论语集解义疏

也见季氏恶故叛也所以后引云公山弗扰以费叛召子欲往是也】伯牛有疾注马融曰伯牛弟子冉耕也子问之自牖执其手注苞氏曰牛有恶疾不欲见人故孔子从牖执其手也曰亡之注孔安国曰亡丧也疾甚故持其手曰丧也命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也注苞氏曰再言之者痛惜之甚也疏【伯牛至疾也　云伯牛有疾者伯牛弟子冉耕字也鲁人有疾有恶疾也云子问之者孔子往问伯牛之疾差不也云自牖执其手者牖南窗也君子有疾寐于北壁下东首今师来故迁出南窗下亦东首令师从户入于牀北得面南也孔子恐其恶疾不欲见人故不入户但于窗上而执其手也云曰亡之者亡丧也孔子执牛手而曰丧之言牛必死也云命矣夫者亦是不幸之流也言如汝才徳实不应死而今丧之岂非禀命之得矣夫夫助语也云斯人云云者斯此也言有此善人而婴此恶疾疾与人反故叹之也再言之者痛惜之深也】

子曰贤哉回也一箪食一瓢饮注孔安国曰箪笥也瓢瓠也在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也注孔安国曰顔渊乐道虽箪食在陋巷不改其所乐也疏【子曰至回也　云贤哉回也者美顔渊之贤行故先言贤哉回也云一箪食一瓢饮者箪竹筥之属也用贮饭瓢瓠片也匏持盛饮也言顔渊食不重肴及无雕镂之器唯有一箪食一瓢饮而已也云在陋巷者不愿爽垲而居处之在穷陋之巷中也云人不堪其忧者凡人以此为忧而不能处故云不堪其忧也云回也不改其乐者顔渊以此为乐久而不变故云不改其乐也云贤哉回也者美其乐道情笃故始末言贤也　注孔安国曰箪笥也　以竹为之如箱箧之属也孔安国曰至乐也　所乐则谓道也】

冉求曰非不悦子之道力不足也子曰力不足者中道而废今汝画注孔安国曰画止也力不足者当中道而废今汝自止耳非力极也疏【冉求曰至汝画　云冉求曰非不悦子之道力不足者者冉求谘孔子曰求之心诚非不喜悦夫子之道而欲行之只才力不足无如之何也云子曰力不足者中道而废者孔子抑冉求无企慕之心也言汝但学不行之矣若行之而力不足者当中道而废耳莫发初自诚不能行也云今汝画者画止也汝今云力不足矣是汝自欲止耳】

子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒注马融曰君子为儒将以明其道小人为儒则矜其名也疏【子谓至人儒　儒者濡也夫习学事久则濡润身中故谓久习者为儒也但君子所习者道道是君子儒也小人所习者矜夸矜夸是小人儒也孔子语子夏曰当为君子儒不得习为小人儒也】

子游为武城宰注苞氏曰武城鲁下邑也子曰女得人焉耳乎哉注孔安国曰焉耳乎哉皆辞也曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也注苞氏曰澹台姓灭明名也字子羽言其公且方也疏【子游至室也　云子游为武城宰者子游弟子言偃字也时为武城邑宰也云子曰汝得人焉耳乎哉者孔子问子游言汝作武城宰而武城邑民有好徳行之人为汝所得者不乎故云汝得人焉耳乎哉故袁氏云谓得其邦之贤才不也云曰有澹台灭明者行不由径者荅为宰而所得邑中之人也澹台灭明亦孔子弟子也言灭明每事方正故行出皆不邪径于小路也一云灭明徳行方正不为邪径小路行也云非公事未尝至于偃之室也者公事其家课税也偃子游名也偃之室谓子游所住邑之廨舍也子游又言灭明既方正若非常公税之事则不尝无事至偃住处也举其明不托狎倚势于朋友也　注孔安国曰焉耳乎哉皆辞也　皆是送句之辞也　注苞氏曰至方也　公谓非公事不至偃室方谓不由径】

