夏氏尚书详解

轻重之序皆是重轻之正理又末能通轻重之变葢狱有情轻罪重情重罪轻者倘断狱者徒知简孚者则正以刑不服者则正以罚如此则知刑而已不知刑之中又有轻重之变也知罚而已不知罚之中亦有轻重之变也故吕侯又告以上刑适轻下服下刑适重上服与轻重诸罚有权之説其意葢谓人有罪状甚重合服上刑者于刑诚当重矣然原其情则适然而轻谓如杀人已死而非其本谋者此罪重而情则轻也如此者则罪虽在大辟推而使服下刑可也或有罪状甚轻合服下刑者于刑诚当轻矣然原其情则适然而重谓如杀人不死而乃其本谋者此罪轻而情则重者也如此者则罪虽在小辟引而使服上刑可也至于墨劓剕宫大辟诸等之罚其或轻或重则亦各有其权亦谓罚当重而情乃轻罚当轻而情乃重此亦当因权制变不可谓墨疑从罚凡在墨者皆百锾宫疑从罚凡在宫者皆六百锾又当有轻重之权可也凡此皆是教有邦有土以制刑罚之变也然此特缘情定罪者也然时世又有不同刑平国用中典刑新国用轻典刑乱国用重典或轻或重或轻重之中又有情当如此而时或不可如此者则又当相时用法也故又继以刑罚世轻世重是又欲其因时以为轻重也呜呼吕侯慈祥忠厚至此极矣前告以如是者则刑如是者则罚是告以刑罚之正条也既又虑其徒知刑之当刑而不知刑之中有时而不可刑徒知其当罚而罚不知罚之中有时而不止于罚于是又有原情定罪之説然原情定罪曲折已极矣又虑其于情可刑而或遭时为新国有时而不可用重典于情可罚而或遭时为乱国有时而不可用轻典于是又有相时用法之説进退筹度抑审虑吕侯之心诚忠厚慈祥之至哉吕侯上既反覆陈刑罚之説此下又总其枢要之处而晓之曰如前一节言刑罚之正条者是惟齐者也葢罪在是情在是而刑罚亦当在是适然均齐是之谓惟齐如后一节言刑罚之变例者是非齐者也葢罪在是或情不在是或情虽在是而于时世不可以如是纷然不齐是之谓非齐或惟齐或非齐其未易审处如此然善防狱者处此亦未尝无其伦也亦未尝无其要也葢或在正条或合变例虽各不同然或当因罪或当原情或当相时固自有伦序也或泛观其罪状或反观其心迹或逺观其时宜亦自有当处也故曰惟齐非齐有伦有要一説谓上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重参差不齐如此惟齐以不齐则或刑或罚必有伦理而不乱必有枢要而不烦其説亦通故两存之吕侯上既极言刑罚之不可不审也如此此下遂又言刑罚之关民休戚如此之甚且罚则不刑特使之出金赎罪未尝置之死地也今也或百或倍或倍差或六百或千因罪出金人已极病苦此重敛有所不堪况刑加其体或黥或割或刖或防或置之死地其为病也可胜言哉此尤断狱者所宜矜也故吕侯遂勉之曰所贵于防折狱讼非取其口才能声色服人使其不敢辨也惟良善之人其心忠厚哀矜惨怛