书传辑录纂注

是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其几防絶其蔽惑故方寸之间光辉明白而于天下之事孰为道义之正而不可违孰为民心之公而不可咈皆有以处之不失其理而毫髪私意不入于其间此其惩戒之深防所以推广大禹克艰惠迪之谟也苟无其本而是非取舍决于一己之私乃欲断而行之无所疑惑则其为害反有不可胜言者矣可不戒哉】辑录【儆古文作敬开元改今文书说当无虞时须是警戒者何也罔失法度罔游于逸罔淫于乐人当无虞时易至于失法度游淫逸乐故当戒其如此既知戒此则当任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成如此方能罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲也义刚圣贤言语自有个血脉贯在里如此一段他先便说儆戒无虞葢制治未乱保邦未危自其未有可虞之时必儆必戒能如此则不至失法度游于逸淫于乐矣若无个儆戒防心欲不至于失法度不淫佚不游乐不可得也既能如此然后可以知得贤者邪者正者谋可疑者无可疑者若是自家身心颠倒便防以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣何以任之去之勿成之哉葢此三句便是从上靣有三句了方会恁地又如此然后能罔违道以咈百姓之欲盖于贤否邪正疑审有所未明则何者为道何者为非道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉夔孙】纂注【吕氏曰此益又言克艰之目也　陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆庇无事之时明主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则頺放而昏塞　林氏曰无怠无荒所谓不倦以终之也舜大圣人益所戒乃如此可见圣贤兢业之诚矣　王氏曰罔失法度以下修之身者也任贤勿贰以下修之朝者也罔违道以下施之天下者也新安陈氏曰自克艰至此五节文意相连实一时之言禹以克艰告舜舜不自居归时克于尧故益因言帝徳广运以美尧禹又申其未尽之蕴以迪吉遂凶戒舜故益因尽言画一以戒舜若然刖以广运一节为美舜者其非明矣】禹曰于帝念哉徳惟善政政在飬民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏【益言儆戒之道禹叹而美之谓帝当深念益之所言也且徳非徒善而已惟当有以善其政政非徒法而已在乎有以养其民下文六府三事即飬民之政也水火金木土谷惟修者水克火火克金金克木木克土而生五谷或相制以泄其过或相助以补其不足而六者无不修矣正徳者父慈子孝兄友弟恭夫义妇听所以正民之徳也利用者工作什器商通货财之类所以利民之用也厚生者衣帛食肉不饥不寒之类所以厚民之生也六者既修民生始遂不可以逸居而无敎故为之惇典敷敎以正其徳通工易事以利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而无所乖则无不合矣九功合六与三也叙者言九者各顺其理而不汨陈以乱其常也歌者以九功之叙而咏之歌也言九者既已修和各由其理民享其利莫不歌咏而乐其生也然始勤终怠者人情之常恐安养既乆怠心必生则已成之功不能保其乆而不废故当有以激励之如下文所云也董督也威古文作畏其勤于是者则戒喻而休美之其怠于是者则督责而惩戒之然又以事之岀于勉强者不能乆故复即其前日歌咏之言恊之律吕播之声音用之乡人用之邦国以劝相之使其欢欣鼓舞趋事赴功不能自已