子曰孟之反不伐注孔安国曰鲁大夫孟之侧也与齐战军大败不伐者不自伐其功也奔而殿将入门防其马曰非敢后也马不进也注马融曰殿在军后者也前曰啓后曰殿孟之反贤而有勇军大奔独在后为殿人迎为功之不欲独有其名故云我非敢在后距敌也马不能前进耳疏【子曰至进也　云孟之反不伐者鲁臣也不伐谓有功不自称也云奔而殿者此不伐之事也军前曰啓军后曰殿于时鲁与齐战鲁军大败退奔而孟之侧独住军后为殿以捍卫奔者故曰奔而殿也云将入门防其马者门鲁国门也防杖也初败奔时在郊去国门逺孟之侧在后及还将至入国门而孟之侧杖马令在奔者前也然六籍唯用马乗车无骑马之文唯曲礼云前有车骑是骑马耳令云防其马不知为骑马为乘车也云曰非敢后也马不进也者其既在后而国人皆迎之谓已有功已不欲独受其功故将入门杖马而云我非敢在后距敌政是马行不进故在后耳所以杖马示马从来不进也　注孔安国曰至功也　此不伐之源鲁哀公十一年鲁师及齐师战于郊之事也见春秋传也余见郑注本姓孟名之侧字之反也　马融曰至进耳　云孟之反贤而有勇军大奔独在后为殿者故停军后为捍敌也云人迎为功之者在国人迎军见其在后而谓为之有功故云功之也云马不能前进耳者前犹进也】

子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣注孔安国曰佞口才也祝鮀卫大夫名子鱼也时世贵之宋朝宋国之美人也而善淫言当如祝鮀之佞而及如宋朝之美难矣免于今世之害也疏【子曰至世矣祝鮀能作佞也宋朝宋国之美人善能淫欲者也当于尔时贵佞重滛此二人竝有其事故得宠幸而免患难故孔子曰言人若不有祝鮀佞反宜有宋朝美若二者并无则难免今世之患难也故范甯曰祝鮀以佞谄被宠于灵公宋朝以美色见爱于南子无道之世并以取容孔子恶时民浊乱唯佞色是尚忠正之人不容其身故发难乎之谈将以激乱俗亦欲发明君子全身逺害也　注孔安国曰至害也　云时世贵之者贵其能佞也云宋朝宋国之美人也而善滛者于时在衞通灵公夫人南子也云及如宋朝之美者一本云反如宋朝之美也通者云佞与淫异故云反也】

子曰谁能出不由户者何莫由斯道也注孔安国曰言人之立身成功当由道譬由人出入要当从户也疏【子曰至道也　道先王之道也人生得在世皆由于先王道理而通而世人多违理背道故孔子为譬以示解时惑也言人之在室出入由户而通亦如在世由道理而生而人皆知出室由户而未知在世由道故云谁能出不由户何莫由斯道也莫无也斯此也故范甯云人咸知由户而行莫知由学而成也】

子曰质胜文则野注苞氏曰野如野人言鄙略也文胜质则史注苞氏曰史者文多而质少也文质彬彬然后君子注苞氏曰彬彬文质相半之貎也疏【子曰至君子云质胜文则野者谓凡行礼及言语之仪也质实也胜多也文华也言若实多而文饰少则如野人野人鄙略大朴也云文胜质则史者史记书史也史书多虚华无实妄语欺诈言人若为事多饰少实则如书史也云文质彬彬然后君子者彬彬文质相半也若文与质等半则为防时之君子也】

子曰人生也直注马融曰言人之所以生于世而自终者以其正直之道也罔之生也幸而免注苞氏曰诬罔正直之道而亦生是幸而免也疏【子曰至而免　云人生也直者言人得全生居世者必由直行故也故李充曰人生之道唯其身直乎云罔之生也幸而免者罔谓为邪曲诬罔者也应死而生曰幸生即由直若有诬罔之人亦得生世者是获幸而免死耳故李充曰失平生之道者则动之死地矣必或免之善由于幸耳故君子无幸而有不幸小人有幸而无不幸也　注马融曰至道也　自终谓用道故不横夭殇也】

子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者注苞氏曰学问知之者不如好之者笃好之者又不如乐之者深也疏【子曰至乐之者　云知之者不如好之者者谓学者深浅也知之谓知学问有益者也好之谓欲好学之以为好者也夫知有益而学之则不如欲学之以为好者也故李充曰虽知学之为益或有计而后知学利在其中故不如好之者笃也云好之者不如乐之者者乐谓欢乐之也好有盈厌故不如性欢而乐之如顔渊乐在其中也故李充曰好有盛衰不如乐之者深也】