不敢妄加人以刑则其刑也必无不合乎五刑之中矣故曰非佞折狱惟良折狱则罔非在中此下又言察民囚辞有不幸而至于参错纷乱者尤不可不察葢囚辞自初鞫至于狱成其辞始终如一是之谓不差若初鞫时其云然至録问则又变而为他録问时虽则云然至狱案既成则又变而为他狱成虽则云然至将以法加之则又并与前説而背之或呼寃或翻悔如今囚所谓翻案者是之谓差察民囚辞至于参错纷更如此岂不可畏也哉故凡囚辞至于如此则其间必有果负寃枉而妄承罪名者至狱成则知其不可复生遂有呼寃反悔而至于参差者如此则其所差之辞惟当从亦有初非寃枉乃玩弄文法而不肯轻招罪名者至狱成则不复自顾其不可以茍生遂亦呼寃反悔而至于参差者如此则所差之辞惟不当从是囚辞至于参差纷乱之时则其间必有不可从其言而轻恕者是之谓非从亦有不可不从其言而轻恕者是之谓惟从然则察辞而至于如此者防狱者将何处之惟在我者先以哀敬处之葢哀则不忍敬则不忽不忍则不至苛用其法不忽则不至轻用其法故曰哀敬折狱然在我者虽以哀敬而折其狱而一人之见岂能若众见之明一人之防岂能若众防之公故必昭然开发刑书如今律文是也以此之书与众决之如此则前所谓非可从者与惟可从者此二事可以皆庶几合刑之中得罪之正矣故曰咸庶中正吕侯自前至此皆是反覆言用刑用罚二事其难如此故又结之曰如前所陈其刑也其罚也虽难处也然亦惟详审者能之故又曰其审克之此经言审克者四余皆以谓为详审者能之説又审克作二意解谓审则究人之罪克则胜己之私刑罚之事惟能究人情胜己意者可以无失故言审克此説亦通吕侯训刑惟有邦有土言之特详反覆绸缪其意尤切如审克如哀敬之类皆有邦有土一节言之非私于有土之君当时百官列侯大小臣庶无不在庭悉同聴之特有邦诸侯得専诛杀威柄此尤所当戒故特呼其人而告之吕侯上既反覆言刑罚之事已尽然囚辞尚在有司皆折狱所当尽心其事未关达于君古者狱案既成则大司冦以其成告于天子天子聴之然尤三宥始行诛戮故吕侯于此又告诸侯以狱成上闻于天子之法狱成谓讯鞫囚辞其案已成者也狱成而孚谓所成之狱皆是囚者诚确之辞非是苛法鞫就之语此是以其言书之简牍者也故谓之狱成然寻常鞫囚按牍既成临欲结解又须引囚再问使自书写情实若至此时而语无反悔则始可谓之圆毕今囚辞载之案牍者既孚见于口自输写者又孚则是有定罪无寃情可以上告于天子矣故其刑所上之备谓备録前后辞语情欵悉奏于天子也然当此之时防狱者又不敢専断谓其罪止可如此加刑又须幷载轻重两节使天子更加详审或欲降重从轻故吕侯又告之曰其刑上备有幷两刑所谓轻重两刑谓如某罪今法当如此然从恕言之则有时又未可以如此或轻或重更取圣防呜呼穆王之时周道衰矣不谓乃有哀矜惨怛如吕侯者岂非去成康不试之时尚未逺故犹有遗风余韵也欤

