论语全解

也于马不能乗则借能者乗之可也孔子之时子张子游之徒犹不能阙其所不知况余人乎此孔子所以谓吾犹及史之阙文今也则亡孔子曰听逺音者闻其声不闻其舒望逺者察其貌不察其形立乎定哀以指隠桓隠桓之日逺矣夏五传疑也盖君子之所慎而不苟也如此

子曰巧言乱徳小不忍则乱大谋

巧言似忠信故乱徳小不忍则优柔不断故乱大谋巧言必察之以智小不忍必齐之以义盖持狐疑之虑者无过人之畧懐隠忍之心者无必成之功蝮之螫手则斩手螫足则斩足非恶手足而乐去之也以为爱其一肢则害于四体也郑伯之于叔叚齐桓之于竖刁易牙叶公之于公胜唐之于全忠禄山之徒皆养虎自遗患者也

子曰众恶之必察焉众好之必察焉

众恶之中有君子众好之中有小人如之何而勿察

子曰人能弘道非道弘人

人有志于道故能弘道道无情于人故非弘人我欲仁斯仁至矣人能弘道也小以成小大以成大非道弘人也易曰茍非其人道不虚行神而明之存乎其人礼曰礼仪三百威仪三千待其人而后行又曰制度在礼文为在礼行之其在人乎

子曰过而不改是谓过矣

过而能改则自无过矣故物之所责悔而后致吉

子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也思而不学则殆

思而无益不如学也老子曰为学日益

子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫

耕者志于利而害在其中学者志于道而利在其中君子所以谋道不谋食忧道不忧贫也诗权舆则谋食北门则忧贫何耶权舆之谋食也实非谋食也责其礼之不至也北门之忧贫也实非忧贫也伤其志之不得也与徒餔啜羞贫贱者异

子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以莅之则民不敬知及之仁能守之庄以莅之动之不以礼未善也

知与仁徳也君子以之处已庄与礼行也君子以之接人知所以尽性知穷理而不知尽性则所学不固故曰虽得之必失之庄者仁知之容礼者仁智之文以荘莅事则民敬以礼而动然后善故曰动之不以礼未善也仲弓知及之故孔子告之以承大祭见大宾颜子仁能守庄能莅未能动之以礼者也故孔子告之以复礼动以礼圣人之事孟子曰动容周旋中礼盛徳之至也

子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也

大知小知存乎义大受小受存乎器君子之器识则大故老农老圃在所不知而受天下不以为泰此不可小知而可大受也小人之器识则小故乗君子之器致冦而童观则无咎此不可大受而可小知也扬子曰师之所知贵大知也小知之师亦贱矣子皮曰君子务知大者逺者小人务知小者近者所谓大知小知诗曰受大国是逹扬子曰痹虚无因不能大受所谓大受小受

子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也

水火所以养己仁所以成己养己者其利小成己者其利大此仁所以甚于水火也蹈水火而死匹夫匹妇之谅蹈仁而死则为志士仁人矣孔子之世为匹夫匹妇者恒多为志士仁人者恒少故曰水火吾见蹈而死者未见蹈仁而死者也

子曰当仁不让于师

君子之于父兄无所不告闻斯行之则不必告也于师无所不逊当仁则不必逊也崔骃曰当其有事则褰裳濡足挂冠不顾人命则非仁也当其无事则躐歩整襟规矩其歩徳逊不修则非忠也是以险则救俗平则守礼由此观之无事则师有事则当仁不逊与言不称师谓之畔行不称师谓之倍者异矣

子曰君子贞而不谅

君子求诸己不求诸人小人求诸人不求诸己求诸已故内正不求诸人故不谅乎外泰之九三艰贞无咎以言在已为有义在人为有命茍内不能自正而外以求信于人则是不恤已之孚而恤人之不已孚岂为知命哉故曰不知命无以为君子荀卿曰君子能为可信不能使人必信已盖能为可信故贞不能使人必信已故不谅

