马氏文通

连字，应以「乃」字解之。②况以「顾反」连文，证「顾」「反」两字可互解，则「顾」「顾」「反」「反」，无解而有解矣。

○1此例「顾」应是动字，意思是「顾得上」。

○2章云：助字辨略卷四引王翦传马援传两例，云‘「顾」与「故」通，犹云「乃」也。’

推拓连字八之五

【8.4】推拓连字者，所以推开上文而展拓他意也。作文切忌平衍，须层层开展，方有波折。推拓连字，要皆用以连读而已。

其拓开跌入之辞，则有「虽」「纵」两字。而「虽」字尤习用，与「而」「则」两字，同为作家所重。

【8.4.1】纵。

[738]史汲郑列传：且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何？——「纵爱身」一读，「纵」字连之。先将文势推开一宕，旋复跌入本意。

[739]又张陈列传：纵上不杀我，我不愧于心乎？

[740]又田儋列传：纵彼畏天子之诏不敢动我，我独不愧于心乎？

[741]又项羽本纪：纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？

[742]又汲郑列传：陛下纵不能得匈奴之资以谢天下，又以微文杀无知者五百余人，是所谓庇其叶而伤其枝者也。

——诸「纵」字皆以领读，意在推开上文而跌落本意也。而经籍中「纵」字不多见，「虽」字则所在而有。

【8.4.2】虽字有以领一字者，有以领一读者。

[743]论乡党：见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。

[744]礼中庸：果能此道矣，虽愚必明，虽柔必*。

[745]左宣三：德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱虽大，轻也。——诸「虽」字皆领一字以为推宕者。然所领者虽仅一字，而与读无别。「虽狎必变」者，犹云「虽素与之狎而必变其容」也。故「虽狎」二字，已成一读矣。余同此。

[746]孟尽上：若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。

[747]又梁上：虽有台池鸟兽，岂能独乐极生悲哉！

[748]又公下：予虽然，岂舍王哉！

[749]左隐十一：虽君有命，寡人弗敢与闻。

[750]又襄三十一：虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。

[751]史孟荀列传：作先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎！

[752]又刺客列传：秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉！

[753]汉司马相如传：虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。

[754]又司马迁传：仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。①

[755]史魏其列传：魏其大望曰：‘老仆虽弃，将军虽贵，宁可以势夺乎？’

[756]汉贾谊传：虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安。

[757]又食货志：夫腹饥不得食，体寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉[758]韩与崔羣书：虽抱覊旅之念，亦且可以度日。

[759]又送王秀才序：及读阮籍陶潜诗，乃知彼虽偃蹇不欲与世接，然犹未能平其心。

[760]又董太傅行状：庶人服而请罪有司，虽有大过，犹将揜焉，如公则谁敢议？——诸此「虽」字，皆以领读，后各有「犹」「岂」「亦」「傥」「然」「宁」「安」诸字，以为呼应，因以收转煞句，最为得用。

若无呼应诸字，则「虽」字与「即」字同解。

[761]史万石君列传：虽燕居必冠，申申如也。——犹云「即燕居」也。

[762]又萧相国世家：夫曹参虽有野战略地之功，此特一时之事。

[763]汉梅福传：越职触罪，危言世患，虽伏质横分，臣之愿也。

[764]庄逍遥游：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

[765]史屈原列传：推此志也，虽与日月争光可也。——所引「虽」字，皆可以「即」字代之。

惟史籍中有时「唯」字与「即」字同解，而经生家以「唯」「虽」两字同韵，往往以「虽」字解「唯」字，拘矣。

[766]史汲郑列传：弘汤深心疾黯，唯天子亦不说也。

[767]又淮阴侯列传：惟信亦以为大王不如也。——犹云「即天子亦不说」也，「即信亦以为大王不如也。」其类此者，不能尽引。

[768]榖梁桓公十四年云：御廪之灾不志，此其志何也？以为唯未易灾之余而尝可也，志不敬也。——此「唯」字，经生家用以解作「虽」字之左证，然不如解以「即」字之为明晰也，犹云「以为灾之余即未易而尝亦可也。」②

