絜斋家塾书钞

黄钟之黍积而为清浊髙下无一毫之差黍至微也然多一黍少一黍清浊髙下便有差处古人于此直是精微自唐以后律既亡矣所谓乐皆只是测度仿象为之岂能有所感召乎古乐之制既如此精微而作乐之人又皆贤人君子如后防之徒岂与后世之乐工比哉明而为人幽而鬼神以至于鸟兽凤凰之类本只是一气本只是一理其实相通人自闲絶之耳若是作乐极于至和有可感召之理但后世先王之乐既亡而作乐者又非其人所以不能感召且击石拊石只是将这石来击拊如何更能使百兽率舞想夫后防当其击拊之时直是各别盖古人日夜所从事只是此心此心既无一毫之病故见于作乐亦无一毫之差其见之于乐皆其此心之精微也今夫钟怒而击之则武悲而击之则哀钟一也然而其声有不同者其人之不同也以此观之则知贤者作乐自是各别然舜之时所以能感召又不特乐制不同与作乐之人不同当有虞之时天下极治和气充塞以至和之气播之于乐则乐极其和则天地之和自应矣防曰于予击石拊石百兽率舞所以复如此説者盖八音以石为君言只击石拊石亦能使百兽率舞则其所以击拊者盖不同矣此一段与前面舜禹问答初不相闗然序于此者何故张无垢谓方施象刑惟明之言舜犹有用刑之意故防于此论乐此亦未见其为然安知防之论乐正在舜禹问答之后然此虽未可知而史臣叙于此者亦有深意盖为祖考之幽丹朱之傲以至于鸟兽之微正声一作犹可感格况于庶顽谗説亦人耳岂有不可化者人主修徳于上则顽谗自格于下亦奚必至于用威故序于舜禹问答之后史臣用意深矣读书至于鸟兽跄跄百兽率舞凤凰来仪要须潜心致思此等事在后世未之见唐虞之时所以致此盖在上者既是圣明之君而朝夕左右者又无非圣人之徒典乐之臣又有如后防者亦圣人之徒也以圣人之徒而一生精神专用于乐则其乐宜如何僚之于丸秋之于奕痀瘘之承蜩彼业一艺之精者犹能入神况于后防一生精神用尽于乐其所感召固宜若是今之太常少卿古后防之职也而今之居是职者逺者一二年近者三数月便从而迁之岂得专心于此哉

帝庸作歌曰勑天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉

庸用也用作此歌也庸之一字有无穷之义夫致治之极至于舞百兽仪凤凰可谓无以加矣常人当是时谁不以为喜而舜于此作歌方且戒谨恐惧凛然若危乱迫乎后此岂私忧过计哉天下之理惟至于极则必反冬至隂之极也而一阳生夏至阳之极也而一隂生当天下极治之时而危乱之机萌焉故曰天下之生久矣一治一乱治亦生乱乱亦生治从古而然汉自髙皇帝以来匈奴骄横虽武帝之征伐而犹不衰至宣帝有渭上之朝亦可谓治之极矣而是嵗也王政君实生成帝则王氏簒汉国祚中絶其端已见于此矣圣人知其然故天下愈治则戒谨愈甚勑之为言正也戒谨恐惧之意也夫王者功成作乐治定制礼声乐之作以见其治功之成而况凤凰来仪百兽率舞信可谓极矣今舜方且于此勑天之命是岂非圣人之心乎惟时者欲及时也惟几者致察于几微也时之一字不可轻看易曰君子进徳修业欲及时也当为即为汲汲然皇皇然惟恐弗及所谓及时也稍或放慢稍有怠惰便失其时孟子谓戴盈之如知其非义斯速已矣何待来年此所谓惟时也见善便当迁有过便当改凡事皆然贤者可用便用之不肖者当去便去之小民当恤便恤之养之善政当为便急为之故曰惟时言其不可后时也几者微也凡事皆有这几微一心之几则私意妄念萌于方寸之间者是也天下之几则安危治乱积之有渐非一朝一夕之故是也惟萌芽之生最不可不察既能汲汲皇皇不失其时又能兢兢业业致察于万事之机所谓勑天之命即此之谓矣乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉曰喜曰起曰熙这几个字不可不子细思索喜悦也为人主股肱大臣须欣欣然常有喜悦欢乐之意然后可若君徳未备朝政犹有阙失大臣之心犹有不足焉方且戚戚然忧惧之不暇而又何喜乎不使大臣怨乎不以大臣茍怨乎不以则其时亦可知矣起者兴起也人主尊居九重临御四海要必常振起兴作然后天下日进于治茍无兴起之心而有放倒之意不足与有为矣起之为言如后世所谓厉精为治者是也厉精为治固非唐虞时言语然亦近之汉唐以来欲治之主必有此二字汉宣帝唐太宗皆言厉精厉精者磨厉其精神也元首起哉又不止于磨厉精神而已罔游于逸罔淫于乐无怠无荒此所谓起也酣酒嗜音流连荒亡岂所谓起也哉熙是熙广言百工皆修其职业日以开广熙亦有光明之意

臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事愼乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰兪往钦哉

飏言者常言之也念哉者不忘之谓也唐虞之时多説这念字帝念哉念兹在兹至惟帝念功此又説念哉皆欲其念念在此无顷刻之忘也此一字有无穷之义率作兴事慎乃宪宪法度也言凡所兴作当谨其法度也所谓法度者规矩准绳是也凡事不可出于规矩准绳之外出此外则荡然无度矣由一身而言则动容周旋中礼一身之法度也由天下而言则纪纲修明政治毕举天下之法度也此种法度岂可放失宪之一字关涉甚大老庄之学无法度者也孔孟之学有法度孔子七十而从心所欲不逾矩所谓慎乃宪也儆戒无虞罔失法度唐虞君臣所以相儆戒无非纳之于法度之中曰慎乃宪钦哉甚言其不可违此规矩准绳也屡省乃成钦哉省是省觉曰省乃成者省其所以成之故至于既成犹不忘省者也常常惺惺常常觉察是之谓省曾子吾日三省吾身屡省云者不特一省再省而已当无时而不省也此是答舜勑天之命乃赓载歌方是赓舜之歌舜先股肱而后元首所以资臣下之助也臯陶先元首而后股肱端本澄源之论也臯陶以为必元首之明然后股肱方良庶事方康良与喜二字不同而实相似唐魏郑公愿为良臣以为龙逢比干此忠臣也臯陶稷契此良臣也惟是良臣方始防喜若是忠臣则君臣之间不免彼此拂逆犯顔逆耳而又何喜乎庶事康哉者言其康安也庶事皆安穏也而又歌曰元首丛脞哉是躬亲庶务人主躬亲庶务侵臣之职则股肱必不任其责非不任其责也虽欲为之不可得也至于股肱惰矣万事安得不隳隳者壊也明与丛脞若不相对然不以暗对明而以明与丛脞对以是知明者自明其一心也丛脞者躬亲庶务之繁也端本澄源不累以事则此心明矣亲小劳侵众官逞其聪明日取百司庶府之事自为之则为细务所汩胷中纷乱此心何由明乎言丛脞暗在其中矣虽然元首明哉是自明其一心不屑屑于细务也宜若庶事隳壊而乃继之以庶事康哉元首丛脞是劳其耳目形神纎悉而经理之也宜若庶事毕举而乃继之以万事隳哉夫何若是相反也大抵人主不理防事则万事无一之不治人主一理防事则万事无一之不隳博观歴代莫不皆然盖才理防事则为事所汨第一是不知人既不知人事何由治所以人主不可理会事宰相且犹不亲细务而况人主乎臯陶赓歌只使舜自明其心不使舜役役于事物之间也舜闻此言不知不觉至于下拜当是时但见忠言嘉谋之可敬可服初不知我之为君也彼之为臣也故以人主之尊而拜其臣若使当是时知我是人君不当拜其臣才有这知便非圣人之心以君拜臣此等气象惟唐虞三代为然在后世则无矣王拜手稽首曰子小子不明于徳则太甲尝拜伊尹矣是亦其悔过之切不知不觉下拜也王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相宅则成王亦尝拜周公矣往钦哉者言其自此以往不可不敬也二典三谟学者所宜究心也其中靡所不具欲观圣人之处心则于此见之矣欲观圣人之处事则于此见之矣欲观君道亦在其中欲观臣道亦在其中以至于为天下国家之法粲然可考但将后世所以不如古者与之并观观古今之异在于何处则可以知唐虞之所以为唐虞者句句可以为万世之法事事可为万世法此之谓二典三谟也

