马氏文通

欺彼」也。

[256]左昭二十：闻免父之命，不可以莫之奔也，亲戚为戮，不可以莫之报也。——「莫之奔」「莫之报」同上。

[257]又僖二十八：曰：‘莫余毒也已。’

[258]庄逍遥游：而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者。——同上。

[259]礼中庸：驱而纳诸*擭陷阱之中，而莫之知辟也。——言「无人知所以辟之」也。

[260]蜀志诸葛亮传：每自比于管仲乐毅，时人莫之许也。——言「无一人许之」也。

[261]庄人间世：福轻乎羽，莫之知载，祸重乎地，莫之知避。——皆与上同。

名、代先置，非因有弗辞者。

[262]史平原君列传：士不外索，取于食客门下足矣。——「不外索」者，「不求之于外」也。「外」作状字用，则状字先动字者常也，不在此例。

[263]汉贾谊传：德泽亡一有，而怨毒盈于世。——「亡一有」者，「德泽无有一」也。「一」先「有」字，然「一」乃约指代字，常先动字，非为有弗辞而然也。

[264]又食货志：趋利如水走下，四方亡择也。——「四方亡择」者，「不择四方」也。「四方」非代字而亦先者，记处之语，用如状字也。

[265]史淮阴侯传：诚能听臣之计，莫若两利而俱存之。——「两」「俱」二字，约指代字，先动字者，例也，非为「莫」字也。

[266]韩上郑相公书：安敢闭蓄以为私恨，不一二陈道。——「一二」者，亦约指代字也。

[267]又张如墓志铭：谁之不如，而不公卿。——「谁之不如」者，「不如谁」也。「谁」先「如」者，询问代字也，非为「不」字也，且有「之」字，所以明其为倒文也。然则止词之先乎动字者亦多术矣，不可不辨。

○1下面引例中没有起词是「无」的。

○2「莫」「无」，【2.5.3.2】节称为约指代字，此又称泛指代字，前后不一致。

○3[243]「此之不为」及论公冶「斯之未能信」及[267]的「谁之不如」，均属止词前置并加「之」字作标志的句式，与他例不全同。

【5.2.6】有弗辞而代字止词不先置，与无弗辞而先置，皆仅见也。

有弗辞而代字止词不先置。

[268]孟告下：为其事而无其功者，髠未尝睹之也。——不曰「髠未之尝睹也」。庄子徐无鬼云‘丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之’，则云「未之尝睹」似无不可。

[269]礼中庸：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。——不曰「吾弗之为矣」。

[270]汉赵充国传：汉果不击我矣。——不曰「不我击矣」。

[271]韩释言：虽有谗者百人，相国将不信之矣。——不曰「将不之信矣」。而是篇又云‘虽进而为之，亦莫之听矣’，句法同而止词之后先无定，然究以先置为常。

无弗辞而代字止词先置。

[272]庄则阳：或之使，莫之为，疑之所假。——犹云「或使之，莫为之，皆出于人之疑心，非眞知」也。「或之使」者，「之」止词，无弗辞而先焉。

[273]左僖四：尔贡包茅之入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问。——「是」指上文，乃「征」「问」之止词，无弗辞而先置焉。

