书传辑录纂注

声八音克谐无相夺伦神人以和夔曰于予击石拊石百兽率舞【冑长也自天子至卿大夫之适子也栗庄敬也上二无字与毋同凡人直者必不足于温故欲其温寛者必不足于栗故欲其栗所以虑其偏而辅翼之也刚者必至于虐故欲其无虐简者必至于傲故欲其无傲所以防其过而戒禁之也教冑子者欲其如此而其所以教之之具则又专在于乐如周礼大司乐掌成均之法以教国子弟而孔子亦曰兴于诗成于乐葢所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血脉流通精神飬其中和之徳而救其气质之偏者也心之所之谓之志心有所之必形于言故曰诗言志既形于言则必有长短之节故曰歌永言既有长短则必有髙下清浊之殊故曰声依永声者宫商角徴羽也大抵歌声长而浊者为宫以渐而清且短则为商为角为徴为羽所谓声依永也既有长短淸浊则又必以十二律和之乃能成文而不乱假令黄钟为宫则太簇为商姑洗为角林钟为徴南吕为目葢以三分损益隔八相生而得之余律皆然即礼运所谓五声六律十二管还相为宫所谓律和声也人声既和乃以其声被之八音而为乐则无不谐协而不相侵乱失其伦次可以奏之朝廷荐之郊庙而神人以和矣圣人作乐以飬情性育人材事神祗和上下其体用功效广大深切乃如此今皆不复见矣可胜叹哉夔曰以下苏氏曰舜方命九官济济相譲无縁夔于此独言其功此益稷之文简编脱误复见于此】辑录【文蔚问礼书学礼首引舜命契为司徒敷五教命夔典乐教冑子两条文蔚窃谓古人敎学不出此两者契敷五教是欲使人明于人伦晓得这道理防典乐教胄子是欲使人养其徳性而实有诸己此是一篇纲领荅曰固是如此后靣只是明此一意如司徒之教即是契敷敎事大司乐之敎即是夔典乐事因曰直而温寛而栗直与寛本自是好但济之以温与栗则尽善至如刚简二字则微觉有弊故戒之以无虐无傲葢所以防其失也某所以特与分开欲见防其失者专为刚简而设不蒙上直寛二句直寛但曰温而栗至刚简则曰无虐无傲观其立言之意自可见文蔚曰敎以人伦者固是又欲飬其徳性便只是下靣诗言志歌永言声依永律和声四句曰然讽诵歌咏之间足以和其心气但上靣三句抑髙下尚且由人到律和声处直是不可走作所以咏歌之际深足以养人情性至如播之金石被之管非是不和终不若人声自然故晋人孟嘉有言丝不如竹竹不如肉谓渐近自然至八音克谐无相夺伦神人以和此是言祭祀燕飨时事又是一节　直而温只是説所教胄子要得如此若说做教者事则于教冑子上都无益了广王氏以直温以下为教者事古人以乐教胄子縁平和中正诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦古人诗只一两句歌便衍得来长声是宫商角征羽是声依所歌而发却用律以和之如黄钟为宫则太簇为商之类不可乱其伦序也□或问诗言志声依永律和声之説曰古人作诗只是说他心下所有事説出来人便将他诗来歌其声之清浊长短各依他作诗之语言却将律来调和其声今人却又安排下腔调了然后做言语去合腔子岂不是倒了却是永依声也古人是以乐去就他诗后世是以诗去就他乐如何解兴起得人祖道诗言志歌永言声依永律和声以五声永言以律和声之高下节声依永律和声此皆有自然之调沈存中以为臣与民不要大事与物大不妨若合得自然二者亦自大不得可学诗之作本言志而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也诗出乎志者也乐出乎诗者也诗者其本而乐者其末也答陈体仁乐声是土金木火水洪范是水火木金土　音律如尖塔様阔者浊声尖者清声宫以下则太浊羽以上则太清皆不可为乐惟五声者中声也　