絜斋家塾书钞

北地不满东南东南之地最为卑下下流不先治则上流倾注下无以受之惟先濬其下然后上流始有所容矣况兖州河患其害尤甚曰作十有三载乃同可见所以独先有事于此禹之能治水只縁其规模先定观敷土之言足以见其规模孰为先孰为后孰为缓孰为急规模先定于胸中故见之施为皆其规模之素定者先有事于东南而后有事于西北此盖禹之规模也所以兖青徐旣治始及于荆豫梁雍焉不特治水如此凡为天下国家莫不皆然其先者为何事其次者为何事又其次者为何事其最后者为何事皆先有一定之画此所谓规模也规模不立其能有为于天下耶故禹治水所谓能成万世永赖之功由其有此规模而已此州下下之田甚不美矣盖亦以下流所在故也田旣不美故赋亦只下上上错然在今日其田极髙大畧此是禹当时之所定其后水日益深田日益髙所以至今日而州之田最为上等便是贡赋亦只是当时之所定后来未必不变东莱吕氏曰禹正当水患初平之时人工未尽修地力未尽辟制为贡赋之定法虽人众地辟赋不加多其言信美矣然亦恐未必皆如此若使后来人众地辟所出者旣多从而少増之亦奚不可然禹当时所定大抵皆轻田下下而赋下上上错盖厥土涂泥则其土宜稻故田虽低而赋自稍胜读禹贡一篇当看先王所以取于民者无非是有用之物禹当时立法之初直是子细于其中比较契勘毫厘必计故有所谓上上错者有所谓下上上错者有所谓下中三错者不特一错而至于三错焉可见其立法之精用心之仁夫是之谓任土作贡任土作贡此一句惟唐虞三代为然后世取于民其不任土者多矣厥包橘柚锡贡之意尤足以见圣人之心盖必是有用之物所不可阙者然后使之常贡若是不常用者必待锡命然后始贡焉如橘柚如磬错如大龟皆必待锡命诚以不常用而使之常贡焉是重困吾赤子也圣人其忍为之乎以此见圣人不曽有一毫妄取于民如厥贡惟土五色与夫所谓锡贡此处皆足以深见圣人之心禹贡一篇有三事焉赋一也贡一也篚一也其所以取于天下者不过此三等赋亦有二焉田赋一也兵赋一也古者什一之法八家皆私百畆同养公田以其十分之一归于公上此田赋也兵赋亦在其中如所谓甸出长毂一乗此兵赋也古者因井田而起军赋孔子谓仲由曰千乗之国可使治其赋则是兵亦谓之赋也名之曰赋者盖自上而敷取于下也赋之外则又有贡皆因其土地之所产而取焉至于物之轻精者则又承之以箱篚先王取民之大畧不过是三者矣然皆是自下而贡上所以总名之曰禹贡孟子曰治地莫善于助莫不善于贡禹之法盖贡法也孟子所以分别贡与助善不善者盖贡助固均为什一之法然贡法但立为定制乐嵗粒米狼戻所取者不加多凶年粪其田而不足所取者亦不加少则在凶年民不易输若是助法丰年加焉凶年减焉有余不足相补是以民不告病要之三代圣人之法皆什一而已故曰其实皆什一也禹贡独三州言草木而余州皆不言盖东南之地卑湿自多草木西北之地草木自少故举其至盛者言之岂余州皆无草木耶便如所谓厥土白壤之类岂此一州之土纯是此一色亦举其胜者言之耳今数十里之外土色便不同安有一州如此其阔而土止一色耶如厥田中下之类亦是举其胜者今所谓下下之田其中自有上上者亦未可知但比较起来大畧是下下尔学者须当自放活看不可执其所言者遂以为定读书要知活法盖谓此也厥篚织贝贝水虫也以众卉织而成文若贝然诗所为贝锦是也

荆及衡阳惟荆州江汉朝宗于海九江孔殷沱濳旣道云土梦作乂厥土惟涂泥厥田惟下中厥赋上下厥贡羽毛齿革惟金三品杶榦栝柏砺砥砮丹惟箘簵楛三邦厎贡厥名包匦菁茅厥篚纁玑组九江纳锡大龟浮于江沱濳汉逾于洛至于南河