子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也注王肃曰上谓上智之人所知也两举中人以其可上可下也疏【子曰至上也　此谓为教化法也师説云就人之品识大判有三谓上中下也细而分之则有九也有上上上中上下也又有中上中中中下也又有下上下中下下也凡有九品上上则是圣人圣人不须教也下下则是愚人愚人不移亦不须教也而可教者谓上中以下下中以上凡七品之人也今云中人以上可以语上即以上道语于上分也中人以下不可以语上虽不可语上犹可语之以中及语之以下何者夫教之为法恒导引分前也圣人无须于教故以圣人之道可以教顔以顔之道可以教闵斯则中人以上可以语上也又以闵道可以教中品之上此则中人亦可语上也又以中品之上道教中品之中又以中品之中道教中品之下斯即中人亦有可以语之以中也又以中品之下道教下品之上斯即中人以下可以语中人以下品之上道教下品之中斯即中人以下可以语下也此云中人以上中人以下大略言之耳既有九品则第五为正中人也以下即六七八也以上即四三二也注王肃曰至可也　云上谓上智之人所知也者谓圣人之道可教顔闵者也云两擧中人以其可上可下也者若分九品则第五以上可以语上第五以下不可语上今但应云中人以上可以语上以下不可语上而复云中人以下是再举中人也所以尔者明中人之大分有可上可下也若中人之上可以语上中人之下不可语上故再言中人也又一云中人若遇善师则可上若遇恶人则可下故再举中人明可上可下也】

樊迟问智子曰务民之义注王肃曰务所以化导民之义也敬鬼神而逺之可谓智矣注苞氏曰敬鬼神而不渎也问仁子曰仁者先难而后获可谓仁矣注孔安国曰先劳苦乃后得功此所以为仁也疏【樊迟问至仁矣云樊迟问智者问孔子为智之道也云子曰务民之义者荅曰若欲为智当务在化导民之义也云敬鬼神而逺之者鬼神不可慢故曰敬鬼神也可敬不可近故宜逺之也云可谓智矣者如上二事则可为智也云问仁者樊迟又问为仁也云子曰云云者获得也言臣必先歴为难事而后乃可得禄受报则是仁也若不先劳事而食则为不仁故范甯曰艰难之事则为物先获功之事而处物后则为仁矣　注苞氏曰敬鬼神而不渎也　渎犹数近也】

子曰智者乐水注苞氏曰智者乐运其才智以治世如水流而不知己也仁者乐山注仁者乐如山之安固自然不动而万物生焉智者动注苞氏曰自进故动也仁者静注孔安国曰无欲故静也智者乐注郑曰智者自役得其志故乐也仁者夀注苞氏曰性静故夀考也疏【子曰至者寿　陆特进曰此章极辨智仁之分凡分为三段自智者乐水仁者乐山为第一明智仁之性又智者动仁者静为第二明智仁之用先既有性性必有用也又智者乐仁者夀为第三明智仁之功己有用用宜有功也云智者乐水者今第一明智仁之性此明智性也智者识用之义也乐者贪乐之称也水者流动不息之物也智者乐运其智化物如流水之不息故乐水也云仁者乐山者此即明仁者之性仁者恻隠之义山者不动之物也仁人之性愿四方安静如山之不动故云乐山也云智者动者此第二明用也智者何故如水耶政自欲动进其识故云智者动也云仁者静者仁者何故如山耶其心寜静故也云智者乐者第三明功也乐懽也智者得运其识故得从心而畅故懽乐也云仁者寿者性静如山之安固故寿考也然则仁既寿不乐而智乐不必夀缘所役用多故也】