道夫问所论乐今考之若以黄钟为宫便是太簇为商姑洗为角蕤賔为变徴林钟为徴南吕为羽应钟为变宫若以大吕为宫便是夹钟为商中吕为角林钟为变徴夷则为徴无射为羽黄钟为变宫其余则旋相为宫周而复始若言相生之法则以律生吕便是下生以吕生律则为上生自黄钟下生林钟林钟上生太簇太簇下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生应钟应钟上生蕤賔防賔本当下生今却复上主大吕大吕下生夷则夷则上生夹钟夹钟下生无射无射上生中吕相生之道至是穷矣遂复变而上生黄钟之宫再生之黄钟不及九寸只是八寸有余然黄钟君象也非诸宫之所能役故虚其正而不复用所用只再生之变者就再生之变又阙其半所阙其半者葢若大吕为宫黄钟为变宫时黄钟管最长所以只得用其半声而余宫亦皆仿此先生曰然又曰宫商角徴羽与变宫变征皆是数之相生自然如此非人力所能加损此其所以为妙格言乐律自黄钟至仲吕皆属阳自蕤賔至应钟皆属隂此是一个大隂阳黄钟为阳大吕为隂太簇为阳夹钟为隂每一阳间一隂又是一个小隂阳　乐声黄钟九寸最浊应钟最清清声则四寸半　律管只以九寸为凖则上生下生三分益一损一如破竹矣　礼记注疏五声六律十二管还相为宫处分明　十二律自黄钟而生黄钟是最浊之声其余渐渐清若定得黄钟是入得乐　因论律吕先生曰管有长短则声有清浊黄钟之管最长应钟之管最短长者声浊短者声清十二律旋相为宫宫为君商为臣乐中最忌臣陵君故有四清声清声者减正律之半如应钟为宫其声最短而清或蕤賔为商则商声髙如宫声是为臣陵君不可用遂用蕤賔减半律为清声以应之虽减半律然只是此律故亦自能相应也如方响铁有十六片乃是十二律外添四清声也杜佑通典载此一项甚详并精语夔曰于予击石拊石是重出广】纂注【周礼大司乐掌成均之法以敎国子弟以乐徳敎之曰中和祗庸孝友复以乐语教之曰兴道风颂言语而尤以乐舞教之以律同声音大合乐正自夔所职充广之　　程子曰先王之乐必须律以考其声今律既不可求而声又不可全信正惟此为难求中声须得律律不得则中声无由见律者自然之数　夏氏曰直温以下所谓乐徳也诗言志至律和声所谓乐语也　林氏曰作乐必本之情性稽之度数本之情性乐所以生稽之度数乐所以成永言以上本之情性也形之于乐洪纎髙下不可无法必稽之度数声依永律和声是也　陈氏经曰直温以下徳之中和也言志以下乐之中和也将敎以中和之徳必敎以中和之乐　陈氏大猷曰以是为教宜乎直寛可使温栗刚简可使无虐傲皆恊于中徳而不偏不过焉谐是众音和恊伦是各音条理　薛氏曰翕如纯如八音克谐之谓也皦如无相夺伦之谓也　苏氏曰声者乐声永者人声也乐声升降之节视人声之所能至则为中声是谓声依永永则无节无节则不中律故以律为之节是谓律和声声为乐声与传异被之八音方为乐声新安陈氏曰帝王立敎始见于命契教五教命防教冑子二章朱子大学序所谓司徒之职典乐之官所由设也正谓此也直寛刚三句易防简略不烦者多至傲忽以常情验之可见声依永律和声最难解歌永言者言之不足而永歌之也声依永者宫商角徴羽之五声依傍于永言之歌而见也律和声者又以十二律而和此五声也黄钟为宫则某为商某为角及三分损益隔八相生今为説以明之阳律生隂吕曰下生三分长而损一隂吕生阳律曰上生三分长而益一皆是左旋隔八律而相生黄钟为第一宫其长九寸隔八下生林钟为征三分损一其长六寸林钟隔八上生太簇为商三分益一其长八寸惟此三律长皆全寸而无余分余律则余分参差不齐矣太簇下生南吕为羽南吕上生姑洗为角林钟为第二宫宫生徴徴生商商生羽羽生角以下皆仿此以至仲吕为第十二宫上生黄钟为徴下生林钟为商上生太簇为羽下生南吕为角十二宫各有五声凡六十声宫徴商羽角隔八相生之序也由宫声之浊而长以渐而清且短之序则为宫商角徴羽假令黄钟为宫则相去一律而太簇为商又相去一律而姑洗为角又相去二律以林钟为徴又相去一律而南吕为羽羽距黄钟之宫又相去二律焉相去一律则音节和相去二律则音节逺故角徴之间近徴收一声比徴稍下曰变徴羽宫之间近宫収一声少髙于宫曰变宫所以济五声之不及也　