[274]韩河中府法曹张墓志铭：若尔吾哀，必求夫子铭，是尔与吾不朽也。——「若尔吾哀」者，「若尔哀吾」也。

[275]又太傅董公行状：诸戎畏我大国之尔与也，莫敢校焉。——「大国之尔与也」者，「大国之与尔也」。

[276]又平淮西碑：曰度，惟汝予同。——言「惟汝同予」也。

[277]又送穷文：惟我保汝，人皆汝嫌。——言「人皆嫌汝」也。

[278]又颂风伯：风伯虽死兮，人谁汝伤。——言「谁人伤汝」也。

[279]又择言解：火既我灾，有水而可伏其焰……水既我患，有土而可遏其流。——言「火既灾我」「水既患我」也。诸引皆代字止词，无弗词而先乎动字，以韵其句法也。

句中有两弗辞者，则先者弗其后者，与无弗辞同，而代字止词亦不先矣。

[280]史魏其列传：后家居长安。长安中诸公莫弗称之。——不曰「莫之弗称」者，以「莫」「弗」两字自相弗也，与句之无弗辞者同，用特识焉。

【5.2.7】凡止词为「自」字「相」字，概谓之自反动字；①其止词先动字者，已见代字篇内。

自反动字有二：外动字前必加「自」字而其意乃达者，如「自怨」「自艾」「自骄」「自纵」等语，盖人凡有「怨」「艾」「骄」「纵」之心，必由就衷发故也；外动字之先加以「自」「相」等字者，以其为止词之故也。如「自称」「自号」「相友」「相望」诸语，盖「号」「称」「友」「望」诸动字，不以「自」「相」等字为止词者常也。惟两者用法无异，故不为特别焉。②

止词为「自」。

[281]孟离上：夫人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。——「自侮」者，侮己也，「自」为止词而先之，故「侮」之行，己施之而己受之，谓之自反动字亦可。「自毁」「自伐」准此。

[282]楚语：是聚民利以自封而瘠民也，胡美之焉？

[283]左宣四：遂归复命而自拘于司败。

[284]又襄二十五：请自刃于庙。

[285]史魏其列传：魏其者沾沾自喜耳。

[286]又商君列传：自胜之谓强。

[287]又任敖列传：张丞相由此自绌。

[288]后汉王丹传：其墯*者耻不致丹，皆兼功自厉。

[289]汉儿宽列传：有廉知自将。——「自将」者，「自卫」也。

[290]又司马迁传：拳拳之忠，终不能自列。——「自列」者，「自明」也。

[291]史信陵君列传：于是公子立自责。

[292]又：意骄矜而有自功之色。——诸引「自」字，皆外动止词而先焉。以是观之，外动字之可以「自」为止词者，难更数也。诚所谓自反动字，如「自悔」「自度」「自忖」者，盖无几也。

止词为「相」。

[293]孟滕下：钻穴隙相窥，踰墙相从。——凡动字前加「相」字者，所以明其非成自一人也。故「相窥」「相从」，言男女两人，先则彼此相窥，后则彼此相从也。

[294]史货殖列传：至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻。

[295]汉吴王濞传：同恶相助，同好相留，同情相求，同欲相趋。——诸「相」字同上。

更有加一转词，介以「与」字以先之者，皆以明交互之意也。

[296]史封禅书：而康后有淫行，与王不相中。——「与王」者转词，而以「与」字为介也。「与王不相中」者，言「康后不与王相得，而王亦不与康后相得」也。

[297]韩上于相公书：故其文章言语，与事相侔。——亦以言「其事与文章言语相等」也，皆以言交互之章也。

故[298]史记张耳陈余列传：两人相与为刎颈交。——「相与」者，但言两人交互而无分彼此也。

○1马氏在外动字下又特设自反动字一类，实无必要。因为所谓「自反」之义，来自「自」字，与动字本身无涉。如将「自」字删去，此诸动字与一般外动字无别。再者，马氏所举止词为「相」的例句，其中的「相」均表交互义，与自反之义不同，尤不应列入自反动字。

○2马氏将自反动字又分为两类：一是必加「自」字其意乃达者，另一是有时以「自」「相」为止词者。这种分别也很牵强。因为，第一类的「怨」「骄」等幷非一定要加「自」字，与第二类的「称」等无别。两者的区别仅仅在于：「怨」「骄」等是表现精神活动的，「称」「号」等是表现一般动作的。

受动字四之二

【5.3】外动字之行，有施有受。受者居宾次，常也。如受者居主次，则为「受动字」，①明其以受者为主也。公羊传庄公二十八年谓：‘春秋伐者为客，伐者为主。’注谓：‘伐人者为客，长言之；见伐者为主，短言之；皆齐人语。’是齐人以「伐」字之声短、声长，以为外动、受动之别。考经籍中凡外动转为受动，约有六式：

【5.3.1】一，以「为」「所」两字先乎外动者。

[299]汉霍光传：卫太子为江充所败。——「败」，外动也，「江充」其起词，「所」字指「卫太子」，而为「败」之止词。故「江充所败」实为一读，今蒙「为」字以为断，犹云「卫太子为江充所败之人」，意与「卫太子败于江充」无异。如此，「江充所败」乃「为」之表词耳。