又有一节内两用「虽」字者。

[769]汉书赵充国传云：将军其引兵便道西并进，虽不相及，使虏闻东方北方兵并来，分散其心意，离其党与，虽不能殄灭，当有瓦解者。

[770]韩文欧阳生哀辞云：詹虽未得位，其名声流于人人，其德行信于朋友，虽詹与其父母皆可无憾也。——两节两用「虽」字，皆以领读，转折分明。

○1章云：此两句依文通，汉书无「仆」字「之」字。 今案：此司马迁报任少卿书中语。

○2章云：经传释词卷六云：‘「唯」「虽」古字通。’又卷八云：‘说文「虽」字以「唯」为声，故「虽」可通作「唯」，「唯」亦可通作「虽」’。

【8.4.3】如、若、苟、令、即、果、诚、设、假、就、使诸字，皆事之未然而假设之辞，亦为推拓连字，惟以连读而已。而诸字单用，先后乎起词者不常。

如、若、苟。

[771]孟梁上：王如知此，则无望民之多于邻国也。

[772]又：王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？

[773]又：苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。——三节内所有「如」「若」「苟」三字，皆假设之辞，用以连读者。「如」「若」两字，皆后乎「王」字，「王」乃读之起词也。「苟」字冠读者，无起词也。故设辞单用后乎起词者常也。①

[774]左隐十一：寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。

[775]又：若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷。

[776]又僖七：若君去之以为成，我以郑为内臣，君亦无所不利焉。

——所引四「若」字，皆以连读，而两后起词，两先焉。

令

[777]史张释之列传：令他马，固不败伤我乎？

即

[778]又田窦列传：即宫车晏驾，非大王立当谁哉？

果

[779]又赵世家：是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。

诚

[780]又吕后本纪：王诚以一郡上太后，为太后汤沐邑，太后必喜。

设

[781]又田窦列传：此时帝在即录录。设百岁后，是属宁复有可信者乎？

假

[782]荀子非十二子篇：假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，欺惑愚众，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。

就

[783]魏志辛毗传：就与孙刘不平，不过令吾不作三公而已。

——所引诸设辞，皆以连读。「即」字两引，一先起词，一后焉。「令」与「假」两字，皆先起词。「果」「诚」两字则后之。「就」字无起词，故先读焉。

惟「使」字必先起词。

[784]史廉颇列传：使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。

[785]又平原君列传：使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。

[786]又魏信陵君列传：使秦破大梁而夷先王之宗庙，公子当何面目见天下乎？

[787]庄知北游：使我欣欣然而乐与，乐未毕也，哀又继之。

——诸「使」字皆在起词之先。盖「使」字虽设辞，而有使令之意，故皆先起词。然则「令」「假」两字当从同与？

连用两字者，则先起词，而无有后焉者。设辞往往借用两字者。

[788]史萧相国世家：乡使鲁君察于此变，宜亡此害。②

[789]史李斯列传：向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

[790]后汉张衡传：向使能瞻前顾后，援镜自鉴，则何陷于凶患乎？

[791]汉贾谊传：假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？

[792]又司马迁传：假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？

[793]史淮阴侯列传赞：然假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！于汉家勋可以比周召太公之徒，后世血食矣。

[794]庄大宗师：浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。

[795]史张释之列传：今盗宗庙器而族之，有如万分之一，假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？

[796]又魏其列传：有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。

[797]又游侠列传：诚使乡曲之侠，予季次原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。

——诸引内所有曰「乡使」，曰「向使」，曰「假设」，曰「假令」，曰「浸假」，曰「有如」，曰「诚使」，皆连用两字，而皆先乎读之起词。「浸假」后承以「而」字者，盖用如无主动字而假为连字者也。又张释之传云「有如万分之一」者，而复言「假令」者，重为设辞以讳之也。