详见律厯志律吕新书等此难尽具礼运旋相为宫谓十二律回还迭相为宫也乐之功用能感神人之和如此则其教胄子而陶写其性情流通其精神飬其中和之徳而救其气质之偏盖可想也夔曰于以下为益稷错简无疑　节初齐氏曰天髙地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉是礼者两仪对待之体而乐者一气流行之用也故礼常节乐常和礼常严乐常泰礼常辨异乐常统同圣人以其分殊者制礼而使人心之不流又以其理一者作乐而使人心之不离是岂可以钟皷玉帛视之哉学者当知其本】帝曰龙朕堲防説殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允【堲疾殄絶也殄行者谓伤絶善人之事也师众也谓其言之不正而能变乱黑白以骇众听也纳言官名命令政教必使审之既允而后出则谗説不得行而矫伪无所托矣敷奏复逆必使审之既允而后入则邪僻无自进而功绪有所稽矣周之内史汉之尚书魏晋以来所谓中书门下者皆此职也】辑录【堲只训疾较好广殄行是伤人之行书曰亦敢殄戮用乂民殄殱乃讐皆伤残之义广纳言似今中书门下省义刚纳言之官如今之门下审覆自外而进入者既审之自内而宣出者亦审之恐谗説殄行之震惊朕师也广纳言之官如汉侍中今给事中朝廷诏令先过后省可以封驳矣】纂注【一説殄行自絶其行　新安陈氏曰自孔注出纳朕命以为听下言纳于上受上言宣于下蔡传又分命令政教敷奏复逆以配出纳然终于朕命二字欠通窃意欲其审君命之当否当者出之否者纳之惟至于允当而止如后世批敕审覆之官庶于出纳朕命文义明顺也　新安胡氏曰出纳朕命如诗出纳王命王之喉舌欲其谨审上之命令命之善者宣出之不善者缴纳之如后世封还词头之类则在我者既允信尚何忧谗説之得入哉　王氏曰百揆百官之首故先命禹养民治之先务故次命稷富然后敎故次命契刑以弼教故次命臯工立成器以为天下利人治之末故次命垂如此治人者略备矣然后及草木鸟兽故次命益民物如此则隆礼乐之时也故次命夷夔礼先乐后故先夷后夔乐作则治功成矣羣贤虽盛治功虽成苟谗间得行则贤者不安前功遂废故命龙于末所以防谗间卫羣贤以成其终犹命十二牧而终以难任人夫子荅为邦而终以逺佞人也】帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功【二十二人四岳九官十二牧也周官言内有百揆四岳外有州牧侯伯盖百揆者所以统庶官而四岳者所以统十二牧也既分命之又緫告之使之各敬其职以相天事也曽氏曰舜命九官新命者六人命伯禹命伯夷咨四岳而命者也命垂命益泛咨而命者也命夔命龙因人之譲不咨而命者也夫知道而后可宅百揆知礼而后可典三礼知道知礼非人人所能也故必咨于四岳若予工若上下草木鸟兽则非此之比故泛咨而已礼乐命令其体虽不若百揆之大然其事理精微亦非百工庶务之可比伯夷既以四岳之举而当秩宗之任则其所譲之人必其中于典乐纳言之选可知故不咨而命之也若稷契臯陶之不咨者申命其旧职而已又案此以平水土若百工各为一官而周制同领于司空此以士一官兼兵刑之事而周礼分为夏秋两官盖帝王之法随时制宜所谓损益可知者如此】辑录【稷契臯陶夔龙这五官秀才防官所以敎他掌敎掌刑掌礼乐这便都是秀才做防事如垂益之类便皆是做麤啬底圣贤所以只敎他治山虞治工之属便是他只防做这般事祖道】纂注【孔氏曰各敬其职惟是乃能信立天下之功　陈氏大猷曰皆当敬以趋时以辅相显明天之功二十二人职虽不同其为天之事则一故提其纲而緫戒之　