王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有徳惟刑今天相民作配在下明清于单辞民之乱罔不中听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极庶民罔有令政在于天下

此吕侯又呼百官之长及与王同族姓者而告之也朕言多惧朕敬于刑者葢谓前所言所以委曲绸缪如是者以刑狱为性命所系用之不当上则天怒下则人怨我实敬之不敢轻易故其言多有畏惧也有徳惟刑葢以刑狱之事不可付之贪吏付之贪吏则因缘为奸亦不可付之暴吏付之暴吏则穷极惨毒惟有徳者其心慈祥故其刑忠恕此吕侯所以必有取于有徳惟刑也今天相民作配在下明清于单辞者吕侯谓天之设刑非期于用刑也民之所为或有偏陂不中者天乃以刑而辅相之使不中者归于中也然天虽有相民之心而不能自致于民故作为配合天心而承其意以从事如人君如典狱者在天之下以遂上天欲相之心则配天而在民上者其可忽哉惟当明清于单辞可也葢单辞者偏辞也两造之辞则曲直易分一偏之辞则誉或过实毁或损真任一人之自陈无众佐之辨白此尤听狱者之所难决也故惟明不容蔽清不容奸者可以听之此吕刑所以有取于明清于单辞民之乱罔不中听于狱之两辞者吕侯上既言单辞当明清以聴之此又言单辞虽不可轻聴而两辞不可不察两辞即前所谓两造之辞也吕侯谓民有两家争执曲直不分则纷纷淆乱无由自定惟得典狱者执中道以聴之不偏于彼亦不偏于此则中其情当其罪枉者得以曲恶者无所逃民安得而不治哉此所以谓之民之乱罔不中听于狱之两辞也无或私家于狱之两辞者谓狱所以有两辞由曲直不能决故求决于典狱之官今乃不循公理不别是非而乃私于其家而黩货以鬻狱遂至以曲为直认非作是岂足以致民之治哉此吕侯所以惟欲其中聴而不欲私于家也吕侯既言两辞不可以私于家而至于黩货以妄决于是遂戒之曰縁狱得货虽足以致一时之富实非以为宝也但积聚罪恶至于罪大而为功则天必报之以众祸此言辜功如经言凶徳暴徳一同凶暴岂徳也哉自凶暴者言之则自以为徳聚罪自黩货者言之则以此为功耳然则官伯族姓所当长久深畏者果何事哉惟此天罚而已然天之所以降此罚者又非天不以中道待人而过为此酷罚以毒夫人也惟以人之为人在乎性命今私家鬻狱不循公理灭人性命自贻天罚岂诚天之不中哉然则天罚所以有时过暴不适其中以加于庶民如苗民之遏絶无世皆天罚之不极者非天之私也皆在我自无善政在乎天下如苗民以虐而天则报威耳此又吕侯以祸福之説恐官伯族姓也

王曰呜呼嗣孙今往何监非徳于民之中尚明听之哉哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监于兹祥刑

前此皆是吕侯告当时在庭之人乃为当时虑也此呼嗣孙乃谓内而百执事外而众诸侯凡为嗣世之子孙者是吕侯乃为后世虑也呜呼吕侯之虑及乎此则吕侯之心天地之心也其忠厚慈祥之意形于长虑却顾者如此其意果有穷已哉此吾所以益敬吕侯之为人也吕侯谓凡诸嗣世之子孙自今日已往将何所监观所监者岂非徳与民之中乎葢徳与中理便是受衷所得于天者初无二义但吕侯欲嗣孙尽其在我与其在民者故分德与中而言之葢典狱之人所以黩刑者由其无徳而民之所以犯刑者以其失本然之中故颠倒错谬陷于刑戮而不自知使典狱者在我能监于徳则忠厚慈祥之人也岂至于黩刑于民能知其性之本中刑于其陷于刑也必知其为不幸而求有以生之使之改过自新此又吕侯推原措刑之所自者而告嗣孙也嗣孙岂可不庶几明听此训哉故继以尚明听之哉此下遂言任是刑事者惟哲人能之葢哲即徳与中所发见者人惟私欲横生昏蒙其天资故为愚为暗若天理浑然本无亏缺则此徳此中凝然湛然如水如月物来能明事至能防其为哲也孰甚焉是故哲人之防刑则能照是非别邪正重轻髙下洞然无遗故囚辞之来虽纷纷之众多无有疆界无有穷尽而哲人处之皆附着于五刑之极处所谓极者乃总要之地葢极虽多泛观约取其中必有总要纲领之地若昧者当之则有后世文书盈几格典者不能徧观之患若哲人处此则如设镜于堂妍丑立辨澄水于江星斗自陈总要纲领岂逃监观之下哉则其于人也故用法咸得其中于已则自天隂袭其庆故曰咸中有庆吕侯告嗣孙至此而止其下二句总结一篇之意凡同姓异姓诸侯及官伯族姓无不徧及之也所谓受王嘉师监于慈祥刑者葢谓凡尔同姓异姓诸侯及官伯族姓皆受人君之善众者岂可不监观我此祥刑之书葢民受中以生未尝不善其陷于罪乃其不幸故民曰嘉师刑虽主于刑人然刑奸宄所以扶良善虽曰不祥乃所以为祥也近世有识者尝为之説曰刑本不祥之器也而谓之祥刑民之犯刑无非恶也而谓之嘉师夫能以不祥为祥以恶为嘉而后知用刑之道矣善哉言乎

