马氏文通

」字后皆为表词，①所以决事之同异也。

又有上下文事本相同，而详略攸分者，「则」字承之，所以实指其详也。②

[451]史大宛列传：其北则康居，西则大月氏，西南则大夏，东北则乌孙，东则扞罙于寘。——「康居」居「北」，故「北」与「康居」本相同也。惟「北」言相间，而「康居」指其名，此详略攸分也。「则」字承之，指其详也。余同。

[452]汉儒林传：言诗，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅。言礼，则鲁高堂生。言春秋，于齐曰胡母生，于赵则董仲舒。

[453]又：于是叙书则断尧典，称乐则法韶舞，论诗则首周南。

[454]又公孙弘传：儒雅则公孙弘董仲舒儿宽，笃行则石建石庆。

[455]史匈奴列传：其长兵则弓矢，短兵则刀鋋。

[456]孟离下：其事则齐桓晋文，其文则史。

[457]韩许国公神道碑：汴之南则蔡，北则郓。

[458]又停举选状：一则远近惊惶，二则人士失业。

[459]论里仁：一则以喜，一则以惧。——所引皆如前。

（二）事有对待而见为异同者，「则」字承之，乃以决其为异为同也。

[460]孟告上：指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。——心不若人，其为恶更甚于指，乃一恶一不恶，而见为同异焉，承以「则」字，所以决其非也。

[461]孟万上：万章曰：‘庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之则不往见之，何也？’

[462]又：为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。

[463]又：岂不曰：‘以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者，奚可以与我友？’

[464]又公下：所以为蚳鼃，则善矣；所以自为，则吾不知也。

[465]又滕上：布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五榖多寡同，则贾相若；履大小同，则贾相若。

[466]又滕下：以母则不食，以妻则食之。以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？

[467]庄骈拇：小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。

[468]赵策：来年秦复求割地，王将予之乎？不与，则是弃前贵而挑秦祸也；与之，则无地而给之。

[469]汉冯奉世传：臣愚以为比罪则郅支薄，量敌则莎车众，用师则奉世寡，计胜则奉世为功于边境安，虑败则延寿为祸于国家深，其违命而擅生事同。延寿割地封，而奉世独不录。

[470]又陈汤传：故言威武勤劳，则大于方叔吉甫；列功覆过，则优于齐桓贰师；近事之功，则高于安远长罗。而大功未着，小恶数布，臣窃痛之。

[471]秦策：居彼人之所，则欲其许我也；今为我妻，则欲其为我詈人也。

[472]韩上崔虞部书：欲事干谒，则患不能小书，困于投刺；欲学为佞，则患言讷词直，卒事不成。

[473]又复雠状：盖以为不许复雠，则伤孝子之心而乖先生之训；许复雠，则人将倚法专杀，无以禁止，其端矣。

[474]又天旱人饥状：急之则得少而人伤，缓之则事存而利远。——凡此所引，皆互相比拟而有又待之情。承以「则」字，所以决其有异也。

惟以上所引，皆两相对比者，各以「则」字决之。其上下文有对待之意而无相比之式者，则惟一用「则」字，以决其不同而已。且「则」字之前，习冠以「若」「至」等字为转者。

[475]孟公上：昔者窃闻之，子夏子游子张，皆有圣人之一体。冉牛*子颜渊则具体而微。——「子夏」「冉牛」两等，皆圣人之徒者同也，而一则得其一体，一则具体而微，此不同也。然句法不对，故于第二句始用「则」字，以决其不同而已。

[475]孟梁下：至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我。’——「治国家」与「雕玉」相比，句法各异，故下句冠以「至于」两字以为转。