新安陈氏曰益之嘉言见于书者甚多禹臯之亚也观禹荐益则可见矣语録谓益只做得麤啬防事圣人固随才授官然隆古之才何施不可此语疑録者之误】三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熈分北三苗【考核实也三考九载也九载则人之贤否事之得失可见于是陟其明而黜其幽赏罚明信人人力于事功此所以庶绩咸熈也北犹背也其善者留其不善者窜徙之使分背而去也此言舜命二十二人之后立此考绩黜陟之法以时举行而卒言其效如此也案三苗见于经者如典谟益稷禹贡吕刑详矣盖其贞固不服乍臣乍叛舜摄位而窜逐之禹治水之时三危已宅而旧都犹顽不即工禹摄位之后帝命徂征而犹逆命及禹班师而后来格于是乃得考其善恶而分北之也吕刑之言遏絶则通其本末而言不可以先后论也】纂注【唐孔氏曰此以下史述舜事非帝语也　陈氏大猷曰人情太寛则肆大严则拘故考绩于三载时加警防以作其怠黜陟于九载期之乆逺以要其成不肆不拘所以为善成周冡宰嵗终受防诏废置三嵗计治行诛赏世变不同故也一夏氏曰分北三苗不与上文相连不可曲为之説北只音如字三苗国在南迁之于北如周迁顽民之类　王氏曰分北三苗黜幽也然止于三苗黜者寡矣　愚谓分北只是分别义故文两两相背天地之气始于北而终于北北者隂阳之别也】舜生三十徴庸三十在位五十载陟方乃死【徴召也陟方犹言升遐也韩子曰竹书纪年帝王之没皆曰陟陟升也谓升天也书曰殷礼陟配天言以道终其徳恊天也故书纪舜之没云陟其下言方死者所以择陟为死也地之势东南下如言舜廵守而死冝言下方不得言陟方也案此得之但不当以陟为句絶耳方犹云徂乎方之方陟方乃死犹言徂落而死也舜生三十年尧方召用歴试三年居摄二十八年通三十年乃即帝位又五十年而崩盖子篇末緫叙其始终也史记言舜廵守崩于苍梧之野孟子言舜卒于鸣条未知孰是今零陵九疑有舜冢云】辑录【舜生三十徴庸数语只依古注防自好广】纂注【孔氐曰方道也舜即位五十年开道南方巡守死于苍梧之野而葬焉三十徴庸三十在位服防三年其一在三十之数为天子五十年凡寿百一十二嵗　皇极经世纪舜丙辰即位至禹十七年死通为一百一十年　司马公诗曰虞舜在倦勤荐禹为天子岂有复南廵迢迢渡湘水　新安陈氏曰史于舜即位初惟载咨岳牧命九官即以九载黜陟继之篇末緫叙舜一生始终结之中间几五十年无事可见何也孔子曰舜有臣五人而天下治又曰无为而治者其舜也与以此观之可见舜惟得圣贤之臣以共为故终身可恭已而无为也陟方犹云升天一方武夷熊氏曰舜典理防天道人道地道説见前此后言恤刑讨罪所以去小人也咨牧命官所以用君子也末言考绩黜陟之法其于君子小人之辨严矣后之欲尽君道者当以此为法读二典者当识此大意而后可以论尧舜之治矣　五峯胡氏曰愚读五帝书而后知圣人泽及斯民之逺也后世有立功于一时兴利于一邦者人犹追思而祀之是数圣人者有功于天下万世曽不得推苗裔立宗子建庙庭春秋四时飨天下之报也有天下者端拱九重之内治其国家上之天文下之地理中之人伦衣食之原器用之利法度之章礼乐之则谁推明制作之也而忘之乎戎狄之人驾一偏室说失事理之正而其神像乃得蟠据中华名山巍业相望又听具雕梁画栋羣沦灭三纲之人而豢飬之此何道也其不耕不植侵渔民利耗蠧民财乃细事耳为政者恬不以为虑中华无人可悲之甚矣　愚谓舜重华恊于帝与尧本无分优劣而夫子称大哉尧之为君君哉舜也尚不无异于一字之间何也尧为冶无迹荡荡难名故谓之大舜责成臣下已若无为故谓之君今读舜典一篇可见矣自慎徽五典至汝陟帝位是尧试舜三年内事先为司徒次为百揆次为四岳未为君之时也自受终文祖至遏宻八音是尧老舜摄二十八年内事不过以百揆代尧行天子之事亦未为君之时也自格于文祖然后即帝位方始称帝舜之君道乃可见尔方摄位时廵四岳朝诸侯封山濬川考礼正刑汲汲不少暇至即位后则惟责成于牧岳九官舜不过执黜陟之权以激励臣下外此皆不复以身亲之在位五十年间有天下而已若不与岂非得为君之道故如是乎摄政以前可以见臣道之劳即位以后可以见君道之逸干知大始坤作成物君臣之道犹乾坤也故夫子以君哉称之非优尧而劣舜也后之人主有不任三公者有亲阅吏案下行文书者安识君道也哉丛脞惰堕舜无是事而臯犹有是戒为君者可以监矣】