尚书详解卷二十五

钦定四库全书

尚书详解卷二十六

宋　夏僎　撰

文侯之命

无垢谓予读史记知幽王废申后及太子宜臼以襃姒为后而立其子伯服为太子宜臼奔申申侯怒与犬戎杀幽王虏襃姒晋文侯与郑武公乃与申侯共立宜臼是为平王以史记攷之是平王因申侯杀其父而得立也春秋之作始于隠公其亦以是乎使平王知有父子方且痛苦求死之不给岂为杀父者所立乎使平王权以济事方且枕戈尝胆以报父雠肯命文侯而无一言以及忧乎今其书有嗣造天丕愆与夫侵戎我国家两句而已畧无痛苦之辞何也岂犬戎凶暴申侯残忍初造国家未能胜之故为此畏惧将以有待耶而在位五十年畧无施设而之水发于怨叹其于申侯是厚报其杀父立己之恩呜呼尚忍言之哉然则此书何足存而孔子不删去何也盖存之以着平王之罪与征同也无垢此论极髙东坡旧亦有此意然古人尝谓书自文侯之命以下无复有王者之诰命盖孔子序书至此甚伤之而犹冀少振也盖是书乃平王初年虽命文侯为伯赐秬鬯圭瓒车马弓矢未必当理然命自己出犹有天子之权在我能自是少自振刷则东迁之后周道亦未至尽絶也故孔子序其初年命侯之书于此盖有所冀也奈何委靡至于鲁惠公之末隠公之初平王在位且五十年竟以不振孔子知其不复能为也故断自隠公而春秋作焉由是言之则书终于文侯之命者孔子犹有冀于平王也春秋始于隠公之元年者孔子盖絶望于平王也

平王晋文侯秬鬯圭瓒作文侯之命

此夫子序文侯之命所以作之由也所贵于天子者以其庆赏刑威断自己出也今平王初立虽制于犬戎未能为父讨贼有害大义然弓矢鈇钺秬鬯圭瓒天子之名器也惟名与器不可假人今文侯有功王室平王能命自己出赐以名器之重不至于牵制于人而予夺既出于已则礼乐征伐犹可冀其自己出而天子之权庶几或振故孔子虽伤之而亦冀之故序其书曰平王晋文侯秬鬯圭瓒作文侯之命岂非以其秬鬯圭瓒之锡犹出于己耶呜呼使平王初年不复有此一节则春秋之作久矣不待隠公之初年也秬黑黍也鬯郁金香草以郁金酿黑黍为酒谓秬鬯瓒酌郁鬯之杓以金为圭杓之柄谓之圭瓒也毛氏谓命诸侯为东西二伯则锡以秬鬯圭瓒则平王以此锡晋文侯盖命为二伯也