统观诸引设辞，皆推宕之读。读则辞意未毕，故必有收句以为应者。而收应之句，有承以「则」字「必」字「亦」字者，有煞以「矣」字「也」字「而已」者，有无承无煞，而句意相应者。详观诸引，阅者可自得之。

设辞之后，复有以「虽」字宕跌者，亦习见也。

[798]礼大学：心诚求之，虽不中不远矣。——「心诚求之」者，设辞之读也。「虽不中」者，跌进一步也。「不远矣」句，则折收矣。

[799]又中庸：果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

[800]论颜渊：苟子之不欲，虽赏之不窃。

[801]又：信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？

[802]史张释之列传：使其中有可欲者，虽锢南山，犹有郄；使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉？

[803]汉梅福传：故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋。

[804]史管晏列传：假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。

[805]汉贾谊传：曩令樊郦绛灌据数十城而王，今虽以残亡可也。令信越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。

[806]燕策：苟可以明君之义，成君之高，虽任恶名，不难受也。

[807]韩上张仆射书：苟如是，虽日受千金之赐，一岁九迁其官，感恩则有之矣，将以称于天下曰知己知己，则未也。

[808]又答刘正夫书：若皆与世浮沉，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。

——诸所引节，始则以设辞一推，继以「虽」字一跌，而后折收本意。句法尽同，最为可法。

○1本节开始说：‘假设之辞……诸字单用，先后乎起词者不常’，此又说‘设辞单用后乎起词者常也’，前后不符。

○2章云：萧相国世家无此语。

【8.4.4】其余连字用以较量者，则以「犹」「尚」与「况」「矧」等字，又以「与「与「岂」「宁」「孰」等字互为呼应。①

犹……况。

[809]左宣十二：困兽犹斗，况国相乎！——「犹」字低一层比，「况」字跌入有势。「况」字后但有「国相」一名字，并无动字相续，似不成句。不知「况」字后凡为所比者，概皆不言而喻。此处为所比者，非徒「困兽」与「国相」也，乃以困兽之尚斗衬出子玉之复雠也。今不言明，此所谓意已到而笔未到也。

有时「况」字上文虽无「犹」「尚」等字，而从低一层说，即在「犹」「尚」等字之甲里矣。又「况」字前有加以「而」字「又」字者，所以助转折之势。「况」字后衬以「于」字「乎」字者，所以明比于之义。要之于句法则皆与单有「况」字者无别。

[810]左僖十五：公曰：‘一夫不可狃，况国乎！’

[811]又成八：勇夫重闭，况国乎！

[812]孟尽上：王子宫室车马衣服，多与人同，而王子若彼者，其居使之然也，况居天下之广居者乎！

——三引上文，皆无「犹」「尚」等字以为呼起，但皆从低一层说，则与书明者无异矣。

[813]孟公下：管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？

[814]榖僖十六：石鶂且犹尽其辞，而况于人乎！

[815]史货殖传：夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！——

——三引「况」字，皆加「而」字。

[816]韩送孟秀才序：苟如是，其于高爵，犹阶而升堂，又况其细者邪！

[817]又斋郎议：大凡制度之改，政令之变，利于其旧，不什则不可为已，又况不如其旧哉！

——此「况」字前加以「又」字者。

[818]孟公下：仁智，周公未之尽也，而况于王乎！

[819]又万下：况乎以不贤人之招招贤人乎！

[820]汉张敞传：夫小国中君，犹有奋不顾身之臣，况于明天子乎！

——此「况」字后以「乎」字「于」字为衬者。

统观诸引，凡「况」字之有加于前，有衬于后，与无加无衬者同一句法。

故[821]汉书陈汤传云：夫犬马有劳于人，尚加帷盖之报，况国之功臣者哉！

[822]赵策云：人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重也，而况人臣乎！

[823]史记律书云：自含血戴角之兽，见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气！

[824]又礼书云：自子夏，门人之高弟也，犹云出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎！——诸所引皆合例。