子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道注苞氏曰言齐鲁有太公周公之余化也太公大贤周公圣人今其政教虽衰若有明君兴之者齐可使如鲁鲁可使如大道行之时也疏【子曰至于道　太公封于营丘之地为齐国周公封于曲阜之地为鲁国周公大圣太公大贤贤圣既有优劣虽同致太平而其化不得不微异故末代二国齐有景公之昬闇鲁有定公之寡徳然其国犹有望旦之遗风故礼记云孔子曰吾舍鲁何适耶明鲁犹胜余国也今孔子叹其君之并恶故有此言也言若齐有明君一变便得如鲁太平之日鲁有明君一变便如大道之时也此是引汲之教耳实理则不然矣若明君兴之政当得各如其初何容得还淳反本耶】

子曰觚不觚注马融曰觚礼器也一升曰爵三升曰觚也觚哉觚哉注觚哉觚哉言非觚也以喻为政不得其道则不成也疏【子曰至觚哉　云觚不觚者觚礼酒器也礼云觚酌酒一献之礼宾主百拜此则明有觚之用也当于尔时用觚酌酒而沈湎无度故孔子曰觚不觚也故王肃曰当时沈湎于酒故曰觚不觚犹言君臣不君臣耳云觚哉觚哉者言用觚之失道也故重曰觚哉觚哉　注觚哉至成也　云觚哉觚哉言非觚也者何此注亦得同王蔡之释也云以喻为政不得其道则不成也者如何此注则与王蔡小异也何意言用觚不得其道则非复觚徳譬如人所为不得其道者则事亦不成也若欲知气味何説则特前觚不觚如王蔡之释后云觚哉觚哉自因前以寄后喻事不乖王蔡而有兼得之美也故禇仲都曰作觚而不用觚法觚终不成犹为政而不用政法岂成哉疾世为政不用政法故再言焉】

宰我问曰仁者虽告之曰井有仁者焉其从之与注孔安国曰宰我以为仁者必济人于患难故问有仁人堕井将自投下从而出之否乎欲极观仁人忧乐之所至也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也注苞氏曰逝往也言君子可使往视之耳不肯自投救之也可欺也不可罔也注马融曰可欺者可使往也不可罔者不可得诬罔令自投下也疏【宰我问至罔也　云宰我问云云者宰我欲极观仁者之懐故假斯以问也言有人告于仁者云彼处有仁者堕井而仁者常救人于急难当自投入井救取之不耶云子曰何为其然也者孔子距之故云何为其然也言仁者虽复救济若审有人堕井当为方计出之岂容自投从之云君子可逝也不可陷也者逝往也陷没也言闻有人堕井乃可往看之耳不遂投井取之也云可欺也不可罔也者欺者谓遥相语也罔者谓面相诬也初彼来见告云井中有仁人我往视之是可欺也既至井实无人不可变通而自投入井是不可罔也或问曰仁人救物一切无偏何不但云井中有人而必云有仁者耶若唯救仁者则非仁人堕井则仁人所不救乎荅曰仁者能好人能恶人其虽恻隠济物若闻恶人堕井亦不往也又李充曰欲极言仁设云救井为仁便当从不耶故夫子荅云何为其然也言何至如此是君子之人若于道理宜尔身犹可亡故云可逝逝往也若理有不可不肯陷于不知故云不可诬罔令投下也君子不逆诈故可以闇昧欺大徳居正故不可以非道罔也】

子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫注郑曰弗畔不违道也疏【子曰至矣夫　博广也约束也畔违也背也言君子广学六籍之文又用礼自约束能如此者亦可得不违背于道理也】

