夏氏尚书详解

差有辞孔氏谓对狱有罪者无辞无罪者有辞苗民断岳并皆罪之无差简有直辞者言滥及无辜也此説极当但孔氏以丽音离谓施也谓苗民于施刑之时并制无罪以丽为离似乎未安故不敢以为然惟三苗之君渎乱刑罚至于如此故一时之民亦皆递相渐染化而为恶泯泯然相似棼棼然散乱无有一人能合于信义者中犹当也谓所为皆渎乱之事不当于信义也惟其渎乱无信故诅盟之事虽先王用以济信之所不及而当时之人皆自覆败之也周官司盟盟万民之犯命者而诅其不信者有狱讼者则使之盟葢民之难齐信不足以结故假之神以为之畏此先王之所不免也今既覆之则必递相倾陷相谗相灭而三苗暴虐之威遂至于多所杀戮被戮者既多故方各告无罪于天也上天虽髙日监在下故因民之告而下视苗民而果然无有徳之馨而暴刑发闻于上惟有腥秽而已此有苗之诛虽曰尧诛之而实天命之也

皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏絶苗民无世在下乃命重黎絶地天通罔有降格羣后之逮在下明明棐常鳏寡无葢皇帝清问下民鳏寡有辞于苗徳威惟畏徳明惟明乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功惟殷于民士制百姓于刑之中以教只徳穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟徳之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彛

苗民既肆为暴虐下民不忍方告无辜于上上帝监之知其无辜于是帝尧知天意之所向哀伤矜怜众遭有苗杀戮而无罪者乃以徳威诛伐而报苗民之暴虐正絶其嗣俾无有继世而在天下者葢谓诛絶之也然至舜之世犹有存者何也葢苗民种类至多尧之遏絶乃其一时为君长者其不为君长者或支或庶尧岂能尽絶之此所以至舜之世而其遗种或复育也尧既絶苗民无世在下既又念苗民所以阶乱者皆由罔中于信以覆败古人诅盟之事遂至假于鬼神惑乱愚民以阶祸乱故尧既遏絶之后所以必命重黎以正神人之分也葢在天有神在地有人幽明之间截然不可移易今苗民既假鬼神以阶乱则引天神以惑愚民如汉末张角一日同起者三十六万此皆假鬼神以阶乱者也今三苗之俗既如此故尧命重黎使絶地天通罔有降格谓絶在地之民使不得以妖术格于在天之神絶在天之神使不得假其名字以降于在地之民葢将塞其生乱之阶也孔氏引楚语云昭王问于观射父曰周书所谓重黎实使天地不通者何也若不然民将能登天乎对曰非此之谓也古者民神不杂少昊氏之衰也九黎乱徳家为巫史民神同位祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神北正黎司地以属民使复旧常无相浸渎是谓絶地天通其后三苗复九黎之徳尧复育重黎之后不防旧者使复典之以此知重即羲也黎即和也但此以重黎絶地天通为尧时事而楚语乃指为颛顼时事今且以经为据尧即命重黎正神人之分以絶苗民生乱之阶故羣后及在下化之乃明明棐常而不敢为幽隠神怪之事虽鳏寡穷民亦得通其情于上而无有葢蔽而不通者葢苗民假鬼神以阶乱其同恶相济者共为暴虐以贼害小民故鳏寡有欲言而不得上闻今既絶其乱阶而人不复假鬼神以生乱此鳏寡所以无葢也元后谓羣后诸侯也在下羣吏也诸侯及羣吏皆不事幽隠鬼神而明于明明之人事不事诡异妖者之术而辅于世间之常道如是则人习诚实下无隠情故鳏寡无告之人皆得陈其哀苦之情于上而无有蔽葢之者其説美哉鳏寡之情既无蔽葢皆得上达则民之利病尧无不知于是帝尧乃清问下民所谓清者乃虚心屈已以延问于下如无垢所谓无非诚实曽不以一毫名位滓于其中此所谓清问也葢其问如父母之问其子之饥渴寒暑岂有嫌疑置于其心哉尧忘其君位之尊而诚心致问故鳏寡之民感其诚实皆有称诵之辞于遏苗之事所称颂者即徳威惟畏徳明惟明是也旧説皆以有辞于苗民然至于时苗民已遏絶鳏寡已无葢不应于此复有怨辞兼下文徳威惟畏徳明惟明二句无所系属故知此有辞于苗当为有美辞于尧感遏苗之事也葢苗民之虐尧以威报之则尧之威非赫赫之威也乃徳威也惟其威自徳来此所以威一震而人莫不畏苗民之奸尧以明察之则尧之明非察察之明也明徳也惟其明自徳来此所以明一照而人莫能逃也鳏寡以是辞而称尧伐苗之事岂不简而当哉尧遏絶苗民而鳏寡颂之若此则民乱除矣民乱既除则民生不可不厚乃命三后恤功于民葢欲厚民之生也恤是忧也谓忧其功于民犹言功不及民以为己忧也三后即伯夷禹稷也伯夷掌礼故降其礼典以示于民然礼有品节条目易以强世而难于民之尽从故伯夷既示以礼典于是又以刑而折服其邪心使之畏刑之威而尽趋礼此典礼所以言刑也然伯夷之刑非果用也特以此惧之耳禹为司空主土故既平水土为民除患于是又辨山川之主名谓九州各有一名山大川为之主名如州山曰防稽川曰三江荆州山曰衡山川曰江汉是也弃为后稷司稼故降其布种之法使为农者皆得封殖其善禾麦布种有法则稂莠不生而嘉谷可成也此皆尧命之使之忧其功于民者也尧之用人多矣独言此三后者葢教之安之养之尤为忧民之深者也惟尧以此命之故三后皆得成功功既成而皆富厚故曰惟殷于民殷盛也谓富盛也民既富盛尧又虑其狃于富厚或复思乱不可不有以防之于是又命士师之官使制百姓于刑之中谓用中典以防民也所以如此者凡欲教民使常知敬徳不致复阶乱也吕侯既言尧于三代成功之后命士以刑制百姓恐当时或不明其先后本末之序谓尧専以刑制于民故下又复明前説谓之刑也非徒刑也其君穆穆以敬徳居上其臣明明以明徳居下上下之间以徳相资醖酿造化一旦发越于四方灼如灼火然一灯灼千万灯无有穷已必至于极四方万里无不克勤于徳然后始明刑之中以率乂于民率谓率之使从又谓乂之使治然尧之所谓率乂者亦岂専于伤民肌体哉亦不过欲辅其常性耳葢民失常性特以刑警之使耸动知畏而复其常性是尧之刑虽具而实未尝用也此又吕刑详明尧所以用刑之意