文侯之命王若曰父义和丕显文武克慎明徳昭升于上敷闻在下惟时上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥辟越小大谋猷罔不率从肆先祖懐在位此文侯之命四字亦是旧竹简所标之题此书首言王若曰必非平王之言乃代言之臣顺王意而言之也盖此下言闵予小子必在居忧故代言之臣为之言也按春秋左氏晋文侯名仇今呼义和则义和者文侯之字也字而不名者以有拥立之功故不敢名而字之也天子于诸侯同姓曰伯父叔父异姓曰伯舅叔舅晋侯唐叔之后乃同姓之国故称父不曰伯父叔父直曰父者孔頴逹谓尤亲之也平王将言今日之难由无贤臣所致故先言文武虽大圣犹赖贤臣之助丕显者言文武有大明之徳也既言丕显又言克慎明徳者谓大明之文武之徳虽如是之不可揜常人处之必耀夸人文武则能谨慎自持而无怠慢矫伪之失惟其如此故上则昭然登升于天下则敷布其声闻于民盖明徳者天之心也亦民之心也惟文武能谨慎是徳故昭升敷闻皆自明徳中来也惟文武能上格于天下格于民故上帝乃以其非常之命而集于文武之身如鸟之集木亦谓之集也盖上帝虽逺而明徳之中常有上帝在于其中犹设鉴于堂潴水于庭太空无不影见然则文武有明徳而上帝集厥命者文武非求上帝之集上帝亦非有心而为文武之集盖明徳慎于此上帝集于彼犹水鉴中之太空也岂判然两物哉平王既言文武以明徳得天命有天下将见今日之事由无贤臣之助故此遂言亦惟先正克左右昭事厥辟其意盖谓文武虽大圣所以能集上帝之命而为开基之圣主者亦由先世为百官之正长如周召毛毕诸公能左之右之显显然承事其君故其君于小大之谋猷谓或谋大事或谋小事人无不皆从其令谓天下心悦而诚服也惟文武得贤臣使下民心悦诚服如此此文武以下诸君如成康穆王至于宣王凡为平王之先祖者所以能安然在于天位而为天子也此下遂言已无贤臣之意

呜呼闵予小子嗣造天丕愆殄资泽于下民侵戎我国家纯即我御事罔或耆夀俊在厥服予则罔克曰惟祖惟父其伊恤朕躬呜呼有绩予一人永绥在位父义和汝克昭乃显祖汝肇刑文武用防绍乃辟追孝于前文人汝多修扞我于艰若汝予嘉

平王上既言文武以得贤而有天下此又叹而自伤谓已遭此大变由无贤臣之故也呜呼叹辞也闵伤也叹而谓可伤哉我小子今日嗣幽王而立乃遭夫大祸谓幽王为犬戎所杀也平王既国破父死故于斯民所资之徳泽皆殄纯而不及于民凡我国家自后稷积累至于文武成康其纪纲法度纯全大备者今皆侵伤无复有存则天降灾祸可谓甚矣然就治事之臣而言之则亦当时所用之人皆新进少年无有老成耆夀与俊杰者在位而服其事惟其无贤臣左右弥缝故我虽欲力自振刷亦不能也故曰予则罔克平王既言在位百执无贤则我不能办事则又庶几同姓诸侯中或有能匡国家定社稷者故又言曰百执之人虽不可得而知同姓诸侯在祖在父行者其谁能忧我身之陷于大变而力救之欤一説谓平王于此盖直指晋文侯郑武公而言谓百执无贤而我不能自振今也幸而同姓诸侯在祖在父行如晋郑者乃惟能恤我之身而拥立之故特言曰惟祖惟父其伊恤朕躬此説最贯穿平王既指晋郑而言乃又叹曰此同姓诸侯在祖父行者诚有功于我我所以得永安其位也平王既归功于晋郑而是时晋功尤大故特命为伯并特呼父义和而襃羙之曰尔祖唐叔有功周室今尔靖幽王之难拥平王之立则是汝实能乃显祖唐叔之功也汝既立功先祖之名则自今日以始汝当如何哉惟法文武之道以防合继续平王之心可也盖言以文武为法此平王之心也今也合平王之心以定谋续平王之心以有作使继志述事于前文徳之主者实有望于文侯也平王既言文侯之功如此而法文武者又当如此则羙之与责之者至矣故又翻明前意而更羙之曰汝多修扞我于艰若汝予嘉者战功曰多平王谓文侯汝之功诚能修整捍卫我于艰难矣当时为臣如汝者我实善汝也盖责之又羙之所以激其心使益坚其志以奬大王室也

