四书集编

究乎污下○案张子曰上达循天理下达狥人欲朱子之説本此○南轩曰上达反本下逹趋末皆云达者如喻义喻利同言喻】○子曰古之学者为己今之学者为人【为去声○谢氏曰君子无不反求诸己小人反是此君子小人所以分也○杨氏曰君子虽不病人之不已知然亦反诸己而已小人求诸人故违道干誉无所不至二者文不相萦而意实相足亦记言者之意○此章在病人不已知与疾没世名不称之次故杨氏云云朱子有曰程子曰为己欲得之于己也为人欲见知于人也○程子曰占之学者为己其终至于成物今之学者为人其终至于丧已朱子曰圣贤论学者用心得失之际其説多矣然未有如此言之切而要者于此明辨而日省之则庶乎其不昧于所从矣○若不为己看做甚事都只是为别人虽做得好亦不关已○问曰这须要自看如一日之间小事大事只是道我合当做便如此做这便是无所为且如读书只是自家合如此读合如此理会身已才説要人知便是有所为○大学或问云大抵以学者而视天下之事以为已事之当然而为之虽甲兵金谷笾豆有司之事皆为己也以其可以求知于世而为之则虽割股庐墓弊车羸马亦为人耳善乎张子敬夫之言曰为己无所为而然也此其语意之深切盖有前贤所未发者云云○学者斋箴相古先民学以为已今也不然为人而已为己之学先成其身君臣之义父子之仁聚辨居行无怠无忽至足之余泽及万物为人之学然春华诵数是力纂组是夸结驷怀金煌煌炜炜世俗之荣君子之鄙惟是二者其端则微緜弗察胡趣其归】○蘧伯玉使人于孔子【使去声下同○蘧伯玉卫大夫名瑗孔子居衞尝主于其家既而反鲁故伯玉使人来也】孔子与之坐而问焉曰夫子何为对曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰使乎使乎【与之坐敬其主以及其使也夫子指伯玉也言其但欲寡过而犹未能则其省身克己常若不及之意可见矣使者之言愈自卑约而其主之贤益彰亦可谓深知君子之心而善于辞令者矣故夫子再言使乎以重美之案庄周称伯玉行年五十而知四十九年之非又曰伯玉行年六十而六十化盖其进徳之功老而不倦是以践履笃实光辉宣着不唯使者知之而夫子亦信之也○或问二十六章之説曰蘧伯玉使者之言极有味学者所宜熟玩而深省焉胡氏説亦可观也胡氏曰未能寡过乃伯玉心事而使者知之虽伯玉克己日新之业着见于外而使者亦可谓知德而能言矣○南轩曰夫欲寡过而未能非笃于进德修业者莫知此味也则伯玉之贤可知】○子曰不在其位不谋其政【重出】○曽子曰君子思不出其位【此艮卦之象辞也曽子盖尝称之记者因上章之语而类记之也○范氏曰物各止其所而天下之理得矣故君子所思不出其位而君臣上下大小皆得其职也】○子曰君子耻其言而过其行【行去声○耻者不敢尽之意过者欲有余之辞】○子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧【知去声○自责以勉人也】子贡曰夫子自道也【道言也自道犹云谦辞○尹氏曰成德以仁为先进学以知为先故夫子之言其序有不同者以此○王彦霖问心一也有曰云云何也程子曰此只是名其德耳其理一也得此道而不忧者仁之事也因其不忧故曰此仁也智勇亦然凡名其德千百皆然但此三者达道之大者也○仁者不忧知者不惑勇者不惧德之序也知者不惑仁者不忧勇者不惧学之序也知以知之仁以守之勇以行之】○子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇【夫音拱○方比也乎哉疑辞比方人物而较其短长虽穷理之事然专务为此则心驰于外而所以自治者踈矣故襃之而疑其辞复自贬以深抑之○谢氏曰圣人责人辞不迫切而意已独至如此○南轩曰拟议人之优劣非知者其能之乎故亦可谓之贤而曰夫我则不暇求之他人不若笃其在已也圣人