典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天徳自作元命配享在下

吕侯上既陈帝尧详审仁恕于用刑之事故此遂呼凡典狱者而戒之也二孔乃以此典狱为尧时典狱之官谓尧时典狱之官非能止絶于威惟能止絶于富遂连属此一段皆为尧时典狱者之所为如此则是吕侯直叙尧事无教化于其间非所以训饬于人也不敢以为然葢此乃吕侯呼当时典狱之官戒之曰凡典狱者有罪当诛必当行威非欲其断絶刑威也惟在断絶受货以求富也葢受货求富则以财变狱枉直不分而无辜者众此所以惟欲止絶于富也无垢谓穆王之时衰弊可知以贿赂为心者乃市井之徒也安可为朝廷之卿士今穆王命太仆正曰惟货其吉戒司政典狱曰庶威夺货戒有邦有土曰惟货惟来戒百官族姓曰狱货非宝今又戒典狱者曰惟讫于富则当时风俗可知此论甚髙既言典狱不当絶威又明告之曰威不当絶则是汝所当敬而用之者也冨不可不絶则是汝所当忌而不用者也汝于此所当敬者能敬之所当忌者能忌之使汝行之于身者皆可言之于口不必择而后言如此则汝之所为浑然粹美无瑕可指矣岂不与天合其徳乎葢天之徳仁于万物今典狱者能敬能忌则其心仁恕慈祥可想而知此所以能与天合徳也既能与天合徳则天与之以善命者岂私于我哉实我自有以招之也故谓之自作元命如此则典狱之官身虽在下而仰有以合乎天之徳如所谓配天其泽黙有以当其意如所谓克享天心则谓之配享在下岂不信然