[300]又陈汤传：汤尚如此，虽复破绝筋骨，暴露形骸，犹复制于唇舌，为嫉妒之臣所系虏耳。——「为嫉妒之臣所系虏」者，犹云「汤为嫉妒之臣所系虏之人」也，不言「汤」者，蒙上文也。「嫉妒之臣所系虏」一读，「系虏」仍外动也，「为」字至「耳」字则句矣。

[301]史李斯列传：微赵君，几为丞相所卖。——二世自言。

[302]又淮阴侯列传：吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈。——「吾」，为儿女子所诈者也。

[303]汉王章传：章由是见疑，遂为凤所陷。

[304]又王吉传：夏则为大暑之所暴炙，冬则为风寒之所匽薄。

[305]史老申列传：无为有国者所羁。

[306]又项羽本纪：汉军却，为楚所挤。

[307]汉傅常传：不为州里所称。

[308]又李广传：吏当广亡失多，为虏所生得，当斩。

[309]又：为校尉所辱。

[310]又：武父子亡功德，皆为陛下所成就。

[311]史大宛列传：又为匈奴所败，乃远去。

[312]又游侠列传：穷治所犯，为解所杀，皆在赦前。

[313]又冯唐列传：是以兵破士北，为秦所禽灭。

[314]韩与袁相公书：退勇守专，未为宰物者所识。

[315]又答刘正夫书：若皆与世浮沈，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。

[316]又荐侯喜状：自言为阁下所知。——以上所引，皆以「为」「所」二字间于句读，虽施受如常，已若转为受动之意，惟「为」字之起词，隐见无定耳。

[317]又送温处士序：愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪！——「为有力者夺之」，即「为有力者所夺」也。

愚考先秦诸书，「为」「所」二字连用以成受动者，实鲜见也。

○1受动是外动字的用法问题，马氏把受动字作为一类与外动字、内动字并列，不妥。马氏在本章[333]下也说：‘同一字之可为外动与受动也。’

【5.3.2】二，惟以「为」字先于外动者。

[318]庄天下：道术将为天下裂。——「天下裂」一读，即「天下所裂」也。「天下」，「裂」之起词，其止词乃「所」字，隐而不言。「为」字各种乎读而为断词，其起词「道术」也，句法与前式无异。此则先秦之书常常有之。

[319]礼大学：有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。——「为天下僇」同上。惟起词蒙上「有国者」。

[320]论子罕：不为酒困。——犹云「不为酒所困」也。

[321]左僖三十：且君尝为晋君赐矣。——犹云「且君尝为晋君所赐」也。①

[322]又襄十八：止，将为三军获，不止，将取其衷。——犹云「能止则仅为三军所获」也。

[323]史游侠列传：诸公以故严重之，争为用。——犹云「诸公争为其所用」也。

[324]汉司马迁传：仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑。——犹云「重为乡党所戮笑」也。

[325]史屈贾列传：兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。——「为天下笑」者，「为天下所笑」也，其起词蒙上文「怀王」。

[326]又淮阴侯列传：诚令成安君听足下计，若信者亦已为禽矣。——犹云「亦已为成安君所禽」也。不言「成安君」者，蒙上文也。

[327]同传云：否，必为二子所禽矣。——故「为禽」者即「为所禽」也。

[328]同传又云：多多益善，何为为我禽？——「为我禽」者，亦即「为我所禽」也。

[329]同传又云：今足下虽自以与汉王为厚交，为之尽力用兵，终为之所禽矣。——犹云「终为汉王所禽」也。「为」后不用「其」字而用「之」字，见代字篇。②

故[330]韩文守戒云：今夫鹿之于豹，非不巍然大矣，然而卒为之禽者，爪牙之材不同，猛怯之资殊也。——曰「卒为之禽」者，即「为之所禽」也，今惟去「所」字耳。

[331]史刺客列传：秦之遇将军，可谓深矣，父母宗族皆为戮没。——言「皆为秦所戮没」也。不言「秦」者，蒙上文也。

①「为晋君赐」意为「有德于晋君」，此「赐」是名字，非动字。

②代字章未论及此。

【5.3.3】三，外动字后以「于」字为介者。

[332]论公冶：御人以口给，屡憎于人。——「屡憎于人」者，注云：‘徒多为人所憎恶’也。憎恶之情，施自人而受于佞者，今「佞」为起词而居主次，「人」则介「于」字，以明其憎恶之情所自发，故「憎」字由外动而转为受动矣。必介「于」字者，明外动之行所自发也。