大禹谟【谟谋也林氏曰虞史既述二典其所载有未备者于是又叙其君臣之间嘉言善政以为大禹臯陶谟益稷三篇所以备二典之未备者今文无古文有】纂注【孔氏曰禹称大大其功　陈氏大猷曰序言禹成厥功指禹之实也书名大禹谟以此书多禹之谟也禹之功多见于谟之所述　姜氏曰禹以功显而称谟何也禹告舜曰后克艰而政乂徳政飬民而勿坏此禹之嘉谟也使治水之功虽成而不克艰无徳政则水患虽去患有甚于水者是前日平患之功必有资于此谟以保其终也故夫子序书以禹谟为先而禹贡为后以见嘉言之益其在胼胝之功之上也与　王氏日休曰禹以功臯以谟而禹亦谓之谟者以其功己见于禹贡此则纪其谟而已】

曰若稽古大禹曰文命敷于四海只承于帝【命敎只敬也帝谓舜也文命敷于四海者即禹贡所谓东渐西被朔南暨声教讫于四海者是也史臣言禹既已布其文敎于四海矣于是陈其谟以敬承于舜如下文所云也文命史记以为禹名苏氏曰以文命为禹名则敷于四海者为何事耶】辑录【呉氏云此书不专为大禹而作此十有七字当是后世模仿二典为之臯陶谟篇首九字亦类此今案此篇稽古之下犹賛禹徳而后篇便记臯陶之言其体亦不相类呉氏之说恐或然也书记】纂注【孔氏曰言其外布文徳敎命内则敬承尧舜　吕氏曰声敎如此亦已至矣方只承于帝无一豪自有意见禹有君民之大徳有事君之小心然祗承与重华异重华有日月并明之意只承不过坤承干之象此帝王之间也】曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳【曰以下即禹只承于帝之言也艰难也孔子曰为君难为臣不易即此意也乃者难辞也敏速也禹言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之职夙夜只惧各务尽其所当为者则其政事乃能修治而无邪慝下民自然观感速化于善而有不容己者矣】辑录【自后克艰厥后至四夷来王只是一时说话后靣则不可知广徳者言其徳化之深也书说】纂注【林氏曰人知舜恭己以享无为之治不知舜之君臣自一话一言未甞不以艰难为戒惟君臣不忘于克艰此所以享无为之治也　陈氏大猷曰君臣克艰乃政化之本原禹谟之纲领也忽其艰则玩畏其艰则沮徒以为艰而不克尽其艰则畏而沮与忽而玩者均耳故禹不徒曰艰而必曰克也　新安陈氏曰后世言政不及化政乂而民敏徳政非徒政政即化也此其功用皆本原于共政之君臣精神心术中君臣克艰忧勤戒惧有未易以言语形容者人知政乂而能使民敏徳之不易则知君臣克艰之所以不易者矣】帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸寜稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克【嘉善攸所也舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致羣贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣然非忘私顺理爱民好士之至无以及此而惟尧能之非常人所及也盖为谦辞以对而不敢自谓其必能舜之克艰于此亦可见矣程子曰舍己从人最为难事己者我之所有虽痛舍之尤惧守己者固而从人者轻也】辑录【无告困穷也帝谓尧也书说】纂注【孔氏曰舜遂称尧徳以成其义考众从人矜孤愍穷凡人所轻圣人所重　苏氏曰无告天民之穷者困穷士之不遇者　