王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃絶厥世此吕侯又呼四方侯国掌政事典刑狱之官而告之也説者乃以四方司政为一句典狱非尔为一句惟作天牧为一句葢谓吕侯呼四方主政治之人谓曰汝为司政若典狱则非尔之职惟作天牧谓为天牧民而已此説亦通但典狱非尔其语似不安耳故不敢从吕侯呼四方侯国司政典狱者告之曰尔典狱之吏非为天牧养斯民者乎既为天养民则当抚摩涵养不当専以刑诛之故戒之曰今尔将何所监视岂非此伯夷布刑之道乎葢伯夷典礼非専于用刑乃教民以礼其有怠惰不恭者则以刑待之是伯夷之教民以礼乃布刑之道非真刑之也又将何所惩戒乎惟此苗民不察乎狱之所丽有犯刑者不论曲直茍附丽于刑一切诛之曽不择吉善之人以观乎五刑之中无垢谓中者重者以重轻者以轻有罪者刑无罪者免所谓中也惟吉人之心惟恐伤人故能识刑之中若凶人则志在残忍以快意又乌知所谓中乎苗民惟不择吉人以观刑之中故所用之人惟是众逞威以夺民货贿者葢所用者皆贪暴之人也惟用此贪暴之人以断制五刑故所加者未必皆有罪虽无辜者悉以苛法扰乱之也惟其无馨香徳而发闻者皆腥秽之虐刑故上帝皆不洁其所为降灾咎以罚之苗民亦自知其恶之不可揜罪之不可解故受天之罚亦无怨辞而其世遂絶灭而不复育也张无垢谓或者以为三苗尧既絶其世何为舜时尚有三苗乎葢向所絶去絶其本根也旁求三苗子孙以立之此圣人仁厚之至也哉

王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆聴朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天济于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三徳一人有庆兆民赖之其宁惟永