王曰父义和其归视尔师宁尔邦用赉尔秬鬯一卣彤弓一彤矢百卢弓一卢矢百马四匹父往哉柔逺能迩惠康小民无荒宁简恤尔都用成尔显徳

平王上既备述文侯之功故于此又呼文侯之字而赐赉之也其归谓文侯当归尔晋国以临视尔之众民安宁尔之邦国也无垢谓晋侯扶立平王是平王心腹之臣也当如周公例留相朝廷其子如伯禽例继侯晋国乃与之论尊贤使能轻徭薄赋选将练兵之道以诛申侯犬戎以虐幽王之仇可也乃曰其归视尔师宁尔邦可谓不知轻重矣此论极髙平王既遣文侯使归晋国故此遂用赐文侯秬鬯弓矢与乘

<经部,书类,夏氏尚书详解,卷二十六>以光其行也秬黑黍也鬯郁金香草也捣鬯草以酿秬黍为酒取其芬香调畅遂用以灌神今文侯有大功于王室能昭乃显祖故赐以秬鬯使归祭其先祖示能发潜徳之光也此经只言赐秬鬯不云圭瓒而序乃云赐圭瓒诗羙宣王赐召穆公云厘尔圭瓒秬鬯一卣告于文人盖有秬鬯必有圭瓒酌之今平王既赐秬鬯故序书者知其必赐圭瓒也卣中尊孙炎曰樽彛为上罍为下卣居中郭璞曰在罍彛之间即牺象壶着山大六尊是也然周官司尊彛春祠夏禴祼用鸡彛鸟彛秋尝冬烝祼用斚彛黄彛此乃云在卣者孔颖逹谓祭时实酒于彛未祭则盛于卣此初赐未祭故盛以卣也彤弓赤弓也玈弓黑弓也頴达谓彤字从丹玈字从故知彤赤玈黒也弓矢一色故彤弓彤矢玈弓玈矢诸侯赐弓矢乃専征伐盖命为方伯乃赐之此今平王命文侯为方伯故以此为赐马四匹一乘马也皆武备故命方伯赐之既赐以旌赏之物此下乃戒以归国之后当勉其职父往哉谓文侯今往归其国哉惟当懐柔逺者容忍近者盖谓能与耐字通故知能有忍耐含容之意孔氏以谓欲柔逺者当能柔迩其意盖谓柔逺自近始也此説亦通惠康小民盖小民尤难以恩懐故恩惠所安尤贵先及于小民也于此二事行之必勤无荒废此事而徒自取安宁常用此道以简阅忧恤尔所都之国而成尔显明之徳盖文侯拥卫王室前功甚大今又当柔逺能迩惠康小民以成其安民之显徳无垢谓此皆格言也平时所饬戒尔居祸患之世正当以复君父大雠为急而乃为此优防之言若居尧舜成康之世深见平王不孜孜于大计也与东坡意同特并録之

费誓

伯禽穆公诸侯也而其书得附于帝王之后者无垢谓平王之后孔子知王道不可复得如伯禽之治兵穆公之悔过则可以庶几于王道故升二书以补之攷无垢此意亦如孔子所谓圣人吾不得而见得见君子之意无垢详説见泰誓解中费鲁东郊之地盖于是时鲁侯伯禽方就侯国居曲阜之地徐戎淮夷遽兴兵侵伐伯禽而伯禽誓师于费以御之故其书谓之费誓无垢谓观伯禽之饬戒一何严哉盖军事性命所在一失其几所害非祗一性命而已其可不严耶甲胄干戈弓矢矛刃马牛臣妾糗粮桢干刍茭无不告戒其防微早虑如此想其所以待敌者无不探索隠钩深致逺矣乃知三代用兵如此而襄公不鼓不成列陈余不用诈谋奇计以为行仁义岂鲁公周公之子用兵亦如此其谨哉此皆过人之论也