[333]赵策：夫破人之与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉？——「破于人」者，「为人所破」也，「臣于人」者仿此。此以「破人」与「破于人」两相比，以见同一字之可为外动与受动也如是。

[334]又云：人之情，宁朝人乎，宁朝于人也？

[335]荀子荣辱云：通者常制人，穷者常制于人。

[336]孟子滕文公上云：劳心者治人，劳力者治于人。

[337]汉书赵充国传云：善战者致人，不致于人。

[338]史记项羽本纪云：吾闻先即制人，后则为人所制。——而汉书改云‘先发制人，后发制于人’诸句，以见同一外动字也，介以「于」字，则转为受动字矣。

[339]庄山水：物物而不物于物，则胡可得而累邪！——「物于物」者，「不为物所物」也。

[340]汉霍光传：帝年八岁，政事壹决于光。——「决于光」者，「为光所决」也。

[341]史廉颇列传：以勇气闻于诸侯。——「闻于诸侯」者，「为诸侯所闻」也。

[342]公隐四：公子翚恐若其言闻乎桓。——言「公子翚心恐如是之言决于桓」也。「乎」即「于」也。

[343]又僖二十一：宋公释乎执，走之卫。——「释乎执」者，「为执者所释」也。①

[344]史屈原列传：故内惑于郑袖，外欺于张仪。

[345]汉书叙传：然而器不贾于当己，用不效于一世。

[346]又贾山传：然而兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？

[347]又司马迁传：至激于义理者不然。

[348]韩获麟解：麟之为灵昭昭也，咏于诗，书于春秋。

[349]又独孤府君墓志铭：畜于伯父氏。

[350]又：其后上将有所相，不可于众。

[351]又圬者传：妻与子皆养于我者也。

[352]又与卫中行书：方甚贫，衣食于人。——诸引外动字后，皆用「于」字以介施者，而成为受动字也。

至外动字转词本以「于」字为介者，内转为受动之后，其转词仍旧，不可视为施者之介字。②

[353]孟告下：傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐这中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。——诸「举」字皆受动字，「为人所举」也，其后「于」字，乃记其举之处，非举者也，不在此例。

[354]又离下：谏行言听，膏泽下于民。——「行」「听」「下」王字，皆受动字，「于民」者，「下」字之转词，犹云「施膏泽于民」也，故「民」非施者也。

[355]又告上：令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。——「令闻广誉施于身」者，犹云「以闻誉施于身」了。故「于身」者非施者也③。皆非此例。

以上三式，凡外动为受动，皆见施者之名；以下三式，内有见有不见矣。

①「释乎执」，犹言「从拘执中释放出来」，「执」非施者。

○2应云‘不可视「于」为施者之介字’。

○3「身」前的「于」和「身」后的「者」疑衍。

【5.3.4】四，以「见」「被」等字加于外动之前者。

加「见」。

[356]孟梁上：百姓之不见保，为不用恩焉。——「不见保」者，「不为保」也。「保」前加「见」字而成为受动矣。

[357]汉司马相如传：先生又见客。——师古云：‘「见」犹「至」也，言至此国为客也。若今人自称「见顾」「见眷」耳。’而某云‘「见」者，加于我之辞也’，近是。案，「见客」者，「为人所见为客」也。以受动解之，更为简捷。