此又呼同姓诸侯而戒之伯父伯兄同姓属之尊者仲叔季弟同姓在弟之列者幼子童孙同姓在子孙之列者皆聴我言庶有格命者谓汝同姓诸侯若皆聴我言则庶几有格命格至也谓受诸侯之命至于有终而不中絶也所聴之言即下文是也今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤者二孔谓今汝等诸侯无不用安道以自尽曰我当勤之哉无有徒念我戒许以自勤而身竟不勤者无垢则谓今尔诸侯当无不用我慰安之言而日勤其职事无或相训戒以盘乐而不勤其职事少頴则谓典狱之官固当日勤其事而无相戒以不勤此二説少頴与无垢之意大率相似但经文本是曰字不当作日字解葢吕侯呼同姓诸侯谓汝等今日惟用相安慰而言曰各勤乃职无有待我再三戒之而犹不勤者葢狱者人之性命所系当不惮烦细以悉察之讵可不勤倘或不勤为事卤莽而无辜者受戮矣此所以尤贵于勤也比下遂言所以当勤之意葢刑戮之用乃天以是整齐乱民俾我人君主之茍典狱之人于一日之间能勤与不能勤则于断狱之事有能善其终者有不能善其终者此事全在人之能勤与不能勤耳此所以不可不勤也断狱之事所谓善其终与不善其终者谓如始蔽此狱尽心悉力推究裁决无所不至及怠心乘之则其终不卤莽灭裂而谩不加察矣此之谓非终若克勤之人则始乎如是终乎如是始终如一未尝怠慢此之谓惟终然则非终与惟终其事岂不在人乎东坡则谓刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民而已葢使我为一日之用非究竟要道也可恃以终者惟得人乎此其意则以天齐于民为一句俾我一日非终为一句惟终在人为一句其説亦通故倂存之吕侯上既言天之所以设为刑辟者其意全在得人故于是责同姓诸侯谓尔庶几能敬迎天命谓天意在此而汝则敬以迎合其意故谓之敬逆葢谓尔诸侯惟当敬顺天命而勤于蔽狱之事以奉承我人君可也此下遂言所以敬逆天命奉一人之意葢人之断狱所以有不当人心者以其有喜怒之私介乎其心故有喜则钻皮出羽有怒则洗垢索瘢者此岂足以敬逆天命哉然则今日同姓之诸侯要当如何虽其平时所畏者今不可以畏之故而重吾之法虽其平时所与甚休者今亦不可以休之故而轻吾之法惟尽吾心之所敬而不敢忽于五刑之法使当重者重无愧于三徳之刚而刚不至于太苛当轻者轻无愧于三徳之柔而柔不至于太纵不轻不重而介乎轻重之间者无愧于三徳之正直而正直不至于首鼠而持两端如此则是足以敬逆天命矣无垢则谓二孔之训谓行事虽见畏勿自谓可敬畏虽见美勿自谓有美徳葢其心歉歉常若不足者然后于刑知详审深思若人见畏遽自谓我可敬畏若人美誉遽自谓我有羙徳如此则有轻天下之心于刑狱必忽畧卤莽而民受其弊矣此説亦通但上文不甚贯穿耳故不敢从少頴则又谓此畏与休为祸与福所谓虽畏勿畏者言虽有可畏之祸勿以为畏所谓虽休勿休者言虽有可美之福勿以为美惟当修徳以应则五刑之用不可以不敬此其意则以今日敬逆天命不当以祸福介其心惟当尽吾一心之敬以不忽于五刑之用使刑用而徳成耳此説亦可通故倂存之夫敬用五刑不为苛酷以成洪范三徳则天下乐事其有过于此者乎此所以一人有庆也然刑罚之清亦岂独人君之乐哉天下之民为恶者无所容为善者有所恃则民亦与共乐矣此所以兆民赖之也天子乐于上万民乐于下四海九州皆在和气中此其安宁岂一朝一夕之故而已其宁惟永信乎其永矣此一节无垢説当哉

王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度非及两造具备师聴五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟貌有稽无简不聴具严天威