鲁侯伯禽宅曲阜徐夷并兴东郊不开作费誓

孔子序费誓一篇之大防也无垢谓夫伯禽始宅曲阜徐夷乃兴兵遽来侵伐何也岂以为周公私其子故特为此举乎昔舜始受禅四凶伏诛禹始受禅有苖不服蛮夷小人乗间投隙每每如此不足怪也此圣人所以明明书之曰鲁侯伯禽宅曲阜徐夷并兴东郊不开则蛮夷之心可见也经言徐戎淮夷此言徐夷并言之也故系以并兴此二种皆在鲁东古者建国郊外皆有门以为捍御今二种作乱于鲁之东境故鲁东之门为之闭而不开也

费誓公曰嗟人无哗听命徂兹淮夷徐戎并兴善乃甲胄敿乃干无敢不吊备乃弓矢锻乃戈矛砺乃锋刃无敢不善

此费誓二字亦竹简旧标之题也公曰嗟人无哗听命者伯禽将誓众欲其静以听命故戒以无諠哗孔氏谓诸侯不得専征伐惟州牧于当州之内有不顺者得専征之于是伯禽为方伯监七百里之诸侯故得行师以征徐戎淮夷此其意谓伯禽所谓嗟人乃此七百里之诸侯也徂兹淮夷徐戎并兴徂兹如云前此与往者盖谓往者徐州之戎与淮浦之夷并起为冦以侵优我东郊也孔氏谓四夷之名东方谓之夷西方谓之戎谓在九州之外此徐州淮浦中夏之地安得有戎夷者此蛮夷帝王之所羁縻而统驭之不以中国之法齐其风俗故得杂错居九州之内伯禽时徐夷并兴当宣王时亦命召公平淮夷则戎夷之处中国久矣汉时内地无戎夷者秦始皇逐出之由此言之则此所谓徐戎淮夷者乃若今之溪洞诸蛮是也无垢谓成王时三监及淮夷叛宣王时命程伯休父率彼淮浦省此徐土是三代徐戎淮夷屡为中国之患而始皇独逐出之可谓能除害矣先王似于此一事有不及焉然始皇知逐淮夷徐戎不为中国害而不知逐赵髙李斯使不为子孙害先王虽不能逐戎夷而能用召公伯禽与程伯休父以此观之不忧中国有戎夷第忧朝廷无忠臣耳此髙见逺识也故特备书之善敹乃甲胄甲身铠也胄兠鍪首铠也頴逹谓经典皆言甲胄秦世以来始有铠兠鍪之名盖古之作甲用皮秦汉以来用铁铠鍪二字皆从金盖用铁为之而因以作名也甲胄有善有恶故令敹简取善者孔氏则以敹训简郑氏则谓敹乃穿彻之谓甲绳有断絶当使敹理穿治之此以敹为整治之意二义皆通故并存之敿乃干干楯也安国谓施汝楯纷頴逹广其意谓楯无用功处惟使系纷于楯故以为施汝楯纷纷如绶而小系于楯以持之以为饰郑氏亦云敿犹系也以此推之则敿乃干乃系汝之干也无敢不吊吊至也谓或敹或敿无有一事敢不极其至也无垢谓此见古人自卫之密也盖甲胄干楯皆自卫之器既善且至则执兵者不忧弓矢锋刃之苦矣备乃弓矢古者每一弓百矢弓十矢千其数欲其备足故云备也锻乃戈矛砺乃锋刃者孔頴逹谓凡金为兵器皆湏锻砺有刃之兵非独戈矛而已云锻链戈矛磨砺锋刃者其文互相通也无敢不善者谓无一事敢不尽其善也或言吊或言善亦互文也元垢谓用弓矢戈矛锋刃岂戏事哉将以保国家而御冦一有不善则身且不保况御冦乎善之为言精治之谓也伯禽讲武治粮申令于费费非战地也使虏战于城下则伯禽为无谋矣盖其平居无事谨烽燧严斥堠冦一有动意此已早正素治以待之矣而其间应变为计对机而谋则造神入妙与造化同功不如是何足以为周公之子哉