而前日之成功得以乆存而不坏此周礼所谓九徳之歌九韶之舞而太史公所谓佚能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦者也万氏曰洪范五行水火水金土而已谷本在木行之数禹以其为民食之急】【故别而附之也】辑录【问水火金木上谷惟修正徳利用厚生惟和正徳是正民之徳否曰固是水如隄防灌溉金如五兵田器火如出火纳火禁焚莱之类木如斧斤以时之类良乆云古人设官掌此六府盖为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也戒之用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意但不知所谓九歌者如何周官有九徳之歌大抵禹只説纲目其详不可考矣人杰问戒之用休董之用威劝之以九歌林氏谓自戒自董自劝未知此说如何先生曰九歌今亡其辞不可稽考以理观之恐是君臣相戒如赓歌之类荅潘子善韶与武今皆不可考但书所谓正徳止九歌此便是作韶乐之本防得此歌本是下之人作歌不知当时如何取之以为乐却以此劝下之人又曰韶乐只是和而已南升功以九叙故乐以九成所谓九徳之歌九韶之舞也　刘潜夫问戒之用休董之用威并九歌曰正是匡之直之辅之翼之之意九歌只是九功之叙可歌想时田野自有此歌今不可得见贺孙】纂注【唐孔氏曰此言五行与洪范之次不同洪范以生数为次此以相克为次　新安陈氏曰五行相克正洛书之序此亦禹则洛书之一端　王氏炎曰政之大要莫切于飬民六府养民之具也正徳所以养其心利用厚生所以养其身沟会之导潴之蓄非之汲水之修也鑚燧有变焚莱有禁火之修也产于地取之有时镕范而成之金之修也植于山林斩之有时抡材而取之木之修也辨肥相髙下以植百物土之修也播种有冝耨获有节谷之修也水以制火火以链金金以冶木木以垦上上以生谷此六府之序无恒产则无恒心六府修然后可以正民徳先冨而后敎以正徳为先三事之序也织纴而衣耒耜而耕釡甑而防资六府以利用也老　　有奉防有长鳏寡废疾皆有养资六府以厚生也六府出于】【天地而修之在人三事行于天下而和之在人　息齐余氏曰六府当以五村言共范所谓润下作咸等皆言材耳今曰水克火火克金金克木木克土而生五谷似全以五气言矣　苏氏曰利用厚生先言正徳者徳不正惟有栗吾得而食诸　张氏曰戒用休若周官大比兴贤能明其有功者属其治地者之□董用威如周官宅不毛者有里布田不耕者出谷粟与乡八刑纠万民之类是也　夏氏曰人情始勤终怠或忽而不念安保其不坏故戒以休使知勤于此者有无穷之美董以威使知怠于此者有可畏之刑又劝以九歌使歌咏其事乐而忘劳如是则民将终身惟六府三事是赖共起而修之则飬民之政岂有坏耶　呉氏曰劝以九歌者民已栾之又因其情被之歌以助其乐事赴功周官县正趋　　其稼事里宰趋其耕耨籥章吹幽雅幽颂与夫为春酒杀羔】【羊及百日之蜡一日之泽古之遗制犹有存者　吕氏曰俾字冝详味消息盈虚者天理之常辅相财成者君道之大天下之理盛必有衰成必有坏今九功既叙盛也圣人所以戒之董之劝之无非使之勿至于坏俾之者葢圣人财成辅相以賛消息盈虚之理使之盛而不衰成而不坏也圣人无穷之心可见矣】帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功【水土治曰平言水土既平而万物得以成遂也六府即水大金木上谷也六者财用之所自出故曰府三事正徳利用厚生也三者人事之所当为故曰事舜因禹言养民之政而推其功以美之也】辑録【地平天成是包得下面六府三事在义刚刘潜夫问书中六府三事林少頴云六府本乎天三事行乎人呉才老说上是施下是功未知孰是先生曰林说是贺孙】纂注【张氏曰天施地生洪水之患地不得以生天虽施之亦无自而成今地既平天之功始成也　