抑扬之闲所以长善救失者宜深味也以上皆圣人称许之辞然所以勉其不及者亦甚至矣】○子曰不患人之不已知患其不能也【凡章指同而文不异者一言而重出也文小异者屡言而各出也此章凡四见而文皆有异则圣人于此一事盖屡言之其丁寜之意亦可见矣】○子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎【逆未至而迎之也亿未见而意之也诈谓人欺己不信谓人疑己抑反语辞言虽不逆不亿而于人之情伪自然先觉乃为贤也○杨氏曰君子一于诚而已然未有诚而不明者故虽不逆诈不亿不信而常先觉也若夫不逆不亿而卒为小人所防焉斯亦不足观也已】○微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎【与平声○微生姓亩名也亩名呼夫子而辞甚倨盖有齿德而隠者栖栖依依也为佞言其务为口给以悦人也】孔子曰非敢为佞也疾固也【疾恶也固执一而不通也圣人之于达尊礼恭而言直如此其警之亦深矣】○子曰骥不称其力称其德也【骥善马之名德谓调良也○尹氏曰骥虽有力其称在德人有才而无德则亦奚足尚哉○或问才受乎天德系乎习乃重才而轻德者何也曰人受天地之中以生是德也固已根于其性之所冇特人不能皆生知而安行故赖学以成之耳非因学而后有也岂可以其系乎习而不受乎天哉若以气禀而言则才之与德皆有自然勉强之差又不得专以才为天赋德为人为也司马公论智伯以金与竹为才以镕范矫揉为德其失正与此同至于苏氏之言又以才难强而德易勉其失之端不过如此而其末流遂至于贵才而贱德则其实益甚而其为天下后世之祸也益深矣○南轩日骥之得称为其德不为其力也而况于君子乎岂不以尚德为贵乎苟无其德虽曰有才其得谓之君子乎○又南宫适曰禹稷躬稼而有天下羿善射奡荡舟皆不得其死然夫子不荅南宫适出子曰君子哉若人尚德哉若人亦与此章同指云】○或曰以德报怨何如【或人所称今见老子书德谓恩惠也】子曰何以报德【言于其所怨既以德报之矣则人之有德于我者又将何以报之乎】以直报怨以德报徳【于其所怨者爱憎取舍一以至公而无私所谓直也于其所德者则必以德报之不可忘也○或人之言可谓厚矣然以圣人之言观之则见其出于有意之私而怨德之报皆不得其平也必如夫子之言然后二者之报各得其所然怨有不雠而德无不报则又未尝不厚也此章之言明白简约而其指意曲折反复如造化之简易易知而微妙无穷学者所宜详玩也】○子曰莫我知也夫【夫音扶○夫子自叹以发子贡之问也】子贡曰何为其莫知子也子曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎【不得于天而不怨天不合于人而不尤人但知下学而自然上逹此但自言其反已自修循序渐进耳无以甚异于人而致其知也然深味其语意则见其中自有人不及知而天独知之之妙盖在孔门唯子贡之智几足以及此故特语以发之惜乎其犹有所未达也○程子曰不怨天不尤人在理当如此又曰下学上达意在言表又曰学者须守下学上达之语乃学之要葢凡下学人事便是上达天理然习而不察则亦不能以上达矣○朱子语録下学者事也上达者理也理只在事中若真能尽得下学之事则上达之理便在此○释氏只説上达更不理会下学然既无下学如何上达○问圣人亦有下学否曰圣人虽是生知何尝不学如入大庙每事问吾十有五而志于学便是学也○一物之中皆具一理就那物中见得个理便是上达如大而化之之谓圣圣而不可知之谓神然亦不离乎人伦日用之中但人不能尽所谓学者果能学安有不达者下学是立脚只在这里上达是见识自然超诣到得上逹便只是这下学原不相离○或问云云曰学者学夫人之事形而下者也而其事之理则固天之理也形而上者也○释曰穷通荣辱天也用舍予夺人也常人之情不