又承以「则」字，反决其不同口气。

至[477]孟子公孙丑上云：乃所愿，则学孔子也。

[478]又滕文公上：若夫润泽之，则在君与子矣。

[479]又告子上：乃若其情，则可以为善矣。

[480]又梁惠王上：若民，则无恒产，因无恒心。

[481]又滕文公上：若夫成功，则天也。——等句，皆与前引同一义例也。

更有「则」字后止词、转词等字适与上文对比者，往往提置「则」字之先，而其后止词以代字重指与否，概以坐动之有无弗辞为定。

[482]孟子万章下云：其三人，则予忘之矣。——一句，「其三人」乃「忘」字之止词，而又与未忘其名之乐正裘牧仲两人相对，故提置于「则」字之先，仍以「之」字重指者，则「忘」字无弗辞状之也。他如

[483]孟子公孙丑上云：圣则吾不能。——一句，「不能」之后无代字重指者，有弗辞也。

故[484]孟子滕文公上云：学则三代共之。

[485]又离娄下：乃若所忧则有之∣万钟则不辨礼义而受之∣飮食之人则人贱之矣。

[486]又告子下：有则髠必识之。——等句，皆有「之」字重指者，坐动无弗辞也。

[487]孟子公孙丑下云：若于齐，则未有处也。

[488]汉书刘歆传云：若立辟雍、封禅、巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。——两句虽皆有弗辞为之状，而「则」字之前，一为转词，则不重指；一为属次，③则有「其」字指焉。

[489]韩文与崔羣书云：至于遐方异味，则有嗜者，有不嗜者。——一句，「嗜」之止词在前，而「嗜」与「不嗜」之后，皆无代字重指者，盖两动止词，同一代字，则置于第二动字之后。其例详前。今则「不嗜」两字已有弗辞，故不重指。

[490]孟子告子上云：吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也。——两句可据以为例。代字之重指与否，有显然者。

（三）事理以推论而见为异同者，「则」字所以决所推之理与上文之为异为同也。

[491]孟梁下：则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎！——此孟子先以文王之囿与齐国之囿幷论，而后推言齐民以王囿为大之宜，而不可与文王之囿比而同也。故此「则」字所以决推论之理也。凡推论之理，必根上文并论，见为同则决其同，见为异则决其异，此辩才之学也。

[492]孟滕上：则是厉民而以自养也，恶得贤？——「则是」两字同上，根上文而推言滕君不并耕之非贤也。

[493]史李斯列传：则是夜光之璧，不饰朝廷，犀象之器，不为玩好，郑卫之女，不充后宫。

[494]又虞卿列传：则是王失之于齐而取偿于秦也。

[495]榖僖二：如受吾币而借吾道，则是我取之中府而藏之外府，取之中*而置之外*也。

[496]韩讳辨：则是宦官宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪？——凡言「则是」，皆决言所推之理，与上文之或同或不同也。「则」字后加「是」字者，所以确指其理也。

不加者亦有焉。

[497]孟子梁惠王上云：则王许之乎？——此又推上文之不可以为是也。由是，

[498]孟万下：为其多闻也，则天下不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。④

[499]又告上：则亦将戕贼人以为仁义与？

[500]庄天地：夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。

[501]韩读荀子：则雄者，亦圣人之徒与！——所引「则」字，皆决言所推之理，与上文无异也，唯口气有反正之辨耳，学者当审之。惟然，

而[502]孟子梁惠王上云：然则小固不可以当大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。——三句，「则」字亦推论之词，「然」字重指上文一顿，「则」字承之。

经生家习见经史中「然则」二字连用，即以两字囫囵断为推理之词，盖不思之甚也。间有去「则」字而惟用「是」字以决所推之理者。如：

[503]孟子万章上云：是无义无命也。

[504]又万章下云：是天子而友匹夫也。

[505]韩文原道云：是亦责冬之裘者曰，云云。

[506]又祭鳄鱼文云：是终不肯徙也，是不有刺史，听从其言也。——诸引「是」字，皆确指所推之理也。

又经籍中习以「何则」两字连用。不知「何」字接上文而设为问者，表词也。「则」字承之，所以申言其故，以答「何」字之问。已见代字篇矣。

[507]汉赵充国传赞：何则？山西天水陇西安定北地，处埶迫近羌胡，民俗修习战备，高上勇力鞍马骑射。

[508]又刘歆传：义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之也，宁过而立之。

[509]荀子宥坐：百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。——「则」字后皆决言其故，即以答「何」字之问也，犹表词也，故识焉。