[358]又：乃今日见教。——言「受教」也。

[359]史齐悼惠王世家：若反言汉已破矣，齐趣下三国，不且见屠。——「见屠」者，「被屠」也。

[360]汉汲郑列传：以庄见惮。——「见惮」者，「为人所惮」也。

[361]又：其见敬礼如此。——言「为上敬礼如此」也。

[362]又霍光传：甚见亲信。

[363]又：陛下未见命高庙。

[364]又张禹传：根言虽切，犹不见个。

[365]史刺客列传：然则将军之仇报，而燕见陵之愧除矣。

[366]韩刘公墓志铭：明日领骑步十余抵全义营，全义惊喜迎拜叹息，殊不敢以不见舍望公。

[367]又释言：不见斥以不肖，幸矣。

[368]又毛颖传：日见亲宠任事。

[369]又：虽见废弃，终默不泄。——诸引句内，动字前蒙以「见」字，即转为受动矣。

[370]汉儿宽传：廷尉府吏尽用文史法律之吏，而宽以儒生在其间，见谓不习事，不署曹。——「见谓不习事」者，「为人见以为不习事」也。犹云「宽儒生而居法律吏之中，人皆称之为不习事」也。故「见谓」者，即「为人所称」也。

[371]又丙吉传：诏丞相御史问以虏所入郡吏治，吉具对。御史大夫卒遽不能详知，以得谴让，而吉见谓忧边思职。——言「人见其为能忧边思职」也。

[372]史韩非列传：所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。——两「见」字，即汉书「见谓」之义。

[373]史孟荀列传：梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。——「见以为」者，即「见为如此」也，故后用表词。

[374]韩黄家贼事宜状：臣自南来，见说江西所发共四百人。——「见说」者，「闻说」也，①疑为唐人方言。

[375]汉沟渠志：许商以为古说九河之名，有徒骇胡苏鬲津，今见在成平东光鬲界中。——「见在」者，「为人所见在于何处」也。而「见」字读若「现」字者，后世之说也。②

[376]韩许国公神道碑：今见在人莫如韩甥。——「今见在人」者，「今为世所见为在者之人」云。③

然[377]韩文进学解云：然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸事欤！——其意盖谓「不为宰臣所斥」也，则「见斥」二字反用矣，未解。④

[378]史平准书：式何故见寃于人？——「见寃于人」者，「为人所寃」也。「于人」者，明「寃」之所自也，与前式同。

[379]又李斯列传：且夫臣人与见臣于人，制人与见制于人，岂可同日道哉！

[380]又礼书：循法守正者见侮于世。

[381]庄秋水：吾长见笑于大方之家。

[382]史商君列传：且夫有高人之行者，固见非于世，有独知之虑者，必见敖于民。

[383]又韩非列传：昔者弥子瑕见爱于卫君。

[384]韩原道：呜呼，其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹汤文武周公孔子也，其亦不幸而不出于三代之后，不见正于禹汤文武周公孔子也！

[385]又进学解：然而公不见信于人，私不见信于友。——诸引句，于动字前加一「见」字⑤，复介以「于」字，以言其上之所自发也。

加「被」。

[386]史酷吏列传：错卒以被戮。——「被戮」者，「为所戮」也。

[387]又：被污恶言而死。——「被污」者，「为所污」也。

[388]又：是时九卿罪死即死，少被刑。

[389]汉张敞传：身被重劾。——皆同上。

[390]韩释言：子前被言于一相，今李公又相，子其危哉！——「被言」，「为人所谗」也。「于一相」者，其转词也，非为一相所言也，犹云「前有谗子于一相者」也。

[391]又论淮西事宜状：所以数被攻劫。

[392]又：或被分割队伍。——皆同上。

加「蒙」「受」。

[393]汉张敞传：数蒙恩贷。

[394]又司马迁传：受械于陈。——两句则「蒙」「受」二字加诸外动之先，与「见」字同。

而凡言定为某罪名者，则惟「坐」字。⑤

是以[395]汉景帝纪：它物若买故贱，卖故贵，皆坐臧为盗。——「坐臧为盗」者，犹云「坐为臧罪如盗」也。案，汉法入罪曰「坐」，即定以归入何罪也。

[396]汉贾谊传：古者大臣有坐不廉而废者。

[397]后汉光武纪：邑曰：‘吾昔以当成牙将军围翟义，坐不生得以见责让。’——两「坐」字有解作‘因也，缘也’亦可。总之，不失为受动之意者近是。

○1「见说」既为「闻说」之义，当非表被动的。

○2章云：助字辨略卷四云：‘又读作「现」。’刊误云：‘读若「现」字，古有静字、状字二用法。史记项羽纪云：“军无见粮。”汉书王莽传云：“仓无见榖。