子见南子子路不悦夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之注孔安国曰等以为南子者卫灵公夫人也淫乱而灵公惑之孔子见之者欲因以説灵公使行治道也矢誓也子路不悦故夫子誓之曰行道既非妇人之事而弟子不悦与之咒誓义可疑也疏【子见至厌之　云子见南子者南子卫灵公夫人也淫乱而孔子入卫欲与之相见也所以欲相见者灵公唯妇言是用孔子欲因南子説灵公使行正道也故缪播曰应物而不择者道也兼济而不辞者圣也灵公无道蒸庶困穷钟救于夫子物困不可以不救理钟不可以不应应救之道必明有路路由南子故尼父见之涅而不缁则处汚不辱无可无不可故兼济而不辞以道观之未有可猜也云子路不悦者子路于时随夫子在卫见夫子与淫乱妇人相见故不悦也缪播曰贤者守节怪之宜也或以亦发孔子之荅以晓众也王弼曰案本传孔子不得已而见南子犹文王拘羑里盖天命之穷会也子路以君子宜防患辱是以不悦也云夫子云云者矢誓也予我也否不也厌塞也子路既不悦而孔子与之兀誓也言我见南子若有不善之事则天当厌塞我道也缪播曰否不也言体圣而不为圣者之事天其厌塞此道耶王弼曰否泰有命我之所屈不用于世者乃天命厌之言非人事所免也重言之者所以誓其言也蔡谟曰矢陈也尚书叙曰臯陶矢厥谋也春秋经曰公矢鱼于棠皆是也夫子为子路矢陈天命非誓也李充曰男女之别国之大节圣明义教正内外者也而乃废常违礼见淫乱之妇人者必以权道有由而然子路不悦固其宜也夫道消运否则圣人亦否故曰子所否者天厌之天厌之厌亦否也明圣人与天地同其否泰耳岂区区自明于子路而己】

子曰中庸之为徳也其至矣乎民鲜能久矣注庸常也中和可常行之徳也世乱先王之道废民鲜能行此道久矣非适今也疏【子曰至久矣　中中和也庸常也鲜少也言中和可常行之徳是先王之道其理甚至善而民少有行此者也已久言可叹之深也】

子贡曰如能博施于民而能济众者何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸注孔安国曰若能广施恩恵济民于患难尧舜至圣犹病其难也夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己注孔安国曰更为子贡説仁者之行也方道也但能近取譬于己皆恕己所不欲而勿施人也疏【子贡曰至也巳　云子贡曰云云者子贡问言若有人所能广施恩惠于民又能救济众民之患难能如此者何如可得谓为仁人否乎云子曰何事于仁必也圣乎者孔子荅曰若能如此者何事是仁乎乃是圣人之行也云尧舜其猫病诸者尧舜古圣天子也病犹患也诸之也又言前所能之事乃是圣人之行而圣人犹病患其事之难行也云夫仁者云云者既云前事不啻是仁为圣所难故此更荅为仁之道也言己若欲自立自达则必先立达他人则是有仁之者也云能近云云者能近取譬诸身逺取诸物己所不欲勿施于人能如此者可谓为仁之方也方犹道也】

论语集解义疏卷三

钦定四库全书

论语集解义疏卷四　　　魏　何晏　集解

梁　皇侃　义疏

论语述而第七疏【述而者明孔子行教但祖述尧舜自比老彭而不制作也所以次前者时既夷崄圣贤地闭非唯二贤之不遇而圣亦失常故以圣不遇证贤不遇非贤之失所以述而次雍也】

子曰述而不作信而好古窃比于我老彭注苞氏曰老彭殷贤大夫也好述古事我若老彭祖述之耳疏【子曰至老彭　此孔子自説也云述而不作者述者传于旧章也作者新制作礼乐也孔子自言我但传述旧章而不新制礼乐也夫得制礼乐者必须徳位兼并徳为圣人尊为天子者也所以然者制作礼乐必使天下行之若有徳无位既非天下之主而天下不畏则礼乐不行若有位无徳虽为天下之主而天下不服则礼乐不行故必须并兼者也孔子是有徳无位故述而不作也云信而好古者又言已常存于忠信而复好古先王之道故曰信而好古也所以中庸云仲尼祖述尧舜宪章文武是也云窃比于我老彭者窃犹盗也老彭彭祖也年八百嵗故曰老彭也老彭亦有徳无位但述而不作信而好古孔子欲自比之而谦不敢灼然故曰窃比也】子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉注郑曰人无有是行于我我独有之也疏【子曰至我哉云黙而识之者见事心识而口不言谓之黙识者也云学而不厌者又学先王之道而不厌止也云诲人不倦者诲教也又教一切之人而不疲倦也云何有于我哉者言人无此诸行故天下责于我耳若世人皆有此三行则何复贵有于我哉故李充曰言人若有此三行复何有贵于我乎斯劝学敦诲诱之辞也　注郑曰至之也　云人无有是行者言天下人皆无此三行也云于我我独有之也者释于我哉也言由我独有之故天下贵有于我也】子曰徳之不脩也学之不讲也闻义不能徙也不善不能改也是吾忧也注孔安国曰夫子常以此四者为忧也疏【子曰至忧也　云徳之不脩者得理之事宜脩治在身也而世人不脩也云学之不讲者所学经业恒宜讲説使决了也而世人不讲也云闻义不能徙者闻有仁义之事徙意从也而世人不徙也云不善不能改者身本有不善当自改正令善也而世人不改也云是吾忧也者吾孔子自谓也言孔子恒忧世人不为上四事也】