「则」字通用，不外是矣。

○1马氏说：‘「则」字后皆为表词，’殊嫌孟浪，例句中甚多「则」字后非动字即读。

○2此处措辞不甚确切，这里无所谓上下文详略攸分，只是有若干事物可以相提幷论，「则」字之前的词语表示「则」字之后的事物在哪一点上（位置、方面、 用途等）互相区别或对待。

○3这里所说「属次」应即偏次。

○4[498]与[462]重复，马氏将同一例归入两项中，未细审。

【8.2.3.4】而经史中「则」字，其不可以常解解者益寡。斯、即两字有用如「则」字者。

「则」字别解。

[510]书洪范：女则有大疑。

[511]赵策：彼则肆然而为帝。

[512]燕策：则不可，因而刺杀之。

[513]史高祖本纪：今则来，沛公恐不得有此言。——经生家解四「则」字，谓「若」也，假设之辞，文义较顺。「则」字常解，决词也，所以足句也，后乎读者也。今四「则」字皆附于读，则非常解明矣。且古文以「则」「即」两字音同互用，而「即」字有解作「若」字，故「则」字从同。至经籍中其它「则」字，要莫逃乎以上三说。而经生家有以解作「其」字「而」字「乃」字者，臆说也。

斯。

[514]论子张：所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。

[515]又乡党：杖者出，斯出矣。

[516]又述而：我欲仁，斯仁至矣。

[517]孟尽下：庶民兴，斯无邪慝矣。——四「斯」字皆可作「则」字解。案论语之以「斯」字解作「则」字者，犹史记之用「即」字者，此可以觇世代之别。

即。

[518]史项羽本纪：公徐行即免死，疾行则及祸。

[519]又匈奴列传：今单于能，即前与汉战，天子自将兵待边。单于即不能，即南面而臣于汉。何待远走亡匿于漠北寒苦无水草之地？毋为也。

[520]又季布列传：以季布之贤，而汉求之急如此，此不北走胡，即南走越耳。——以上所引，除「单于即不能」一读，皆可作「则」字解。

而[521]史记项羽本纪云：公徐行即免死，疾行则及祸。

[522]汉书项籍传则云：行徐行则免，疾行则及祸。——皆作「则」字。

然有史记作「则」字而汉书作「即」字者。如：

[523]史记高祖本纪云：沛今诛令，择弟子可立者立之，以应诸侯，则家室完。

[524]汉书高帝纪乃云：择可立立之，以应诸侯，即家室完。

总之，「则」「即」两字虽可互用，而辞气有缓急之别，学者所当辨也。

【8.2.4】「而」「则」两字外，其它承接连字，率皆假借于动、状等字。凡事理可分举者，则承以「或」字；事有蝉联而至者，承以「既」字或「又」字。而「既」「又」两字又互为呼应者。若上文辞气毕而后事可类举者，以「至」「若」「及」「如」诸字承之，以为更端之辞。更有以「非」「则」与「非」「不」或「不」「不」各两字相为起承者。

【8.2.4.1】或字分承不一。

[525]易系辞：君子之道，或出，或处，或默，或语。

[526]礼学记：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。——此「或」字分承者，皆单字也。

[527]又中庸：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功之一也。

[528]汉贾谊传：故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。——此「或」字分承读也。

[529]又鼌错传：今使胡人数处转牧行猎于塞下，或当燕代，或当上郡、北地、陇西，以候备塞之卒。——此「或」字分承顿也。

[530]韩与崔羣书：所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少。或以事同，或以艺取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知而与之已密，其后无大恶，因不复决舍，或其人虽不皆入于善，而于己已厚，虽欲悔之不可。——六「或」字所承，或顿或读，分为六类，要皆相识之人也。