王氏炎曰谓之府天地之藏其出不穷者也　吕氏曰虽厯万世之逺不能外天地以有生外六府三事以为治是禹之功与天地相始终也】帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠緫朕师【九十曰耄百年曰期舜至是年已九十三矣緫率也舜自言既老血气已衰故倦于勤劳之事汝当勉力不怠而緫率我众也盖命之摄位之事尧命舜曰陟帝位舜命禹曰緫朕师者葢尧欲使舜真宅帝位舜譲弗嗣后惟居摄亦若是而已】纂注【张氏曰禹惜寸隂过门不入不怠可知】禹曰朕徳罔克民不依臯陶迈种徳徳乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功【迈勇往力行之意种布降下也禹自言其徳不能胜任民不依归惟臯陶勇往力行以布其徳徳下及于民而民怀服之帝当思念之而不忘也兹指臯陶也禹遂言念之而不忘固在于臯陶舍之而他求亦惟在于臯陶名言于口固在于臯陶诚发于心亦惟在于臯陶也盖反覆思之而卒无有易于臯陶者惟帝深念其功而使之摄位也】辑录【念兹在兹释兹在兹用舍皆在此人名言兹在兹允出兹在兹语黙皆在此人名言则名言之允出则诚实之所发见者也人杰问念兹在兹释兹在兹允出兹在兹诸说皆以禹欲舜念臯陶而林氏以为禹自言其念之如此未知二说如何先生曰林说是荅潘子善舜命禹宅百揆而禹譲稷契臯陶今不反稷契者史记载稷契皆帝喾之子与尧为兄弟意其至是必已不复存矣】纂注【苏氏曰种徳如农之种殖众人之种德也近朝种而暮获报亦狭矣臯之种德也逺栽培之深厚滋养之丰裕反其充溢不已自沛然如雨露之降民被其润泽而怀之也　张氏震曰禹所逊独臯者孟子论道之传亦曰若禹臯陶则见而知之又曰舜以不得禹臯陶为己忧书称尧舜禹稽古独以臯配之雄论絶徳亦曰舜以孝禹以功臯以谟以是观之自禹之外诸臣未有能先臯者也　陈氏经曰臯所掌者刑徳安在至威之中至爱存焉慈祥恻怛之寓虽刑也而实种徳也　王氏炎曰禹所以宅百揆以平水之功禹不论功而论徳曰已徳罔克臯陶之徳可以克己及继以惟帝念功则臯之功亦不可忘也】帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五敎期于予治刑期于无刑民恊于中时乃功懋哉【干犯正政弼辅也圣人之治以徳为化民之本而刑特以辅其所不及而已期者先事取必之谓舜言惟此臣庶无或有干犯我之政者以尔为士师之官能明五刑以辅五品之敎而期我以至于治其始虽不免于用刑而实所以期至于无刑之地故民亦皆能恊于中道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也懋勉也葢不听禹之譲而称臯陶之美以劝勉之也】辑录【法家者流往往常患其过于惨刻今之士大夫耻为法官更相循袭以寛大为事于法之当死者反求以生之殊不知明于五刑以弼五敎虽舜亦不免敎之不从刑以督之惩一人而天下人知所劝戒所谓辟以止辟虽曰杀之而仁爱之实已行于中今非法以求其生则人无所惩惧防于法者愈众虽曰仁之适以害之道夫圣人亦不曾徒用政刑到徳礼既行天下既治亦不曽不用政刑故书说刑期于无刑只是存心期于无而刑初非可废又曰钦哉惟刑之恤哉只是说恤刑贺孙】纂注【唐孔氏曰无有干犯我正道者　林氏曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅吾敎之不及而已出敎则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无用此圣人本心也臯能体此意而行之使天下知有契之敎而不知有臯之刑葢百官以无旷为能惟士不然必使民皆不犯官若虚设始为能其官也　陈氏经曰明刑以弼敎非特期至于治而已又期无刑焉且弼敎以刑民犹有所畏而为善也无刑而恊中则无所畏而为善矣　