子曰事君敬其事而后其食

君子之于仕为道不为食人君之授禄食功不食志诗称不素餐易称不素饱坊记称先事而后禄儒行称先劳而后禄皆敬事后食者也古者男子生必先有志于事然后敢用榖况事君乎

子曰有敎无类

教在己类在人在己者不可以有倦在人者不可以有择此所谓有教无类也盖人受天地之中以生而其性未尝不善不幸而处于不善之类君子其可求类而教之哉一应之以无我而已故难言者庄子之所与廀履者孟子所不拒书言不协于极不罹于咎皇则受之诗言不显亦临无射亦保皆无类故也然孔子于孺悲则不见孟子于滕更则不答非不教之也不屑教也

子曰道不同不相为谋

道之同虽异曲而相合道之异虽同时而不相谋故贤人所以诫世圣人未尝过而问焉君子所以诫国贤人未尝过而问焉何则市井不可与语先生之言方内不可与语方外之道也孔子之于阳货瞷之而拜孟子之于王驩未尝与言齐王好竽而鼔瑟者不用汉武尚武而好文者不遇此传所谓薫莸不同器而藏尧桀不同国而治也太史公员枘方凿之说若是而已

子曰辞达而已矣

意者辞之主辞者意之需君子之乱达其意而已夫岂多骋旁枝为哉故曰辞达而已矣仪礼曰辞多则史少则不达彼邹衍之谈天公孙龙之诡辞其言虽多皆辨者之囿而已岂知所谓辞达者哉王通曰吾师也辞达而已盖仿此者矣

师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与子曰然固相师之道也

老者在所养丧者在所恤贵者在所敬古之人待瞽者如老者丧者贵者所以尽礼也礼曰八十拜君命一坐再至瞽亦如之又曰八十者一子不从政九十者其家不从政瞽亦如之是待瞽者如老者也论语曰见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋又曰见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽?必以貌是待瞽者如长者贵者也然则于其所不知者其可以不告乎故及阶席则曰阶也席也皆坐则曰某在斯礼曰未有烛而有后至者则以在者告导瞽亦然

季氏第十六

季氏将伐颛臾冉有季路见于孔子曰季氏将有事于颛臾孔子曰求无乃尔是过与夫颛臾昔者先王以为东?主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐为冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陈力就列不能者止危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣

袁丝曰周勃忠臣也非社稷之臣扬子曰若张子之智陈平之无悞绛侯勃之果霍将军之勇终之以礼乐则可谓社稷之臣社稷之臣其难也如此而颛臾之附庸可以为之乎盖社稷之臣有存乎人有存乎地者存乎人者才也存乎地者势也颛臾之为社稷臣者非称其才势而已也

且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与

君子以义事君故能闲其恶以仁处人故能保其善季氏之恶以譬则虎兕颛臾之善以譬则玉季氏将伐颛臾而不能闲之是虎兕出于柙也颛臾在邦域之中而不能保之是龟玉毁于椟中也故曰求无乃尔是过与颠甚于危扶难于持危而持之然后安颠而扶之然后兴故先言危而不持后言颠而不扶孟子曰君不乡道不志于仁而为之强战是辅桀也求由均是辅桀孔子特责求者以求尝聚敛势必欲广土地也

冉有曰今夫颛臾固而近于费今不取后世必为子孙忧孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫和无寡安无倾夫如是故逺人不服则修文徳以来之既来之则安之今由与求也相夫子逺人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也

政之不均而患民寡民之不安而患国贫非知本也书言罔曰民寡惟慎厥事诗言尹氏秉国之钧不宜空我师是在患所政之不均而不在民寡也孟子言地利不如人和又言货财不聚非国害上无礼下无学贼民兴丧无日矣是故患在民之不安而不在国贫也然均则得民财故无贫和则得民心故无寡安则其本固故无倾周官政典以均方政职以聚百物此均无贫也孟子言得道者多助此和无寡也书曰民惟邦本本固邦寕此安无倾也盖均故和和故安贫则无以聚人安能无寡寡则无与守邦安能无倾然不患贫而患不安者为国家以安之为终始也不安而欲均之不亦难乎由均至于安则在内者无患矣然逺人犹不服则修文徳以来之此舜敷文徳以格有苗太王施文徳以治四国者也冉求之相季氏不如此而谋动干戈以伐颛臾是患寡而不患不均患贫而不患不安也冉求曰颛臾必为子孙忧孔子谓吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内其后阳货果囚桓子非其验欤夫萧之言肃也朝欲肃故其墙谓之萧墙军欲和故其门谓之和门古人之为门墙者岂特为蔽居处之具哉凡皆有所寓也

孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣

先王之盛时五礼六乐掌之于宗伯九伐之法掌之于司马诸侯赐功矢然后征赐鈇钺然后杀赐圭瓒然后为鬯命之教然后为学此所谓非天子不议礼不制度不考文者也如此在上者无失政在下者无觊觎周衰之时天子失政始于东迁诸侯始于溴梁之会不过十世五世三世也以逆理弥甚者则国势弥蹙故也书曰臣无有作福作威臣之有作福作威其害于而家凶于而国易有之曰过旬灾也意其此之谓乎

天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不议

天下有道政出于君大夫议之而无所遂庶人听之而无所议以权有所在分有所限也圣人王天下先之以道徳而民知修为而议有所不及次之以仁义则民知亲爱而议有所不能五变而举刑名九变而言赏罚则下知敬畏而议有所不敢虽然圣人犹为之虑也造言乱众者有刑析言破律者有杀如此则横议息矣后世失道而民入则腹诽岀则巷议于是乎有弭谤之禁燔书之令岂非犹夫壅川之流而致其溃哉

孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孙微矣

政者威福之所在禄则福而已禄去公室则政未必逮大夫政逮大夫禄去公室可知矣故四世而三桓之子孙微矣此所谓五世希不失者也

孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友便辟友善柔友便佞损矣

直者所以正己之恶谅者所以辅己之信多闻者所以博己之知便者便人之所欲辟者避人之所恶此反于直者也善柔则能从人而已便佞则能悦人而已损友以此为最故益友先直次谅而后多闻损友先便辟次善柔而后便佞盖直者能忠谅者能信为学之道先忠信以尊徳性然后博学以道问学则取友之术亦若是而已

孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善乐多贤友益矣乐骄乐乐佚游乐宴乐损矣

礼得其节则中乐得其节则和礼节则行正乐节则心和在己者备矣在己者备然后继之以乐人之善乐多贤友益者三乐则先节礼乐损者三乐则先乐骄乐骄非所以节礼乐非所以节乐也

孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隠未见颜色而言谓之瞽

躁瞽则失言隠则失人荀卿曰未可与言而言谓之傲可与言而不言谓之隠不观气色而言谓之瞽君子不傲不隠不瞽谨慎其身与此同意孟子曰未可与言而言以言餂之可与言而不言以不言餂之以言餂非特躁而已以不言餂非特隠而已故孔子以为愆孟子以为穿窬之盗盖非可言之时而不言故无躁瞽之愆于可言之时而言故无隠之愆此易所谓言有序公明贾所谓时然后言也言有序故悔亡时然后言故人不厌其言非无愆者欤礼曰长者不及毋儳言

孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其壮也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在得

血为荣而行于脉中气为卫而行于脉外行于脉中阴也行于脉外阳也?莫大于阴阳为阴阳所冦而无以胜之则穷人欲而天理灭岂善养生哉此君子所以有三戒也然汤之不迩声色则无事于戒色颜渊不迁怒犯而不校则无事于戒斗孔子七十而从心所欲不踰距则无事于戒得三戒盖以中心为制而已黄帝书曰血气衰则内虚内虚则贪心生扬雄亦曰老则戒之在得庄周曰人之取畏者祍席饮食之间而不知为之戒者过也由是观之得之所戒常在于老而色之所戒非特少之时而已盖少时尤宜戒也

孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言

天命命我者也大人临我者也圣言教我者也畏天命畏天也畏大人畏人也畏圣言则天人之道存焉髙宗夤畏自度畏天命也孔子见所不见畏大人也臧荣拜六经畏圣言也帝乙之慢神齐人之不敬王伊尹曰侮圣言皆小人之事也春秋之时弑君杀大夫者无国无之则不特狎大人而已秦燔诗书则不特侮圣言而已古人有言曰慎以畏为本故士无畏则简仁义农无畏则惰稼穑工无畏则壊规矩商无畏则货不殖子无畏则忘孝父无畏则废慈臣无畏则勲不立君无畏则乱不治是以太上畏道其次畏天其次畏物其次畏人其次畏身忧于身不拘于人畏于己不制于彼君子之畏小人之无畏岂特三者而已哉孔子之言举其大者言也

孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣

生而知之仁者安仁也学而知之知者利仁也困而学之畏罪者强仁也困而不学则困蒙吝矣

孔子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义

思于五行主土百物非土不生百事非思不成君子于视能思则有视逺之明于听能思则有听徳之聪此其内达者也于色能思则即之也温于貌能思则恭而有礼此其外见者也如此则在我者修矣然后忠以接物而不欺敬以临事而不慢有疑则又问以辨之则可为成徳矣然忿而不思难见得而不思义则害于徳故终之戒焉洪范五事先貌言而后视听此先视听而后貌言者洪范言用事之序此言修徳之序也

孔子曰见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾闻其语矣隠居以求其志行义以逹其道吾闻其语矣未见其人也

齐景公有马千驷死之日民无徳而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之其斯之谓与

见善如不及见不善如探汤好学者能之故曰吾见其人隠居求志行义逹道非圣人不能故曰未见其人夷齐饿于首阳之下隠居以求终身之仁行义以激百世之清故曰民到于今称之

陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎对曰未也尝独立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学诗他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不学礼无以立鲤退而学礼闻斯二者陈亢退而喜曰问一得三闻诗闻礼又闻君子之逺其子也

志之所至诗亦至焉故不学诗无以言诗之所至礼亦至焉故不学礼无以立鲤之才不足以语乐故特教之以诗礼而已教之者仁也逺之者义也古者父子之间不责善命士以上则异宫以为责善则夷同宫则亵此君子所以逺子也荀卿曰君子于子爱之而勿面使之而勿貌道之以道而勿强其是之谓乎孔子于鲤教之以无以言又教之以正墙面而立教之以无以言者告之以详教之以正墙面而立者告之以约详说而继以约者善教之道也

邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰小童邦人称之曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人称之亦曰君夫人

国君理阳道而岀命正人于其外故曰君夫人理阴徳而出论正人于其内故亦曰君易其君之袂诗我以为君诗序曰人君之徳礼称女君春秋书曰小君夫人寡小君皆以其出命正人故也易之家人于父母皆谓之严君则夫人谓之君宜矣盖君于异邦曰寡君故夫人曰寡小君衰周之时自阳侯之后大飨废夫人之礼于此犹云者盖夫人之礼于大飨则发于聘问不废也夫名不正则言不顺言不顺则事不成时之嫡庶不明而名之不正者多矣故夫子因而正之

[楼主] [9楼] 作者:背树谖草 发表时间: 2008/04/10 11:23 [加为好友][发送消息][个人空间]回复 修改 来源 删除

论语全解巻九

宋陈祥道撰

阳货第十七

阳货欲见孔子孔子不见归孔子豚孔子时其亡也而往拜之遇诸涂谓孔子曰来予与尔言曰懐其寳而迷其邦可谓仁乎曰不可好从事而亟失时可谓知乎曰不可日月逝矣岁不我与孔子曰诺吾将仕矣

其馈也以礼孔子受之礼也其来也阚亡孔子称其施而往报之亦礼也孔子于卫不主弥子瑕于齐不主侍人瘠环则于鲁岂主阳货哉故诺以仕而终不仕诺以仕者言逊也终不仕者危行也

子曰性相近也习相逺也

天命之谓性人为之谓习性则善恶混故相近习则善恶判故相逺今夫水之为性不杂则清莫动则平通之为川渎则有以利物升之为霜雪则有以害物木之为性其直则乔以折其曲则樛以屈构之以为栋宇则为庇人之器刻之以为矛戟则为杀人之器人之性习岂异是哉书曰习与性成又曰若生子罔不在厥初生自贻哲命荀卿曰于越夷貉之子生而同声长而异俗教使之然也