北据荆山南及衡山之阳荆州之境也江从岷山出汉本是漾水到荆州方为汉水与江水并行流入于海左氏言楚国方城以为城汉水以为池项羽迁沛公于蜀立为汉王则漾至荆为汉明矣朝宗于海犹春朝夏宗之意前曰灉沮会同此曰朝宗于海曰会同曰朝宗皆寓人事于其间言江汉之入于海犹诸侯之朝觐天子也朝宗二字亦有深意盖荆楚有谿山之阻其俗剽轻所谓国有道则后服国无道则先叛诸侯国于其中者易得有不敬顺之心故圣人于此示戒焉若曰水犹能宗海事天子者当如何九江之説至为多端今亦难攷但禹至此始分而为九尔兖州之九河荆州之九江此禹治水妙处河自龙门直冲于兖江自岷山直至于荆其势甚猛其力甚壮于此当如之何故只得多其流派以杀其势此非禹不能见此理天下之水自海之外惟江河为患最甚江河旣治则其余不足治矣所谓九河九江虽是水之所冲自成坎阙然亦是人事参乎其间不特此一端大抵禹之治水旣因其自然亦参以人事盖天下之土地髙者为陵平者为地其次则水之所居有许多水便有许多地位容之但方洪水为患泛滥皆不归其故道禹之治水岂能自以私意为之大槩因其自然导之使归其故尔虽因其自然要亦人事与有力焉所以能复其故还须是人力为之故谓之治水治者人事参于其间也参以人事亦只是顺其自然所谓水由地中行是也殷训中亦训正方洪水泛滥水不得其正甚矣故至此而始得其正也九江孔殷则沱濳自然顺道水出自汉为濳岷山导江东别为沱沱旣江之别流则濳为出于汉也明矣江汉旣入于海况自江而出者乎此所以沱濳旣道也云梦二泽名春秋有楚子田于江南之梦与入云中之言则云梦之别如此曰云土梦作乂以土字间于中者犹厥篚纤缟以纤字间于中此作文之法也其实云梦之土皆可作乂説者谓云低但见其土梦髙故可作乂虽若有理然未必然尚书古本是云梦土作又本朝得石经作云土梦作乂故改正之尔荆之土皆涂泥而荆州之田髙一等赋又第三盖州地卑而荆州则稍髙矣其后水日益深地日益髙田益加美然在当时赋亦已甚髙厥土惟涂泥则宜其赋之髙也惟箘簵楛三邦厎贡厥名箘簵美竹楛中矢榦説者以谓此非常用之物不使之常贡但只条列其名而贡之欲用则从而取之尔此説虽若可信然亦未必然弧矢之利以威天下武备者国之所不可一日阙也使其果中矢榦圣人宜愈以为急而岂反以为缓耶孔氏谓其名天下称善只从此説意义却深天下之物固有处处有之而独一处其名著者此必视他处又加美矣故圣人因其名之著者取之箘簵楛三物虽荆州所出然独其中三邦名著于天下此所以惟三邦贡焉

荆河惟豫州伊洛瀍涧旣入于河荥波旣猪导菏泽被孟猪厥土惟壤下土坟垆厥田惟中上厥赋错上中厥贡漆枲絺纻厥篚纤纩锡贡磬错浮于洛达于河西南至荆山北距河水豫州之境也导菏泽被孟猪菏泽孟猪二泽也菏泽之水不能尽容而孟猪之泽尚有可容之地故导菏泽之余波而覆被于孟猪焉此禹治水妙处不谓二水之不可相杂而分其余于他焉可见其达权知变如此禹所以能治水正縁其不执一变化而无穷今人但知禹行其所无事尔不知所谓行其所无事岂任其自然之谓乎其间固亦有人力为之者特同归于行其所无事尔盖静观义理之当然循理而行未尝容一毫之私此便是行其所无事江河之分而为九菏之被于孟猪以至于龙门之凿皆行其所无事也何则理所当分理所当被理所当凿顺行此理而不为私焉非无事而何故夫舜之无为而治禹之行其所无事非曰无所设施一委诸自然也循此理之正未尝作为焉未尝生事焉是所谓无为而治所谓行其无事云尔厥土惟壤下土坟垆土壤则其土美矣而下土又坟垆焉坟起也垆疏也土疏则宜种植此所以田旣中上而赋又益髙也孔子序书将任土二字断禹之制盖此二字惟禹足以当之厥篚纤纩纩绵也有蚕桑则有绵处处皆有而所贡者独豫之一州厥篚织贝亦何处无之而所贡者独之一州大畧毎州所贡之物皆是处处有者然只使一州贡之而余州皆不贡焉盖必是其土地之所产富盛不可胜用然后使之贡焉茍非其土地之所出或虽其所出而得之也艰便不使之贡夫是之谓任土岂有一毫强民之意哉若如后世不论土地之宜与否处处尽要许多物是处要绵是处要绢是处要金何尝问此州有耶无耶呜呼生于三代之前者何其幸生于三代之后者何其不幸耶