<经部,书类,絜斋家塾书钞>

钦定四库全书

絜斋家塾书钞卷四　　　　宋　袁燮　撰

夏书

禹别九州随山濬川任土作贡

别九州者别其疆界也不特洪水既治始分别这九州方水患未平亦必先辨其每州之界分然后方可施功至于水患已平其分域愈更明甚故谓之别凡天下之地势两山之间必有川焉髙者为山卑者为川理盖然也两山之间固亦有平地者然其中必是有水禹则随其山之势而濬其川使益深焉故曰随山濬川因其土地之所宜制为贡赋之法无者不使有有者不使无故曰任土作贡观随字与任字圣人作事岂容有一毫私意哉孟子曰禹之行水行其所无事也曰随曰任因其自然而不为私焉岂非行其所无事欤读禹贡篇须思向也鲧何故不能治水今也禹何故乃能成功洪范曰鲧陻洪水而殛死鲧之病处只在陻塞彼但知为之隄防以止遏水而不知顺水之性只如随山濬川一句鲧当时定不晓此理殊不知下流不濬水之上流无所奔赴安得不泛滥乎欲读禹贡可将六经语孟诸子中説禹治水处冩出来看则其规模区画所以能成功者皆可得而考矣此书虽畧可见然但只记其成功而所以成功之因或不尽见焉今人徒见洪水平治不知他当时是经多少艰难受多少辛苦栉风沐雨手胼足胝备尝天下之艰苦矣观其过门而不入启泣而弗子禹之心更无一毫之杂宜其能成功也欲观大禹所以能治水当识大禹之心且如随山濬川与夫随山刋木奠髙山大川道理显然初无难见者然人心不明则道理虽在目前而不能见禹之此心至精至一无一毫私意小智挠乎其间盖天下之至明者也惟其心至明所以能行所无事鲧方命圯族则与行其所无事者不同矣方命者逆命也逆命者逆天理也天理如此鲧逆而行之用一己之私智违天下之常理禹行其所无事而鲧逆天理而行兹禹所以卒能治水而鲧所以绩用弗成也濬川所谓水由地中行也洪水泛滥皆在地面上行至于濬川则水方由地中行也尝谓洪水之患亦未必皆是灾异盖天地开辟之初固无非是水所以五行一曰水今果木之仁初亦水也凡天下万物其初无非是水则知天地开辟之始亦满天下只是水自尧舜以前则未暇治而又未有能治之人至神禹一出所以方才治水也

禹贡

孔子序书断自唐虞则贡赋之法在唐虞时亦必有之矣然独至禹而以贡名篇者其法至此始大备焉故也书之所载大畧如此盖一件大事至此一代而大备然后成书正如尧时非无巡狩而见之于舜典者亦以至舜而始大备也方洪水未平虽有贡赋而法犹未备洪水既治咸则三壤成赋中邦贡法于是乎一定而不易矣此其所以名之曰禹贡

禹敷土随山刋木奠高山大川

敷土注家谓敷为分布盖分布其治水之法也禹之治水未尝执一律洪木之患亦非一律之所能治故禹分布九州之法如雍州当如何治梁州当如何治有当疏濬者有当隄防者有当因其故者有当凿而开之者各自不同乌可以执一律只以两端言之治水之道必当先治其下流盖下流茍壅塞则上流倾注无以受之其势必至泛滥如冀兖之地最下流之处所以禹先于此而施工此以下流为先者也然水必有源源之不治而何暇及其末则又有当先于上流者是固不可以一律而治之也想禹当时必不是每州次序而徃如施工于冀州一面自在他州下手故谓之敷敷之一字可见禹之规模妙处随山刋木者盖洪水横流草木畅茂道路不通不特水不可治而民间亦自大不便禹从而刋除之然后道涂始无壅塞鲧当时治水如此等事皆不曽理会至禹而始刋则知鲧之未尝刋也草木障塞其道路则水如之何而可治天下土地固多有为草木所障塞者只如天台鴈荡原初路皆不通自真宗欲建玉清昭应宫斩数百年之大木而为之是时斩尽天台鴈荡之木然后始得而为通衢奠髙山大川者先定其髙山大川表而出之也奠髙山则九州疆界可得而辨矣奠大川则小水支派有所从入矣不定其髙且大者而屑屑于其小焉岂不倍费力也哉奠髙山大川此所谓得其要也敷土随山刋木奠髙山大川此三句是禹治水之规模如此

