕之道一以贯之乃可言耳盖其所谓孝弟忠恕虽只是此一事然须见得天下义理表里通透则此孝弟忠恕方是活物如其不然便只是死底孝弟忠恕虽能持守终身不致失坠亦不免但为乡曲之常人妇女之检押而已何足道哉【答曽无疑】○某常説天下事无他只是个熟与不熟若只一时恁地约摸得都不与自家相干久后皆忘却如借得人家事一般少间被人取将去又济自家甚事【贺孙】○问人之思虑有邪有正若大段邪僻之思却易制惟其许多无头面不要之思虑不知何以制之曰此亦无他但觉其不当思者即不思之久而纯熟自无此等思虑矣前辈有欲澄治思虑者于坐处置两器每起一善念则投白豆一粒于器中毎起一恶念则投黑豆一粒于器中初时黑豆多白豆少久后白豆多黑豆少后来遂不复有黑豆最后则虽白豆亦无之矣然只是个死法若更加以读书穷理工夫则去不正之思虑何难之有又如人喜作不要事如写字作诗之属初时念念要做更遏捺不得若能将圣贤言语来玩味见得义理分晓则渐渐觉得此重彼轻久久不知不觉自然剥落消殒去何必横生一念要别寻一捷径尽去了意见然后能如此尝有为去意见之説者此皆是不奈烦去修治他一个身心了学者但当就意见上分真妄存其真者去其妄者而已若不问真妄尽欲除之所以游游荡荡虚度光隂都无下工夫处【广】○理之所存既非一物所能専则所格亦非一端而尽【道夫】○讲论文字应接事物各各体验渐渐推广自然寛濶【徳明】○今日格一物明日格一物积习既多自当脱然有贯通处乃是零零碎碎凑合将来不知不觉自然醒悟【人杰】○一物不理会这里便阙此一物之理【淳】○一身之中是仁义礼智恻隠羞恶辞让是非与夫耳目手足视聴言动皆所当理会至若万物之荣悴与夫动植小大此可以如何使此可以如何用车之可以行陆舟之可以行水皆当理会【道夫】○随所遇之事便当理会万事只是一理不应只求大者要者理会其他都不管譬如海水一湾一曲一洲一渚无非海水不应道大底是海水小底不是程子曰穷理非谓必尽穷天下之理又非谓止穷得一理便到但积累多后自当脱然有悟处程子语言气象自活与众人不同今人务博者却要尽穷天下之理务约者又谓反身而诚则天下之物无不在我此皆不是且如一百件事理会五六十件了这三四十件虽未理会也大槩可晓了某在漳州有讼田者契数十本自崇宁起来事甚难考其人将正契藏了更不可理会某但索四畔众契比验四至昭然及验前后所断情伪更不能逃又説尝有一官人断争田事被其掇了案其官人却来那穿欵处考出穷理亦只是如此【同上】○问程子説一事穷不得别穷一事与延平先生説不同曰程子是説一项难穷底事延平先生説是穷理之要若平常遇事此一事不透又理会别一事则终身不长进【贺孙】○问以类而推曰是从己理会得处推将去如此便不隔越若逺去寻讨则不切于己【必大】○既是教类推不是穷尽一事便了【履孙】○问万物各具一理而万理同出一原曰释氏有一月普现一切水一切水月一月摄之语亦窥见这些道理周子通书只是説这一事【道夫】○问天地之所以髙深鬼神之所以幽显曰天只是气非独是髙只今人在地上便只见如此髙要之他连那地下亦是天只管转来旋去天大了故旋得许多渣滓在中间世间无一个物事如此大故地如此大地只是气之渣滓故厚而深鬼幽神显鬼隂也神阳也气之屈