此又呼凡有国者有土者而告之谓幷同姓异姓之诸侯而悉告之也刑以戮民安得为祥而吕侯谓告尔祥刑者葢先王之刑非志于杀人也诛无道所以恵有道诛凶民所以保良民制法之意未有善于此者此其所以谓之祥刑也其下皆祥刑之事吕侯谓汝诸侯欲安百姓果何所择刑所当择者岂非善用刑之人乎果何所敬耶则所当敬者岂非欲敬五刑之用乎果何所裁度耶则所裁度者岂非欲情与罪相及罪与法相及乎葢情或不然而罪之状乃然罪或不然而法之加乃然皆非所谓及也东坡乃以及如秦汉间所谓逮谓罪非已造为人所累者曰及此最当谨故特立其法而谓之及其説亦通吕侯欲诸侯敬聴其言故以三何字为疑以激其心以三非字为反辞而勉其心大抵此三句是总以告之也其下乃详言之谓凡聴狱之道于两争皆至之辞悉已具备无有甲是乙非者则是两人皆已在庭两辞皆已在目非偏至之辞也如是则是非可判而轻重可决矣然以一人独聴则又恐聪明有所不及思虑有所不至故必以师聴五辞可也师众也五辞谓此两造之辞或可以入墨或可以入劓或可以入剕宫大辟故其辞有五等也众既以五刑之法聴此罪辞若辞与五刑果然简孚则按其罪状而以墨劓剕宫大辟之刑正之谓罪在是则正以是刑加之也张无垢谓简者得其要辞也孚者信而无可疑者也谓众以五刑之法聴此罪辞果得其要辞无丝毫可疑者此谓果有罪当刑者也若聴以五辞已得其要无可疑者至欲加以刑而罪与刑又有参差不合龃龉不当则是若可刑若不可刑者也故于是降刑从罚而正以五罚加之若墨罚百锾劓罚惟倍之类是也虽然是又刑不简而降从罚者也若以罚加之于法虽可而揆之情则又若出于枉从而非其情罚之有不服者则又是若可罚若不可罚者也故于是又降罚从过葢先王之法宥过无大茍是过悮则直赦之不复罚金也夫降刑而罚降罚而过至此则不敢刑矣吕侯之意非不欲其如此然刑虽不可苛而妄用亦不可弛而不用苛而妄用则滥及善良弛而不用则纵失奸宄两者皆有所不可故吕侯于降罚从过之后又极防其五弊葢以用刑非不欲从恕茍容私情而恕正罪则又不可也所谓五过之施有五种之疵病者官也反也内也货也来也官谓昔曽同官而今徇私而出其罪者又谓官吏为请托为官反为犯人旧有恩于防狱之人今出其罪以报前恩者又谓诈反囚辞而强出之者为反内谓女谒行于内遂夤縁以出其罪者货谓以货鬻之遂出其罪者来谓旧相往来今夤缘出其罪者故五过之数虽断狱者慈祥之意然以此五者而强出人罪则又过之病也故吕侯于是力防之谓若于五者之中縁一事出人罪则罪与犯人同科谓罪在墨而妄出之防狱者亦服墨刑罪在劓而妄出之则断狱者亦服劓刑然欲处此而皆得其当者惟详审者能之故终告以其审克之吕侯此一节本论刑疑从罚罚疑从过务出人罪恐又缘五疵而为奸遂防以其罪惟均之言葢欲其知畏而不敢轻出人罪也然又虑无知之人或规于避祸不肯轻出人罪至有刑疑而不降以从罚罚疑不复降以从过者故又翻明前意而告之五刑之疑有赦五罚之疑有赦葢谓如前正以五刑而五刑果不简孚者是谓五刑之疑如此者自应赦而从罚汝不可谓轻出人罪而其罪惟均而不为之赦也如前正以五罚而五罚果不服者是谓五罚之疑如此者自应赦而从过汝亦不可谓轻出人罪而其罪惟均而不赦也罪疑而本法自应赦罚疑而本法亦自应赦惟详审者能之葢所以翻明前意故又言审克也不言五过之疑者葢罚疑至于赦则便是过过即已赦之事无可疑者故不言也此下言简孚有众惟貌有稽无简不聴之句即是教有邦诸侯以求疑刑疑罚之説也谓人之有罪而典狱者决之虽已得其囚之要辞而孚信无可疑者甚众又未可便加以刑又当以其貌而考之此所谓貌稽即周官大司寇所谓色聴也此葢已得其情实又当稽之貌而为此色聴之举若无要辞可得者即是显然可疑之狱是之谓无简无简者即不须如此以色聴之而其情伪已自显然可见虽即赦之可也所以如此者皆以畏天之威故也葢狱讼之事性命所系尤天命所甚介介者故用之而当则自作元命配享在下用之不当则降咎于苗而乃絶厥世祸福报应如在立谈之间典狱者安得而不畏哉然必言具严者具者皆也葢上言五刑五罚五过之事不论轻重之罪皆欲其畏天威而不敢妄议轻决故以其严为説也

墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟倍阅实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僣乱辞勿用不行惟察惟法其审克之