陈氏经曰言罔伏至咸宁此时尧若可以自足而犹稽众从人不虐不废尧之心不自足也使于此自以为足而不加之意安足以为尧哉孔子以博施济众安百姓为尧舜其犹病诸此足以形容尧之心矣　程子曰苟谓吾治己足则便不是圣人　真氏曰知为君之难易真知其难而能尽其道者难故曰允若兹为帝时克世之人主谓言已用而不必求言不知伏于下之难达也贤已得而不求贤不知遗于野者之难进也惟尧于此一以难视之故能使言不伏贤不遗而致万邦之安虽然尧犹虑其难也方且稽众以求事理之当舍己以求人情之公易虐者不虐易废者不废皆目克艰一念为之】益曰都帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君【广者大而无外连者行之不息大而能运则变化不测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言刖谓之武自其英华发外而言则谓之文眷顾奄尽也尧之初起不见于经传称其自唐侯持起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓帝者尧也羣臣之言帝者舜也如帝徳罔愆帝其念哉之类皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之徳以劝之言不特尧能如此帝亦当然也今案此说所引比类固为甚明但益之语接连上句惟帝时克之下未应遽舍尧而誉舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉规戒之意恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也依旧说賛尧为是】辑录【都叹美之辞也都者君子之居鄙者野人之居故古者谓野为鄙谓都为美也书说】纂注【孔氏曰益因舜言又美尧也言尧有此徳故为天所命所以勉舜也　薛氏曰圣神武文即广运之所发也陈氏大猷曰广如天之无不覆运如天之行健不息圣神如天之造化不则武文如天之春生秋杀圣神自其妙于无迹者言之武文自其显于可见者言之知天徳则知帝徳矣　真氏曰广运而与天同徳故能受天之命益之勉舜全在广运二字】禹曰惠廸吉从逆凶惟影响【惠顺廸道也逆反道者也惠廸从逆犹言顺善从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之出于形声也以见不可不艰者以此而终上文之意】辑录【书中廸字或解为道或解为行疑只是顺字惠迪吉从逆凶以逆对廸可见书中廸字用得皆轻也书说长孺问先生须得邵尧夫之术先生乆之曰吾之所知者惠廸吉从逆凶满招损谦受益若明日晴明日雨吾安能知耶语畧】益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熈罔违道以千百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王【先吁后戒欲使听者精审也儆与警同虞度罔勿也法度法则制度也淫过也当四方无可虞度之时法度易至废弛故戒其尖坠逸乐易至纵恣故戒其游淫言此三者所当谨畏也任贤以小人间之谓之贰去邪不能果断谓之疑谋固为也有所图为揆之于理而未安者则不复成就之也百志犹易所谓百虑也咈逆也九州之外世一见曰王帝于是八者朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之逺莫不归注中上之民服从可知今案益言八者亦有次第葢人君能守法度不纵逸乐则心正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为可去事之