冀州既载壶口治梁及岐旣修太原至于岳阳覃怀厎绩至于衡漳厥土惟白壤厥赋惟上上错厥田惟中中恒衞旣从大陆旣作岛夷皮服夹右碣石入于河余州皆言封疆而此独言冀州者冀州帝尧所都天子以四海为家王者无外举天下皆在吾封域之内而安可自限其疆界哉既载壶口此禹治水第一义梁岐二山本在雍州而与壶口相接三山连而爲一片河自积石倾注而下其力甚壮而爲三山所隔故水壅而怒横流放肆莫之可遏当时之患惟河爲甚禹于是于壶口之西凿龙门焉三山始分河行于中而壶口之水患平矣壶口既治梁山亦治而余功又及于岐是禹一凿龙门而旁近之水无不治者非禹见之至眀安能如此只做此一着便是天下之水都治了曰既载壶口言其第一所先理会者此一事也大抵世间举事只要识先后着太原谓之修者鲧亦曽于此有功也壶口既治乃及太原修鲧之功焉鲧不可谓之不忠佥曰于鲧哉众人翕然举其可用则在当时亦是一个人才其治水也非不尽心竭力但见理不明不能顺水之道所以终于无功只如此州之水鲧但知从事于太原而不知龙门未凿河壅而怒太原可得而治乎故禹先自壶口壶口梁岐既治则太原亦治而至于岳阳覃怀二地名也漳水横流入河故谓之衡漳水患既平则土壤之色始见故曰厥土惟白壤厥赋惟上上错错者赋第一杂出于第二也赋如此髙者帝都在焉道里最近凡事取给所以独重然虽如是亦岂果不均也哉盖其中自有相补处仍不失其为均平之道只如周礼惟王畿之内凡事最重而亦凡事优恤以其优恤补其重者则与他处等耳田赋之后犹有所谓治水土者此盖其易者故序之于后作书之法先后次第视其难易既载壶口此其第一难者故先言之太原岳阳覃怀衡漳此其次者故后言之至于恒衞大陆此又其次者故叙于田赋之后禹贡每州必记入帝都之道天子为四海九州之主受天下之朝贡不容有一州之路不通于王畿也