吕侯上既言刑疑当从罚故此遂陈疑罪之轻重与其罚金之多少也辟罪也墨罪者谓刺其颡而涅之以墨如今黥配也谓人若犯墨罪而疑者谓若可墨若不可墨者是之谓墨辟之疑墨辟若疑而欲赦以从罚则其罚也出金百锾安国谓六两为锾百锾则六百两也安国解此金以为是黄铁至舜典之金则以为黄金頴达谓皆是今之铜古者金银铜铁总号为金此説极然然墨辟之疑既欲罚金六百两又不可轻易当检阅核实其罪当罚则罚之可也故继之以阅实其罪劓罪谓截鼻之刑也劓罪若疑而欲赦以从罚则其罚当出金二百锾谓重一千二百两故经言惟倍谓倍于百锾也然亦须检阅核实其罪而后罚不可轻易罚之故亦继以阅实其罪剕罪谓刖足之刑刖者絶也谓絶其足也剕罪若疑而欲从罚当出罚金五百锾谓三千两也故经言倍差谓倍二百锾而为四百锾又差倍二百锾即一百也四百加一百即是五百也是出金三千两然亦须检阅核实其罪而后可故亦继以核实其罪宫罪谓淫刑男子则割势妇人则幽闭者是也宫罪若疑而欲从罚则其罚金当出六百锾谓三千六百两也然亦须检阅核实其罪而后可故亦继以阅实其罪大辟谓大罪葢死刑也罪莫大于死故死刑谓之大辟也大辟若疑而欲从罚其罚金当出千锾谓六千两也然亦须检阅核实其罪而后可故又继之以阅实其罪吕侯毎一条即言阅实其罪不敢倂言于后者葢恐聴者或不详其意止阅实其一而忽其他故不嫌其费辞而为是特言也呜呼仁矣哉此序谓之训夏赎刑而赎刑之法独言于有邦有土而他不闻者非止告有邦有土而不及其他也葢是时内而百揆外而诸侯尊而羣臣微而羣吏莫不咸在吕侯或呼彼人告之或呼此人告之虽所呼异人而所告异辞其实皆同聴之也吕侯上既列五刑之疑与五罚之金此下遂言其法条目之数所谓墨罚之属劓罚之属属谓类类即法之条目也墨之罪虽一而其为墨之法则有一千条劓之罪虽一而其为劓之法亦有一千条剕之罪虽一而其为剕之法则有五百条宫之罪虽一而其为宫之法则有三百条大辟之罪虽一而其为大辟之法则有二百条故吕侯所以言墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千葢总计五刑之条凡有三千也上言罚而下言刑者葢罪实而加以法谓之刑罪疑而赎以金者谓之罚其刑书于毎条之下有刑有罚故以刑属罚属各有三千上别言五属而各言其数者谓罚属也下合言其属而总云三千者谓刑属也葢互见其义以明刑罚之条其数则同也孔頴达谓周礼司刑掌五刑之法墨罪五百劓罪五百宫罪五百剕罪五百杀罪五百五刑惟有二千五百条此言五刑之属三千按刑数乃多于周礼而云变重从轻者周礼五刑皆五百轻刑少而重刑多此经言墨劓皆千剕刑五百宫刑三百大辟二百轻刑多而重刑少变周用夏是改重从轻也然则周公相时制法而使刑罚太重今穆王改易之者穆王逺取夏法商制必重于夏夏承尧舜之后民淳易治故制刑近轻轻则民慢故商刑稍重自汤以后世渐苛酷纣作炮烙之刑明知刑法益重周承暴虐之后不可损使太轻虽减之犹重于夏成康之间刑措不用下及穆王民犹易治吕侯度时制宜改从夏法周公圣人之法非不善也而不以经逺吕侯之智非能髙也而法可适时茍适时事即可为善亦不可谓吕侯才髙于周公法胜于前代也此论极然故特録之上既列五刑条目项数然又虑罪条虽有多数然犯者又未必尽能当条数故或有罪在是而于条偶无如后世造刑者故吕侯则又欲其上下比罪谓于法偶无此条则上比重罪下比轻罪上下相比观其所犯当与谁同然后定其轻重之法如今律无明文则许用例也然当此上下比罪之时乃是律无正条而典狱者以意权其轻重故奸吏多因缘为奸儧差纷乱实由此生故又告以无僭乱辞谓用意定罪不可用私意而僭差其辞用私意而纷乱其辞僭者差也谓辞在此乃差而之彼乱谓辞本直乃乱而为曲也凡此皆断狱之大弊也典狱者岂宜如此茍于条偶无裁决不行虽勿用之可也岂可强生分别而至于僭乱哉吕侯知此是防狱之大弊故又教之曰防狱不幸而至此诚不可轻易惟内察之以情外合之以法内外两尽情法两推惟详审者乃能之故又继之以其审克之也

上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于差非从惟从哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有幷两刑

吕侯上所言刑罚