「况」字后句长者，有将为所比者说明以足辞气者。

[825]左传昭七年云：匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰‘蕞尔国’，而三世执其柄。其用物也弘矣，其取精也多矣，其族其大，所冯厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎？——此节「况」字后四用「矣」字，一用「虽」字，皆读也，直至「能为鬼不亦宜乎」，方上接「况」字之句。如此长句，如不将「能为鬼」提明，则辞气不贯矣。

矧，尔雅释言云：‘况也。’经史不习见，见于书者异解。②

[826]诗大雅荡抑云：矧可射思。——义同。

[827]韩文鄠人对有云：矧非是而希免输者乎！

[828]又送董邵南序云：矧燕赵之士出乎其性者哉！——其用法同「况」字。

以与字作比辞而后应以宁字。如：

[829]论语八佾云：与其奢也，宁俭。

以及应以岂字。如：

[830]孟子万章上云：与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉，吾岂若使是民为尧舜之民哉，吾岂若于吾身亲见之哉！

又或应以孰若等字。如：

[831]韩文送李愿序云：与其有誉于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若无忧于其心？云云。——皆已见「与」字篇内。③

○1此处所列诸字，「岂」应为「岂若」，「孰」应为「孰若」，「与」亦以「与其」为常见。又，「与」与「岂」之间原夺「与」字，今加。

○2章云：书大禹谟：‘矧兹有苗’，仲虺之诰：‘矧予之德言是听闻’，传并云：‘「矧」，「况」也。’此云‘见于书者异解’，未详。

○3此指【7.4.4】节。

【8.4.5】用以递进者，则以抑、将、宁等字为询商之辞，又或以「非惟」「不惟」与「亦」「抑」「复」等字为撇转之辞。①要之，此种连字，皆从假借而来，本无定式。而经史往往藉以推宕文机，故胪举焉。

[832]论学而：求之与，抑与之与？

[833]礼中庸：南方之强与，北方之强与，抑而强与？

[834]孟公下：求牧与刍而不得，则反诸其人乎，抑亦立而视其死与？

[835]秦策：诚病乎，意亦思乎？——三引「抑」字，皆以领起进商之句者，暗寓转意。所引秦策句内，「意」同「抑」字。

[836]左传庄六年云：若不从三臣，抑社稷实不血食，而君焉取余？

[837]又昭元年云：子晳信美矣，抑子南夫也。

[838]韩文与崔羣书：其精*巨细，出入明晦，虽不尽识，抑不可谓不涉其流者也。

——三引「抑」字，皆转折之辞。

[839]韩送孟东野序：三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶，抑将穷饿其身，思愁其心肠而使自鸣其不幸邪？

[840]庄秋水：此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？

[841]楚辞卜居：吾宁悃悃款款朴以忠乎，将送往劳来斯无穷乎？

[842]史孟尝君列传：人生受命于天乎，将受命于户邪？——诸引句中两商之辞，有皆用「宁」字者，有「宁」「将」两字为先后呼应者，有单用「将」字，又有「将」「抑」并用者，②皆无定式，唯其是尔。

经史内于两商之句，有以其字领起者。

[843]左传昭十年云：孤斩焉在衰绖之中，其以嘉服见，则丧礼未毕；其以凶服见，是重受吊也。大夫将若之何？

[844]韩文答吕医山人书云：其已成熟乎，将以为友也；其未成熟乎，将以讲去其非而趋其是耳！

且

[845]史记魏世家则云：富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？——是「其」字之外，又以「且」字再商者，姑录之，以见文之善变。