故必事理分举，而后「或」字承之，方为连字。否则以状动、静字者，则为状字矣，不在此例。①

○1参【2.5.3.2】节注①。

【8.2.4.2】既、又、既……又。

既。

[531]汉儒林传：仲尼既没，七十子之徒，散游诸侯。

[532]史货殖列传：既已施于国，吾欲用之家。

[533]汉陈汤传：延寿、汤既未获受祉之报，反屈捐命之功，久挫于刀笔之前，非所以劝有功，厉戎士也。

[534]史管晏列传：既见其著书，欲观其行事，故次其传。——凡言「既」字，皆先提一事，后及他事也。「既」字所附者，辞气未完，皆读也，故列入连字。不则何以异于状字？

又。

[535]史商君列传：彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？

[536]庄秋水：方存乎见少，又奚以自多？

[537]史李斯列传：地非不广，又北逐胡貉，南定百越，以见秦之强。

[538]汉贾谊传：陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也。

[539]又杨恽传：恽家方隆盛时，乘朱轮者十人，位在列卿，爵为通侯，总领从官，与闻政事，曾不能以此时有所建明，以宣德化，又不能与羣僚同心并力，陪辅朝廷之遗忘，已负窃位素餐之责久矣。

[540]又赵广汉传：设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马。

[541]周语：今天降灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父。

[542]汉赵充国传：从今尽三月，虏马羸瘦，必不敢捐其妻子于它种中，远涉河山而来为寇。又见屯田之士，精兵万人，终不敢复将其累重还归故地。——八引「又」字，皆继事之辞。

[543]汉书食货志云：又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。——此「又」字所根上文甚远，亦继事之辞也。

有联用「又」字以为历叙之辞者。

[544]楚语云：‘楚之所宝者曰观射父。’继云‘又有左史倚相’，又继云‘又有薮曰云连徒洲’云云。

[545]韩文送穷文云：‘其名曰智穷。’后乃历数，则云‘其次名曰学穷’，‘又其次曰文穷’，‘又其次曰命穷’，‘又其次曰交穷’。——皆各为一段。

[546]又与袁相公书：首言樊宗师孝友，后言其学问，乃进言其文章，则云：‘又善为文章’，一段后又云：‘又习于吏职。’——皆以「又」字上承首段，故「又」字虽用为历数之辞，而谓为代指樊宗师亦可。不特此也，

[547]又答吕医山人书云：以吾子始自山出，有朴茂之美，意恐未砻磨以世事。又自周后文弊，百子为书，各自名家，乱圣人之宗，后生习传，雑而不贯，故设问以观吾子。——一段，「以」字起至「不贯」，皆言故之读。其故有二：一则始出山而未阅世事，一则周后文雑而后生不能贯通。今于第二故之前冠以「又」字者，即以代「以」字也。又答窦秀才书内五用「又」字，皆以重申其故，学者可取阅焉。①

[既……又]等。

[548]左僖三十：既东封郑，又欲肆其西封。——「既」「又」两字互为呼应有如此者。

[549]汉司马迁传：李陵既生降，陨其家声，而仆又茸以蚕室，重为天下观笑。

[550]左襄十：女既勤君而兴诸侯，牵帅老夫以至于此，既无武守，而又欲易余罪。

[551]韩送杨少尹序：汉史既传其事，而后世工画者又图其迹。

[552]又送廖道士序：衡山之神既灵，而郴之为州，又当中州淸淑之气，蜿蟺扶舆，磅礴而郁积。

[553]左文七：既不受矣，而复缓师，秦将生心。——此「既」字后应以「而复」两字，则上下文不惟蝉联而下，而又有扭转之辞气也。「而复」与「而又」同。

惟「既」「又」两字互应最习见。②

[554]汉书外戚传云：愚臣既不能深援安危，定金匮之计，又不知推演圣德，述先帝之志。

[555]又王莽传赞云：莽既不仁，而有佞邪之材，又乘四父历世之权。

[556]韩文与于襄阳书云：世之龊龊者，既不足以语之，磊落奇伟之人，又不能听焉，则信乎命之穷也。

[557]又上崔虞部书云：既以自咎，又叹执事者所守异于人人。——此惟以「既」「又」两字为开阖，而成为近今作家之滥觞矣。

○1章云：答窦秀才书云：‘又不通时事’，‘又重以自废’，‘今又以罪黜于朝廷’，‘当道者又皆良有司’，‘又安敢有爱于左右哉’。

○2【6.1.3】节在[六?11]例「既不能令，又不受命……」下说：‘「既」「又」……皆状字也。’