得其所欲则怨天尢人盖扬已之善而归过于天人也下学者所学日用常行之事也上达者道德性命之理也常人之情置事于浅近索理于渺茫是以惑人之耳目而以为能此所以人知之也圣人浑然天理穷通荣辱用舍予夺皆理之不能无者顺而受之文何怨尤之有人事之中便是天理文何必舎人事而求之于渺茫哉如是则慊然若不见其所长者然天理流行而圣人与之无闲如此所以人不知而天知之也】○公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝【朝音潮○公伯寮鲁人子服氏景諡伯字鲁大夫子服何也夫子指季孙言其有疑于寮之言也肆陈尸也言欲诛寮】子曰道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮其如命何【与平声○谢氏曰虽寮之愬行亦命也其实寮无如之何愚谓言此以晓景伯安子路而警伯寮耳圣人于利害之际则不待决于命而后泰然也○或问公伯寮学于孔子而所为若是何也曰胡氏以为寮非孔子之弟子特季氏之党耳若游于孔门则岂至于陷其朋友哉曰子路非王佐之才家臣非师相之任其为用舍无足言矣而孔子以道之兴废系焉何也曰此堕三都出藏甲之时也道之兴废固于是乎在耳曰或以命为天理何也曰命者天理流行付与万物之谓也然其形而上者谓之理形而下者谓之气自其理之体而言之则元亨利贞之德具于一时而万古不易自其气之运而言则消息盈虚之变如循环之无端而不可穷也万物受命于天以生而得其理之体故仁义礼智之体根于心而为性其既生也则随其气之运故废兴厚薄之变唯所命而莫逃此章之所谓命盖指气之所运为言以天理释之则于二者之分亦不察矣○南轩曰莫之致而至者命也道之兴废一防以命公伯寮何所预于其闲哉不曰已而直曰道之将行与废较之孟子予不遇鲁侯之命亦可以见圣贤气象之分】○子曰贤者辟世【辟去声下同○天下无道而隠若伯夷太公是也】其次辟地【去乱国适治邦】其次辟色【礼貎衰而去】其次辟言【有违言而后去也○程子曰四者固非冇优劣然贤者之处世岂不能超然髙举见几而作乃至发见于言色而后辟之邪曰出处之义自非一端随其所居之位而量其所处之宜可也衞灵公顾蜚□则辟色矣问陈则辟言矣岂夫子于此为劣乎此所以不可以优劣言也】○子曰作者七人矣【李氏曰作起也言起而隠去者今七人矣不可知其谁何必求其人以实之则凿矣】○子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而为之者与【与平声○石门地名晨门掌晨啓门葢贤人隠于抱关者也自从也问其何所从来也胡氏曰晨门知世之不可而不为故以是讥孔子然不知圣人之视天下无不可为之时也○黄氏曰晨门见已而不见圣人故以是为言然无孔子之圣则宁为晨门而自处于抱关击柝也其言圣人则非而自处其身则是亦可谓贤也已○南轩曰圣人非不知道之不可行而皇皇于斯世者天地生物之心也彼虽知世之不可以为而未知道之不可以已】○子击磬于衞有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬乎【荷去声○磬乐器荷担也蒉草器也此荷蒉者亦隠士也圣人之心未尝忘天下此人闻其磬声而知之则亦非常人矣】既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯已而已矣深则厉浅则揭【硁苦耕反莫已之已音纪余音以揭起例反○硁硁石声亦专确之意以衣涉水曰厉摄衣涉水曰揭此两句卫风匏有苦叶之诗也讥孔子人不知已而不正不能适浅深之冝】子曰果哉末之难矣【果哉叹其果于忘世也末无也圣人心同天地视天下犹一家中国犹一人不能一日忘也故闻荷蒉之言而叹其果于忘世且言人之出处