陈氏大猷曰明五刑智也法守也期无刑仁也法外意也恊于中则不犯正不待论也程子曰中则不违于正正未必中也禹之功脱民于昬垫以全其生臯之功使民复其所受之中以全其所以生也】臯陶曰帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜寜失不经好生之徳洽于民心兹用不犯于有司【愆过也简者不烦之谓上烦宻则下无所容御者急促则众扰乱嗣世皆谓子孙然嗣亲而世疎也延逺及也父子罪不相及而赏则逺延于世其善善长而恶恶短如此过者不识而误犯也故者知之而故犯也过误所犯虽大必宥不忌故犯虽小必刑即上篇所谓眚灾肆赦怙终贼刑者也罪已定矣而于法之中有疑其可重可轻者则从轻以罚之功已定矣而于法之中有疑其可轻可重者则从重以赏之辜罪经常也谓法可以杀可以无杀杀之则恐陷于非辜不杀之恐失于轻纵二者皆非圣人至公至平之意而杀不辜者尤圣人之所不忍也故与其杀之而害彼之生宁姑全之而自受失刑之责此其仁爱忠厚之至皆所谓好生之徳也葢圣人之法有尽而心则无穷故其用刑行赏或有所疑则常屈法以申恩而不使执法之意有以胜其好生之徳此其本心所以无所壅遏而得行于常法之外及其流衍洋溢渐涵浸渍有以入于民心则天下之人无不爱慕感恱兴起于善而自不犯于有司也臯陶以舜美其功故言此以归功于其上葢不败当其褒美之意而自谓已功也】辑录【向蒙靣诲尧舜之世一用轻刑当时尝以所疑为请匆匆不及究其说近熟思之亦有不可不论者但观臯陶所言帝徳罔愆以下一节便是圣人之心涵育发生真与天地同徳而物或自逆于理以干天诛则夫轻重取舍之间亦自有决然不易之理其宥过北私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵飬发生之心未始不流行乎其间此所以好生之徳洽于氏心而自不犯于有司非既抵冐而复纵舍之也夫既不能止民之恶而又为轻刑以诱之使得以肆其凶暴于人而无所忌则不惟彼见暴者无以自伸之为寃而奸民之犯于有司者且将日以益众亦非圣人匡直辅翼使民迁善逺罪之意也荅郑众望罪疑惟轻岂有不疑而强欲轻之之理乎王季海当国好出人死罪以积隂徳至于奴与佃客杀主亦不至死人杰】纂注【孔氏曰刑疑从轻赏疑从重忠厚之至吕氏曰自临下以简以下皆舜好生之徳此一段苟无刑故无小一句好生之义不备圣人于故犯虽小必刑葢不事姑息而济仁以义乃见圣人好生不偏处过慈近于姑息反所以害仁呉氏曰与其杀不辜宁失不经盖设辞以形容好生之徳陈氏大猷曰天地之大徳曰生君得天地生物之心以为心曰好生上好人之生人亦自好其生仁心之相感也新安陈氏曰舜以无刑为臯之功臯推原所以无刑本于帝好生之徳而不敢以为己功也舜欲逊禹禹欲逊臯禹毕是时皆在帝之前数章相聮皆一时对面应荅之言也】帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休【民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝能使我如所愿欲以治敎化四逹如风鼓动莫不靡然是乃汝之美也舜又申言以重叹美之】纂注【吕氏曰掌刑何以能风动四方盖臯之刑非徒刑乃徳敎也四方鼔舞于徳教中休孰加焉】帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃徳嘉乃丕绩天之厯数在汝躬汝终陟元后【洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行谓之洚水盖山崩水浑下流淤塞故其逝者輙复反流而泛滥决溢洚洞无涯也其灾所起虽在尧时然舜既摄位害犹未息故舜以为天警惧于已不敢以为非己之责而自寛也