济河惟兖州九河旣道雷夏旣泽灉沮会同桑土旣蚕是降丘宅土厥土黑坟厥草惟繇厥木惟条厥田惟中下厥赋贞作十有三载乃同厥贡漆丝厥篚织文浮于济漯达于河

兖州之境东南据济西北距河是在河济之间也此州居河之下流其害最甚故禹治之以道九河为首分而为九所以多其流派而杀其势也此亦未必皆是人力所为因其地之卑下处从而道之其间有当开凿者固亦不免但不皆是人力耳西汉之世所以有河患只縁无此九河盖自齐桓之伯急一时之富强塞其八而并为一是以至汉大为民患东坡苏氏引纬书所谓移河为界在齐吕填阏八流以自广是也当时固未必一一去塞但有填壅处从而因之不为之疏通耳本朝都汴正在黄河之中为害尤甚日夜理会无非是河自旣失中原不理会河而河患遂息虽无九河而却有九河之实无他任其冲突而不与之争故耳观今日不与水争而河患遂息则知禹之分为九道固所以多其流派而杀其势也此州之水惟河为甚九河旣道则余不足治矣水之所蓄聚处谓之泽然泽不专是水其间亦有洲岛之类观楚子田于云梦云梦泽也使其皆水则何以田猎于其上耶方洪水未平奔放冲溢雷夏二水何以归于泽自九河旣导雷夏始为泽而灉沮二水亦皆会同于雷夏焉盖先其大者则其余皆从也是降丘宅土盖向也欲避水患故处于高今也水患旣平则土可居矣此所以降高而宅土也其土黑色而坟起故曰黑坟厥田惟中下厥赋贞先儒以为州第九赋正与九相当故谓之贞此説亦不为无理但禹之治此州特其结果得迟最后于他州耳所谓作十有三载乃同是也然安知定其州为第九况兖州逼近帝都岂有下下之赋则先儒所言亦未能无疑以理观之所谓正者正与田相当耳田中下赋亦中下焉是以谓之正考其文意当是如此但未敢以此为断先儒所以必如此説亦不为无据盖此州居河之下流方九河未道举兖州皆巨浸也其赋自然是极低而作十有三载乃同成功之迟最在诸州之后又禹定赋为九等雍州之赋既中下矣兖州若又中下则乌在其为九等乎谓之州第九赋正与九相当岂得为无理然正之一字其意却非谓与州相当盖他州田赋皆参差不齐此州适相当故曰贞耳若以为两州无同中下之理则以九州言之虽谓之九等可也两州适相当禹又安得而违之但先儒恐有源流只用其説亦可作十有三载乃同同者同于诸州也禹八年于外三过其门而不入大畧虽止是八年然一齐都了凡十有三载盖此州河之下流被患最甚治之最难所以十有三载之久而始同于诸州观此一句可见圣人作事与后世不同其所谓同者盖此州之一水直是皆治直是无一毫为民患凡事尽毕至于六府三事允治万世永赖方可谓之同故寜使其成功之迟而不肯茍简以求速三十年为一世十有三年几半世矣以半世而治一州之水岂茍且之所为哉后世作事皆责办于嵗月之顷茍可以已则遂己焉徒有其名实无所补禹于兖州之水不谓他州皆毕亦且告成直待其十分平治实同于他州然后遂己此岂不足以见圣人之心乎其间难易不等固亦有一二年而治者亦有七八年而治者惟兖州则直须十有三年圣人作事与后世信不同矣厥贡漆丝厥篚织文冀州独不言贡而他州皆有贡焉盖冀州赋上上错其赋髙矣赋髙而无贡所以相补也织文锦绣非必如今之蜀锦古者商不通难得之货所谓蜀锦安得入中国乎食夫稻衣夫锦若如蜀锦又岂常衣之物大抵才织成花者皆谓之锦如绫罗之属皆锦也禹之制贡无非是欲用之物观此便当看圣人所以取于民者何如物之轻精者入于篚篚者筐篚也浮于济漯达于河此兖入于帝都之道

海岱惟青州嵎夷旣畧潍淄其道厥土白坟海滨广斥厥田惟上下厥赋中上厥贡盐絺海物惟错岱畎丝枲铅松怪石莱夷作牧厥篚檿丝浮于汶达于济

东北据海西南距岱青州之境也嵎夷在东方尧典所谓宅嵎夷者是也古者九州之内皆有戎夷东方曰夷西方曰戎嵎夷盖夷之在中国者畧不是简畧盖封畧也左传自有封畧二字不纯以中国之道治之而为之封畛故曰启以周政疆以戎索索法也以夷狄之法治之方洪水为患封畧皆不存至此始为之故曰旣畧观此州之水不过嵎夷旣畧潍淄其道与夫莱夷作牧用功若甚省然海滨广斥一句占田地甚大广阔也斥开也当洪水泛滥海之滨皆为巨浸其地甚狭今禹治水能使海滨之地益以开广此岂易事而禹何以能之这个其中煞有事禹于此煞有工夫学者但见所谓海边广斥尔而不知所以广斥者此岂易言哉是故欲读禹贡不可只求之禹贡之内须求之禹贡之外可也彼一州之地不胜其阔其间之水何限书之所记但举其至大者尔若禹当时之所治岂止于此则观之者岂可止此哉青州产盐故以为贡絺细布也海错凡海之所产杂然不一者岱畎者岱山畎也所谓怪石必不是供耳目之玩好亦只是可用者注家谓之石似玉者旣是似玉自然可用盖其质似玉不与寻常之石相似所以谓之怪石若谓如后世所谓竒怪可喜之石则禹制贡岂使耳目玩好之物至于人主之前而劳逺方之民供耳目之好又岂圣人之心乎莱夷作牧盖水患旣平莱夷之地可以放牧也谓之莱夷必是多草莱之地故可于此而牧马牛之属檿丝中琴瑟之用者冀不言贡兖所贡者不过漆丝织文惟此州旣有盐絺又有丝枲铅松怪石又有檿丝视诸州独多盖无者不使之有寡者不强之多而多者亦不节之使少各随其土地之所宜此所谓任土作贡也