【8.2.4.3】至于、至如、若夫、及至、及其、如其。

至于。

[558]论为政：至于犬马，皆能有养。

[559]孟告上：至于心，独无所同然乎？——「至于」者，因上文而类及之辞。盖上文辞气已毕，而下文又与前文相类，故「至」字后加以「于」字者，犹云「论及此」云尔。由是，

[560]孟滕上：至于子之身而反之。

[561]汉赵充国传：至于虏小寇盗，时杀人民，其原未可卒禁。

[562]又刘歆传：至于国家将有大事，若立辟雍封禅巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。

[563]韩与崔羣书：至于心所仰服，考之言行而无瑕尤，窥之阃奥而不见畛域，明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人。

[564]又潮州刺史表：至于论述陛下功德，与诗书相表里，作为歌诗，荐之郊庙。——所引「至于」，皆因上文而论之及耳。

至如。

[565]史游侠列传：至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。

[566]又萧相国世家：今诸君徒能得走兽耳，功狗也；至如萧何，发踪指示，功人也。

[567]又汲郑列传：至如黯见，上不冠不见也。

[568]又越世家：至如少弟者，生而见我富。——不曰「至于」而曰「至如」者，则有与上文比而同之之意。

若夫。

[569]孟尽上：若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。

[570]庄山木：若夫万物之情，人伦之传，则不然。

[571]汉贾谊传：若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。

[572]左隐五：若夫山林川泽之实，器用之资，皁隶之事，官司之守，非君所及也。——「若夫」者，相及而殊上之辞也。

有单用「若」字者。

[573]左哀十四：若臣则不可以入矣。

[574]又定元：若从君者，则貌而出者入可也，寇而出者行可也。若羁也，则君知其出也而未知其入也。羁将逃也。——所引「若」字，与「若夫」同意。

及至、及其、如其。

[575]孟子滕文公上云：及至葬。

[576]孟子尽心上：及其闻一善言，见一善行。①

[577]汉书司马迁传云：及其在阱槛之中，摇尾而求食。——曰「及至」，曰「及其」者，皆因前事而殊后之文也。

[578]论语先进云：如其礼乐。——曰「如其」者，亦此志也。

①【8.2.4.7】节又引此例（[651]），将「及」与「其」分开，说「及」是记时之连字，与此说「及其」是承接连字不同，似较此为长。

【8.2.4.4】非……则；不……则。

[579]庄秋水：吾非至于子之门则殆矣。——「非」「则」二字相为起承，文势最紧。

故[580]汉书贾谊传政事疏内，始云：曰安且治者，非愚则谀。

[581]继云：至于髋髀之所，非斤则斧。

[582]又云：臣以为不缺则折。

[583]终云：所习者非斩劓人则夷人之三族也。——连用之以耸听也。

[584]韩欧阳生哀辞：其它时与詹离，率不历岁，移时则必合。①

[585]又荆潭唱和诗序：至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。

[586]又送郑尚书序：非有文武威风知大体可畏信者，则不幸往往有事。

[587]论卫灵：不庄以莅之，则民不敬。

——「不……则……」与「非……则……」同。五引句调各别，而所以互为起应则同。

其以非……不或不……不两字相为起合者，文势亦劲。

[588]庄秋水：夫鹓*，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不飮。

[589]史武安侯列传：蚡以肺腑为京师相，非痛折节以礼诎之，天下不肃。

[590]汉高帝纪：今乃事少主，非尽族是，天下不安。

[591]史刺客列传：非有诏召不得上。

[592]又项羽本纪：今欲举大事，将非其人不可。