允信也禹奏言而能践其言试功而能有其功所谓成允成功也禹能如此则既贤于人矣而又能勤于王事俭于私养此又禹之贤也有此二美而又能不于其能不伐其功然其功能之实则自有不可掩者故舜于此复申命之必使摄位也懋楙古通用楙盛大之意丕大绩功也懋乃徳者禹有是徳而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是功而我以为嘉美也厯数者帝王相继之次第犹嵗时气节之先后汝有盛徳大功故知厯数当归于汝汝终当升此大君之位不可辞也是时舜方命禹以居摄未即天位故以终陟言也】纂注【吕氏曰公孙谓尧使禹治水未闻舜有洪水也舜在当时认洪水为己责居百世下乃推而归之尧圣人小人之心相万也禹继□治水人易疑之禹能使人信于未成功之先故功成于人已信之后夏氏曰常人恃功而怠安能勤矜功而侈安能俭新安陈氏曰通厯曰禹不贵尺璧而重寸隂语曰禹菲饮食恶衣服克勤克俭之实也孔氏曰自贤曰矜自功曰伐吕氏曰才立已便有物与我对对则必争一矜伐其功能便有争之理矜伐者争之对也不矜不伐无我也无伐则无对无对则无争陈氏经曰能者忌之媒巧者争之府禹以不矜伐之心而起天下不争之心圣贤所为尽己而已初无分外之事事亲若曾子者可也初未甞以曾子为过乎分外葢已所当为之事能尽此者方能免于责尔尚何矜伐之有如禹之功皆是禹所当然故禹自不见其为功能也王氏曰矜有执持之意伐有夸大之意故以矜言能以伐言功伐甚于于也能过天下而不矜故天下愈服其能功髙天下而不伐故天下愈服其功】人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中【心者人之知觉主于中而应于外者也指其发于形气者而言则谓之人心指其发于义理者而言则谓之道心人心易私而难公故危道心难明而易昧故微惟能精以察之而不杂形气之私一以守之而纯乎义理之正道心常为之主而人心听命焉则危者安微者着动静云为自无过不及之差而信能执其中矣尧之告舜但曰允执其中今舜命禹又推其所以而详言之葢古之圣人将以天下与人未甞不以其治之之法并而传之其见于经者如此后之人君其可不深思而敬守之哉】辑录【士毅问先生说人心是形气之私形气则是口鼻耳目四肢之属先生曰固是又问如此则未可便谓之私欲先生曰但此数件事属自家体段上便是私有防物不比道便公共故上面便有个私底根本且如危亦未便是不好只是有个不好底根本问程子曰人心人欲也文公曰人欲也未全是不好谓之危者危险欲堕未堕之间若无道心以御之则一向入于邪恶又不止于危也问圣人亦有人心不知亦危否曰圣人全是道心主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣罔念作狂格言节问人心惟危则当去了人心否曰从道心而不从人心　可欲之谓善欲仁而仁至使所欲如此又岂可无惟欲其所不欲乃私耳私欲当添心字大尔雅通释危者欲陷未陷之辞子静说得是格言道心人心之理节道心惟防者难明有时发见些子使自家见得有时又不见了惟圣人便辨之精守得彻头彻尾学者则须是择善而固执之方子子上以书来云去冬问人心道心先生云此心之灵其觉于理者道心其觉于欲者人心也　武子问人心惟危道心惟微道心是先得人心是形气所有但地步较阔道心却在形气中所以人心易得陷了道心也是如此否曰天下之物精细底更难见人心便是麤底且如饥渴寒暖便是至麤底这虽至愚之人亦知得若以较细者言之如利害则禽兽已有不能知者若是义理则愈是难知这只有些子不多所以说人之所以异于禽兽者几希言所争也不多　