海岱及淮惟徐州淮沂其乂蒙羽其艺大野旣猪东原厎平厥土赤埴坟草木渐包厥田惟上中厥赋中中厥贡惟土五色羽畎夏翟峄阳孤桐泗滨浮磬淮夷蠙珠曁鱼厥篚纤缟浮于淮泗达于河

东至于海北至于岱南及于淮徐州之境也淮沂二水蒙羽二山此州之水惟淮沂为患故二水旣治则二山皆可种艺也禹贡记禹之治水有一句一事者有相因而言者如此四句皆是相因而言不必用力于蒙羽淮沂乂则蒙羽艺矣不必用力于东原大野旣猪则东原平矣盖得其要也禹之治水行其所无事所谓无事亦是省力之意厥贡惟土五色盖古者封诸侯各以其方色土与之注家所谓与之使立社此从古而然奉天子之命以立社非诸侯之所得私也此州之土五色皆备故以为贡不使诸州各贡其色之土而惟徐州贡土五色此圣人简便之法盖诸州皆贡则劳民为甚此州之土旣备五色则独使之贡焉一州之民虽少劳而诸州之民皆不病圣人重于劳民之意盖可见矣羽畎夏翟翟雉也羽山之谷有翟其羽可以为旌旄亦可以为乐器亦可以为车之饰故曰右手秉翟而古者亦有翟车峄阳孤桐盖挺然孤独可以中琴瑟之用也泗滨泗水之滨浮磬周礼所谓其声清而逺闻于磬宜今之灵壁石是也蠙珠蚌珠也此州之贡旣有五色之土其他又无非礼乐之器盖天地温厚之气盛于东南和气所钟故其所产如此厥篚纤缟谓黑缯白缯皆细宻也

淮海惟州彭蠡旣猪阳鸟攸居三江旣入震泽厎定篠簜旣敷厥草惟夭厥木惟乔厥土惟涂泥厥田惟下下厥赋下上上错厥贡惟金三品瑶琨篠簜齿革羽毛惟木岛夷卉服厥篚织贝厥包橘柚锡贡沿于江海达于淮泗北据淮南距海州之境也彭蠡泽名今之鄱阳湖是也大凡泽与川不同流者为川潴者为泽地之有坎阙处水流入而积焉是以为泽嶓导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东汇泽为彭蠡则彭蠡之水正汉水也此州之水亦以彭蠡为害最甚故独先焉阳鸟鸿鴈之属其性畏寒北方隂寒故秋而南来春而北归以其所慕者阳也故曰阳鸟或者以为山名援鸟鼠同穴为证以为此山始可居其説虽有理然先儒相传谓之鸿鴈之属必有所据况禹贡所记鸟兽草木无不具焉则谓之鸿鴈可也三江之説不胜其多薛常州以松江庐江固江为三江东坡之説则又不同以理观之当是大江浙江松江断无可疑者苏氏谓方水之未平也东南皆海岂复有呉越哉其説似有理然实不然何以言之盖震泽今之太湖是也若谓不复有吴越又安得有太湖松江与太湖实相连则知其为松江也明矣若薛氏之意盖谓庐江固江在松江之侧去震泽为近然自钱塘至松江不过百余里初不为逺且大江正在州之界今之通泰古州界也正临大江镇江江隂亦州之域以此知三江乃大江松江浙江断无可疑此三江盖其大者舍而不言而独有取于庐江固江理必不然三江既入于海则震泽自然厎定矣三江之中有一未入震泽亦无由可定故必待三江皆入于海然后震泽始定焉禹之治水大抵先于东南而后及于西北惟冀州帝都所在故独先焉其实始有事者兖州也盖天倾西