若但如此则亦无所难矣○南轩难作去声谓其言之果无得与辨论矣】○子张曰书云髙宗谅隂三年不言何谓也【髙宗商王武丁也谅隂天子居丧之名未详其义】子曰何必髙宗古之人皆然君薨百官緫已以听于冢宰三年【言君薨则诸侯亦然緫已谓緫摄已职冢宰大宰也百官聼于冢宰故君得以三年不言也○胡氏曰位有贵贱而生于父母无以异者故三年之防自天子达于庻人子张非疑此也殆以为人君三年不言则臣下无所禀令祸乱或由以起也孔子告以听于冢宰则祸乱非所忧矣】○子曰上好礼则民易使也【好易皆去声○谢氏曰礼达而分定故民易使】○子路问君子子曰脩已以敬曰如斯而已乎曰脩己以安人曰如斯而已乎曰脩已以安百姓脩已以安百姓尧舜其犹病诸【脩已以敬夫子之言至矣尽矣而子路少之故再以其充积之盛自然及物者告之无他道也○程子曰君子脩已以安百姓笃恭而天下平唯上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和而四灵毕至矣此体信达顺之道聪明睿知皆由是出以此事天飨帝○致堂胡氏曰可愿莫如善敬立则百善从宜逺莫如邪敬立则百邪息故敬也者存心之要法检身之切务也欲持敬者奈何曰君子有言主一之谓敬无适之谓一如执大圭如奉槃水如震霆之在上也渊谷之在下也师保之在前也鬼神之在左右也是则特敬之道○问聦明睿知皆由此出莫是自敬出否朱子曰心常恭敬则常光明○问程子云云曰敬则自是聦明人之所以不聦不明者止缘身心惰嫚便昬塞了敬则虚静自然通达因问周子云静虚则明明则通是此意否曰意亦相似○又问云云曰聦明睿智如何不由敬出且以一国之君观之此心才不虚静则奸声佞辞杂进而不察何以为聦冶容乱色交蔽而不辨何以为明睿智皆出于心心既无主则应事接物何由思虑得冝所以此心常要肃然虚明然后物不能惑○南轩曰修己之道不越乎敬敬之道尽则所为修己者亦无不尽而所以安人安百姓者皆在其中矣葢一于笃敬则推之家以及于天下者皆其理也极其至也天地位焉万物育焉兆民虽众其有不得其所安者乎是则修己以敬一语理无不尽者】○原壤夷俟子曰幼而不孙弟长而无述焉老而不死是为贼以杖叩其胫【孙弟并去声长上声叩音口胫其定反○原壤孔子之故人母死而歌葢老氏之流自放于礼法之外者夷蹲踞也俟待也言见孔子来而蹲踞以待之也述犹称也贼者害人之名以其自幼至长无一普状而乆生于世徒足以败常乱俗则是贼而已矣胫足骨也孔子既责之而因以所曳之杖征击其胫若使勿蹲踞然】○阙党童子将命或问之曰益者与【与平声○阙党党名童子未冠者之称将命谓传賔主之言或人疑此童子学有进益故孔子使之传命以宠异之也】子曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也【礼童子当隅坐随行孔子言吾见此童子不循此礼非能求益但欲速成尔故使之给使令之役观少长之序习揖逊之容盖所以抑而教之非宠而异之也○南轩曰夫子之意以为童子当为童子之事而已童子坐则隅不敢居于位也行则左右不敢与先生并行也今居位而并行是不安乎童子之所为而自进于成人之列有躐等之意无自卑之心焉能以求益乎故以为欲速成者而已如物之生循其序而生理达焉若欲速成则反害其生矣故圣门之学失之以洒埽应对进退之事所以长爱敬之端而防傲惰之萌使之循循而有进也其可忽诸】

论语集编卷七

<经部,四书类,四书集编__论语集编>

钦定四库全书

论语集编卷八　　　　　宋　真徳秀　撰

卫灵公第十五【凡四十一章】

卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日遂行【陈去声○陈谓军师行伍之列俎豆礼器尹氏曰卫灵公无道之君也复有志于战伐之事故答以未学而去之】在陈絶粮从者病莫能兴【从去声○孔子去卫适陈兴起也】子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣【见贤遍反○何氏曰滥溢也言君子固有穷时不若小人穷则放溢为非程子曰固穷者固守其穷亦通○愚谓圣人当行而行无所顾虑处困而亨无所怨悔于此可见学者宜深味之○案史记楚使人聘孔子陈蔡大夫谋曰孔子用于楚则陈蔡大夫危矣于是乃相与发徒役围孔子于野不得行絶粮从者病莫能兴孔子讲诵歌不衰子路愠见曰君子亦有穷乎孔子曰君子固穷小人穷斯滥矣孔子之弟子有愠心乃召子路而问曰诗云匪兕匪虎率彼旷野吾道非邪吾何为于此子路曰意者吾未仁邪人之不我信也意者吾未智邪人之不吾行也孔子曰冇是乎由使仁者而必信安有伯夷叔齐使智者而必行安有王子比干子路出子贡入见曰夫子之道至大也故天下莫能容夫子盍少贬焉孔子曰赐良农能稼而不能为穑良工能巧而不能为顺君子能修其道纲而纪之条而理之而不能为容今尔不修尔道而求为容赐而志不逺矣子贡出顔渊入见曰夫子之道大故天下莫能容虽然夫子推而行之不容何病不容然后见君子夫道之不修是吾丑也夫道既已大修而不用有国者之丑也不容何病不容然后见君子孔子欣然而笑曰有是哉顔氏之子使尔多财吾为尔宰于是使子贡至楚楚昭王兴师迎孔子然后得免○或问卫灵公问陈而夫子遽行何也曰为国以礼战陈之事非人君所宜问也况灵公无道夫子固知之矣特以其礼际之善庶防可与言者是以往来于卫为日最乆而所以啓告之者亦已详矣乃于孔子之言一无所入至是而犹问陈焉则其志可知矣故对以未学而去之然不但曰未学而已犹且以俎豆之事告之则夫子之去葢亦未有必然之意使灵公于此有以发悟于心而改事焉则夫子之行孰谓其不可留哉故史记又云明日与孔子见蜚鴈仰视之色不在孔子孔子遂行则是孔子之行又以礼际之不善而决不専于问陈一事也夫子既行而灵公卒卫国大乱俎豆之对其防逺哉○南轩曰夫自春秋之时言之诸国以强弱为胜负军旅之事宜所先而俎豆之事疑若不急者矣曽不知国之所以为国者以夫天叙天秩实维持之也为国者志存乎典礼则孝顺和睦之风兴恊力一心事君亲上其强孰御焉不然三纲沦废人有离心国谁与立军旅虽精果何所用哉】○子曰赐也女以予为多学而识之者与【女音汝识音志与平声下同○子贡之学多而能识矣夫子欲其知所本也故问以发之】对曰然非与【方信而忽疑葢其积学功至而亦将有得也】曰非也予一以贯之【説见第四篇然彼以行言此以知言也○谢氏曰圣人之道大矣人不能徧观而尽识宜其以为多学而识之也然圣人岂务博者哉如天之于众形非物物刻而雕之也故曰予一以贯之徳輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣尹氏曰孔子之于曽子不待其问而直告之以此曽子复深谕之曰唯若子贡先发其疑而后告之而子贡终亦不能如曽子之唯也二子所学之浅深于此可见愚案夫子之于子贡屡有以发之而他人不与焉则顔曽以下诸子所学之浅深文可见矣○説见前曽子忠恕章】○子曰由知德者鲜矣【鲜上声○由呼子路之名而告之也德谓义理之得于心者非已有之不能知其意味之实也○自第一章至此疑皆是一时之言此章盖为愠见发也○南轩曰知德者鲜以其践履之未至故不能真知其味夫子以此告子路使之勉进于徳而不以聦明强力为可恃也】○子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而已矣【与平声夫音扶○无为而治者圣人德盛而民化不待其有所作为也独称舜者绍尧之后而又得人以任众职故尤不见其有为之迹也恭已者圣人敬德之容既无所为则人之所见如此而已】○子张问行【犹问达之意也】子