○1马氏称之为递进者，今谓之选择；马氏称之为撇转者，今谓之递进。

○2‘「将」「抑」并用’似指[839]，然而此句实以两「抑」字为呼应，「将」字似为表时的状字，非连字。

【8.4.6】非惟、非独等。

[846]孟万下：非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。

[847]汉贾谊传：非独性异人也，亦形埶然也。

[848]左隐十一：寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。

[849]史平准书：非独羊也，治民亦犹是也。

[850]又刺客列传：非独政能也，乃其姊亦烈女也。

[851]韩禘祫议：今一朝迁之，岂惟人听疑惑，抑恐二祖之灵，眷顾依迟，不即飨于下国也。

[852]又三上宰相书：不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所计议能补于周公之化者哉？

[853]又守戒：诸侯之于天子，不惟守土地，奉职贡而已，固将有以翰蕃之也。

——诸引节皆一推一转，以「不惟」「非独」「岂惟」为撇者，即以「亦」「抑」「固」「复」等字为转。而概煞以「也」字者，所以足收转之势也。亦犹两商之辞，煞以「乎」「与」「耶」等助字者，所以写其拟度之情也。

其它或假状字，或假动字，以为连字者，繁不悉载。学者披阅往籍，当自得之。

虚字卷之九

助字总论

【9.0】凡虚字用以结煞实字与句读者，曰助字。

文心雕龙章句云：‘「乎」「哉」「矣」「也」，亦送末之常科。’「送末」云者，即结煞实字与句读之谓也。故古人谓助字为语已之辞，所以别于连字为句端之辞也。泰西文字，原于切音，故因声以见意，凡一切动字之尾音，则随语气而为之变。古希腊与拉丁文，其动字有变至六七十次而尾音各不同者。今其方言变法，各自不同，而以英文为最简。惟其动字之有变，故无助字一门。助字者，华文所独，所以济夫动字不变之穷。

字以达意。意之实处，自有动、静诸字写之。其虚处，若语气之轻重，口吻之疑似，动、静之字无是也，则惟有助字传之。

助字所传之语气有二：曰信，曰疑。故助字有传信者，有传疑者。二者固不足以概助字之用，而大较则然矣。传信助字，为「也」「矣」「耳」「已」等字，决辞也。传疑助字，为「乎」「哉」「耶」「欤」等字，诘词也。古籍中参用「兮」「些」「只」「且」诸字，然皆用为有韵之文，而非所施于古文辞也，故不载。

助字中惟「也」「矣」两字最习用，而为用各别。①「也」字所以助论断之辞气；「矣」字惟以助叙说之辞气。故凡句意之为当然者，「也」字结之；已然者，「矣」字结之。所谓当然者，决是非，断可否耳。所谓已然者，陈其事，必其效而已。凡此皆以为句也，而末始言读。②兹先引经籍中诸句有「也」「矣」两字并用者，以明其所以各别之说，而后分疏焉。

[1]论先进：子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’——「升堂」乃已见者，故煞「矣」字。室之未入，夫子断之，故煞「也」字。

[2]又季氏：吾闻其语矣，未见其人也。——「语」「闻」在昔，「矣」字煞之。其人未见，断自于今，「也」字煞之。

[3]又宪问：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。——君子而或仁，事之可有者也，尾以「矣」字。小人而仁，理之所必无也，断以「也」字。

[4]又八佾：子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。——韶武之尽美，已见者也，故结以「矣」字。而韶之尽善与武之未尽善，一是一非，乃定论于目前也，故煞以「也」字。

[5]孟离上：今天下溺矣，夫子之不援，何也？——天下之溺，已见者也，煞「矣」字。不援之诘，诘其故也，煞「也」字。

[6]礼中庸：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。——道之不行与不明，已知之事，结「矣」字，贤、知之过，愚、不肖之不及，③断其故也，结「也」字。至「不行也」与「不明也」两「也」字煞读，不在此例。

[7]庄养生主：臣之所好者，道也，进乎技矣。——「所好者道」，决其是也，故煞「也」字。