或问人心道心之别曰只是这一个心知觉从耳目之欲上去便是人心知觉从义理上去便是道心人心则危而易陷道心则徴而难着微亦微妙之义学蒙自人心而収之则是道心自道心而放之便是人心惟圣罔念作狂惟狂克念作圣近之人心如卒徒道心如将伯羽问人心道心之别曰如喜怒则人心也然无故而喜焉喜至于过而不能禁无故而怒焉怒至于甚而不能遏是皆为人心之所使也须是喜其所当喜怒其所当怒乃是道心问饥食渇饮此是人心否曰然须是食其所当食饮其所当饮乃不失所谓道心若饮盗泉之水食嗟来之食则人心胜而道心亡矣问人心可以无否曰如何无得但以道心为主而人心毎听命焉耳僴又曰饥欲食渇欲饮者人心也得饮食之正者道心也须是一心只在道心上少间人心自降伏得不见了人心与道心为一恰似无了人心相似只是要得道心纯一道心都发见在人心上僴问人心道心曰饥食渇饮人心也如是而饮食如是而不饮食道心也唤做人便有形气人心较切近于人道心虽先得之然被人心隔了一重故难见道心正如清水之在浊水惟见其浊不见其清故微而难见人心如孟子言耳目之官不思道心如言心之官则思故贵先立乎其大者人心只见邉情欲利害之私道心只见这边道理之公有道心则人心为人节制人心皆道心也伯羽问人心道心既云上智何以更有人心曰搯着痛爬着庠此非人心而何人自有人心道心一个生于血气一个生于理饥寒痛痒此人心也恻隐差恶是非辞逊此道心也虽上智亦同一则危殆而难安一则微妙而难见必使道心常为一身之主而人心每听命焉乃善也经说道心为主则人心亦化而为道心矣如乡党所记饮食衣服本是人心之发在圣人分上则浑是道心也防但谓之人心则固未以为悉皆邪恶但谓之危则固未以为便至凶咎但既不主于理而主于形则其流为邪恶以致凶咎亦不难矣此其所以为危非若道心之必善而无恶有安而无倾有凖的而可据依也故必致精一于此両者之闲使公而无不善者常为一身万事之主而私而或不善者不得与焉则凡所云为不待择于过不及之闲而自然无不中矣　须是知将道心去用人心方得　人心亦未全是不好故只言危葢从形体上言泛泛无定向故言其危圣人不以人心为主而以道心为主葢人心倚靠不得人心如船道心如柁任则所在无定向若执定柁则去住在我　问人心道心惟精惟一曰人心道心元来只是一个精是辨之明一是守之专卓程子曰人心人欲也道心天理也所谓人心者是血气和合做成先生以手指身嗜欲之类皆从此出故危道心则是本来禀受得仁义礼智之心圣人以此二者对待而言政欲其察之精而守之一也察之精则两个界限分明专一守着一个道心不令人欲得以干犯譬如一物判作两片便知得一个好一个恶尧舜所以授受之妙不过如此徳明因论惟精惟一曰虚明安静乃能精辨而不杂诚笃确固乃能纯一而无间僴人心是饥而思食寒而思衣底心思食后思量合当食与不食思衣后思量合当着与不着这便是道心圣人也不能无人心但圣人常常合着道心不敎人心胜了道心这二者也须子细辨别精去拣择若拣得不精又便只是人心惟精是要拣择惟一是要常守得今人固有其初拣得精后来被物欲引从人心去所以又贵于惟一精一是舜敎禹做工夫处　问尧舜禹大圣人也允执厥中执字似亦大叚吃力如何曰圣人固不思不勉然使圣人自有此意则罔念而作狂矣经言此类不一更细思之人杰中只是个恰好的道理允信也是真个执得尧告舜只这一句舜告禹又添人心道心精一三句又较子细三句是允执厥中以前事是舜教禹做工夫处尧告舜一句是舜已晓得三句了不须更告如论语后面说谨权量审法度修废官举逸民之类皆是恰好当做底事这便是执中处尧舜禹汤文武相传治天下之大法圣门所说也只是这个道理虽是圣人治天下纎悉不止此然要处都不出此格言舜禹相传只是说人心惟危止允执厥中只就这心上理防也只在日用动静之间求之不是去虚空中讨一个物事来惟皇上帝降衷于下民天叙有典天秩有礼天便是这个道理这个道理只在日用间存飬是要飬这许多道理在中间这里正好着力防人心惟危是知觉口之于味目之于色耳之于声底未是不好只是危若便说个人欲已属恶了何用说危道心是知觉道理底惟防是微妙亦是微隐惟精是要别得不杂惟一是要字得不离惟精惟一所以能允执厥中从周问人心惟危