子之燕居申申如也夭夭如也注马融曰申申夭夭和舒之貎也疏【子之至如也　明孔子居处有礼也燕居者退朝而居也申申者心和也夭夭者貎舒也玉藻云燕居告温温注告谓教使也诗云温温恭人乡党云居不容故当燕居时所以心和而貎舒也故孙绰曰燕居无事故云心内夷和外舒畅者也　注马融曰至貎也　申申心申畅故和也貎舒缓故夭夭也诗云桃之夭夭灼灼其华即美舒义】

子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公也注孔安国曰孔子衰老不复梦见周公也明盛时梦见周公欲行其道也疏【子曰至公也　夫圣人行教既须得徳位兼并若不为人主则必为佐相圣而君相者周公是也虽不九五而得制礼作乐道化流行孔子乃不敢期于天位亦犹愿放乎周公故年少之日恒存慕发梦及至年齿衰朽非唯道教不行抑亦不复梦见所以知己徳衰而发衰久矣即叹不梦之徴也然圣人悬照本无俟梦想而云梦者同物而示衰故也故李充曰圣人无想何梦之有盖伤周徳之日衰哀道教之不行故寄慨于不梦发叹于鳯鸟也　注孔安国曰至道也　即谓摄行天子事而复制礼作乐也】

子曰志于道注志慕也道不可体故志之而己据于徳注据杖也徳有成形故可据也依于仁注依倚也仁者功施于人故可倚之也游于艺注艺六艺也不足据依故曰游也疏【子曰至于艺　此章明人生处世须道艺自辅不得徒然而已也云志于道者志者在心向慕之谓也道者通而不壅者也道既是通通无形相故人当恒存志之在心造次不可暂舍离者也云据于徳者据者执杖之辞也徳谓行事得理者也行事有形有形故可据杖也云依于仁者依者倚也仁者施惠之谓也施惠于事宜急故当依之而行也仁劣于徳倚减于据故随事而配之云游于艺者游者履歴之辞也艺六艺谓礼乐书数射御也其轻于仁故云不足依据而宜遍游歴以知之也　注道不可体　不可体谓无形体也　注徳有成形前事有涯故云有形也】

子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉注孔安国曰言人能奉礼自行束脩以上则皆教诲之也疏【子曰至诲焉此明孔子教化有感必应者也束脩十东脯也古者相见必执物为贽贽至也表已来至也上则人君用玉中则卿羔大夫鴈士雉下则庶人执鹜工商执鸡其中或束脩壶酒一犬悉不得无也束脩最是贽之至轻者也孔子言人着能自施贽行束脩以上来见谒者则我未尝不教诲之故江熙云见其翘然向善思益也古以贽见脩脯也孔注虽不云脩是脯而意亦不得离脯也】

子曰不愤不啓不悱不发举一隅而示之不以三隅反则吾不复也注郑曰孔子与人言必待其人心愤愤口悱悱乃后啓发为之説也如此则识思之深也説则举一隅以语之其人不思其类则不复重教之也疏【子曰至复也　人明孔子教人法也云不愤不啓不悱不发者愤谓学者之心思义未得而愤愤然也啓闻也悱谓学者之口欲有所谘而未能宣悱悱然也发发明也言孔子之教待人心愤愤乃后为开导之若不愤则不为开也又待其口悱悱而后乃为发明之若不悱则不为发明也所以然者人若不悱愤而先为啓发则受者识录不坚故须悱愤乃为发啓则聴受分明忆之深也云举一云云者隅角也牀有四角屋有四角皆曰隅也孔子为教虽待悱愤而为开发开发己竟而此人不识事类亦不复教之也譬如屋有四角已示之一角余三角从类可知若比人不能以类仄识三角则不复教示也】