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉【行笃行不之行去声貊亡百反○子张意在得行于外故夫子反于身而言之犹荅干禄问达之意也笃厚也蛮南蛮貊北狄二千五百家为州】立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然行【参七南反夫音扶○其者指忠信笃敬而言参读如毋往参焉之参言与我相参也衡軶也言其于忠信笃敬念念不忘随其所在常若有见虽欲顷刻离之而不可得然后一言一行自然不离于忠信笃敬而蛮貊可行也】子张书诸绅【绅大带之垂者书之欲其不忘也○程子曰学要鞭辟近里着已而已博学而笃志切问而近思言忠信行笃敬立则见其参于前在舆则见其倚于衡只此是学质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟庄敬以持养之及其至则一也○参前倚衡今人多错説了故毎流于释氏先圣言此只是説言必忠信行必笃敬念念不忘到处常若见如此两事不离心目之闲耳如言见尧于羹墙岂是以我之心还见一心则为一物而在身外邪○笃者有重厚深沈之意○南轩曰笃敬者敦笃于敬也言忠信则言有物行笃则行有常以是而行何往不可故虽蛮貊亦可行也若夫言不忠信行不笃敬则妄而已故虽州里亦不可行参前徛衡使之常存乎忠信笃敬也存之不素而欲遽保之于将发之时难矣此子张所以书绅而不敢忘也○衍义曰子张问行者欲行其道于天下也孔子则曰言茍忠信行茍笃敬虽蛮貊可以行如言不忠信行不笃敬虽郷里亦不可行忠信合而言之即诚也笃敬者诚于敬也盖地无逺近同此一理人无华夏同此一心未有诚信而人不心服者也未有不诚不敬而能使人心服者也故言之与行必诚必敬无一念之舎无一息之违立则见其参于前在舆则见其倚于衡涵养操存之熟心与理一故其形见如此若是将何往而不行乎】○子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢【史官名鱼衞大夫名防如矢言直也史鱼自以不能进贤退不肖既死犹以尸谏故夫子称其直事见家语】君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之【伯玉出处合于圣人之道故曰君子卷收也懐藏也如于孙林父殖放弑之谋不对而出亦其事也○杨氏曰史鱼之直未尽君子之道若蘧伯玉然后可免乱世若史鱼之如矢则虽欲卷而怀之有不可得也○或问尸谏之説曰据家语衞灵公不用蘧伯玉而任弥子瑕史鱼谏不从将卒命其子曰吾生不能正君死无以成礼冝置尸牗下其子从之灵公吊而问焉子以父言告公曰是寡人之过也遂命殡于客位而进伯玉退子瑕此其説也有以伯玉得其明哲保身之道而史鱼所不及者非也伯玉所以如此葢其徳性深厚循理而行自然中节初非规规然务为缄黙而预为可以卷怀之计初非专为明哲保身之计也君子出处一于义而已非有计较利害之心也然一不适节而失于矫讦之道则在已固为未合于义且虽曰爱君而或反陷其君以杀臣之罪其所以不敢过于为直亦非专为保身讦也○南轩曰史鱼可以谓之直而已然能伸而不能屈未尽君子之道若蘧伯之可卷而怀则能因时而屈伸矣故谓之君子然此于用则行舎则藏者则犹有巻怀之意未及乎潜龙之隠也】○子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言【知去声】○子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁【志士有志之士仁人则成徳之人也理当死而求生则于其心有不安矣是害其心之德也当死而死则心安而德全矣○程子曰实理得之于心自别实理者实见得是实见得非也