子曰唯上知与下愚不移

上智生而知之者也不移而为愚下愚困而不学者也不移而为智班固曰尧舜禹稷卨欲与之为善则行鲧驩兠欲与之为恶则诛可与为善不可与为恶是谓上智桀纣龙逢比干欲与之为善则诛崇侯欲与之为恶则行可与为恶不可与为善是谓下愚贾谊曰上主不可引而下下主可引之而下不可引之而上与此同意然书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣者罔念克念者习之始不移者习之成

子之武城闻弦歌之声夫子莞尔而笑曰割鸡焉用牛刀子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人小人学道则易使也子曰二三子偃之言是也前言戏之耳

君子学道则能仁能仁故爱人小人学道则知礼知礼故易使子游为武城宰而以道教民可谓知本矣观其责子夏之趋末则其学道而为政务本可知矣盖君子之于天下无所施而非道夫岂以众寡小大而加损之哉然则割鸡牛刀之说特戏之也诗曰善戏谑兮不为虐兮惟和也故善戏谑兮惟中也故不为虐

公山弗扰以费叛召子欲往子路不说曰末之也已何必公山氏之之也子曰夫召我者而岂徒哉如有用我者吾其为东周乎

道者君子所以处已义者君子所以趋时方其守道也虽诸侯之善辞命者有所不从其行义也虽公山佛肸之召则欲往盖彼叛而召我者岂欲得我而与为不义哉殆亦有悔过迁善之心焉耳夫茍有悔过迁善之心而可与之为东周者其可以弃而不欲往乎故欲往者以义行道而终不往者以道处义以义行道则不失人以道处义则不失已此所以为孔子也夫坚譬则徳白譬则行徳固扵内而不可亏故曰磨而不磷行纯扵外而不可变故曰湼而不缁磨而不磷湼而不缁与易所谓常杂而不厌同意磷与考工记所谓敝而不甐之甐同意

子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请问之曰恭寛信敏恵恭则不侮寛则得众信则人任焉敏则有功恵则足以使人

孔子言为仁则曰恭寛信敏恵而不及公言为政则曰寛信敏公而不及恭恵盖公者王道之端而非子张之所及恭恵者仁体之末而非为政之所先也于为政曰信则民任焉于为仁曰信则人任焉夫恭者为仁之始使人者为仁之效故始之以恭终之以使人孔子论子产之道始之以其行已也恭终之以其使民也义与此同意

佛肸召子欲往子路曰昔者由也闻诸夫子曰亲于其身为不善者君子不入也佛肸以中牟叛子之往也如之何子曰然有是言也不曰坚乎磨而不磷不曰白乎涅而不缁吾岂匏瓜也哉焉能系而不食子曰由也女闻六言六蔽矣乎对曰未也居吾语女好仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂

仁知信徳性也直勇刚徳行也好仁不好学则施而不能返故愚若墨翟是也好知不好学则动而不能静故荡若仪秦是也好信不好学则复言以害仁故贼若尾生是也好直不好学则讦而不能容故绞若证父者是也好勇不好学则暴而不怯若贲育是也好刚不好学则强而不知节故狂若阳处父是也子路甞曰南山有竹不扶自直何学之有其使子羔为费宰则曰何必读书然后为学由是观之则子路之不好学可知矣故孔子告之如此仁智信五徳之序也直刚勇三徳之序也刚徳之偏故在勇下然言五徳不及礼义言三徳不及柔者礼义之于仁智信勇则履之宜之而已柔非所以告子路也

子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以羣可以怨迩之事父逺之事君多识于鸟兽草木之名

诗可以兴可以观穷理也可以羣可以怨尽性也学至于尽性则迩可以事父逺可以事君若多识鸟兽草木之名则学诗之所成终始也盖学诗则知言故可以兴知言则有节于内故可以观有节于内则知所避就故可以羣知所避就则出怒不怒可以怨则人道尽矣故以之事父则孝以之事君则敬此所以成孝敬厚人伦者也

子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召南其犹正墙面而立也与

乾坤易之门周南召南诗之始学易始于乾坤学诗始于周召故曰人而不为周南召南其犹正墙面而立也与书云不学墙面又不特不学诗已