华阳黑水惟梁州岷嶓旣艺沱濳旣道蔡蒙旅平和夷厎绩厥土青黎厥田惟下上厥赋下中三错厥贡璆铁银镂砮磬熊罴狐狸织皮西倾因桓是来浮于濳逾于沔入于渭乱于河

东据华山之阳西距黑水梁州之境也岷山导江东别为沱嶓冡导漾东流为汉岷嶓二山盖江汉之源也旣艺者可以种艺也他州皆先川泽而此州独先二山正以水之源在此治水当先其源犹治病当先其根本也言岷嶓旣艺则江汉之治暗在其中水自江出为沱自汉出为潜江汉旣治况从江汉而出者乎宜乎沱濳之皆顺其道也蔡蒙二山也旅者祭山之名旅平者言水患旣平而旅其平也夫九州皆有山今惟岷嶓皆艺而蔡蒙荆岐言旅他州皆不言何哉曰此禹作贡之法也水患旣平九州之山皆可种植皆可旅祭但余州地形低处未是十分可艺惟蒙羽岷嶓信可以艺矣此所以二山独言艺至于蔡蒙荆岐地形最髙之处比余州又分外治所以二山独言旅自蒙羽岷嶓之外未可以言艺自蔡蒙荆岐之外未可以言旅皆有浅深作书之法如此其实九州之山无有不旅者和夷厎绩言和夷之地皆可以耕作皆可以种艺是以谓之厎绩西倾因桓是来浮于濳逾于沔入于渭乱于河梁州通帝都之道自西倾山因桓水而来浮于濳濳不通渭故自濳舍舟陆行至沔自沔入渭凡舍舟而陆行皆曰逾逾于洛是也横流而济曰乱大畧禹之治水旣因其自然又参以人事且天下之水岂能皆通行而无碍其间必有隔断者四旁可迂回而行因导之于四旁若迂回而不可行而其隔絶不逺者亦只得凿而通之揆之以理当是如此此所谓人事也但其隔絶太逺者始不强通尔所以有舍舟陆行之处

黑水西河惟雍州弱水旣西泾属渭汭漆沮旣从沣水攸同荆岐旣旅终南惇物至于鸟鼠原隰厎绩至于猪野三危旣宅三苖丕叙厥土惟黄壤厥田惟上上厥赋中下厥贡惟球琳琅玕浮于积石至于龙门西河会于渭汭织皮昆崘析支渠搜西戎卽叙

西距黑水东据河雍州之境也禹之治水皆先其大以及其小此州之弱水本非极大而独先焉者不能载物为害不小法当先此也养身者必务去疾病为国者必务去小人旣为民害治之岂可少缓耶水本东流今不顺其性决之使西盖不使之在中国也合黎流沙则人迹少到若只顺水之性任其东注岂能除天下之害乎观旣西二字想禹当时必作一道理逆其流而决之此便是行其所无事盖理之所当然也泾渭二水最大泾浊渭清并流而不相杂属逮也汭水之北也泾水入于渭水泾渭旣治则漆沮旣从者从于渭也沣水攸同者同于渭也禹之治水大畧皆先其大而小者自从所谓九河旣道雷夏旣泽灉沮会同是也雍州之水泾渭为大先弱水者所以先除其害也荆岐言旣旅则终南惇物鸟鼠皆可旅矣原隰言厎绩则猪野亦厎绩矣举其上则下者从可知也三危旣宅皆可居也舜窜三苖于三危洪水旣治圣人与之区处使皆有次序而不乱故曰三苖丕叙厥田惟上上田甚髙矣而厥赋止于中下何哉盖此州地形最髙而又厥土黄壤得土之正色所以田髙于赋然亦以其地形之髙不宜种植所以赋低于田大抵东南之地赋多胜其田西北之地田虽髙而赋不逮所以州之田下下而赋下上上错荆州之田下中而赋上下盖厥土涂泥则其土宜稻赋亦自然是髙至雍州田如此之髙赋亦如此之低盖北方土重水迅性不宜稻则其所出自然是薄至今北边物土所宜不如东南所以谓天下大计仰于东南又以为财赋之渊今东南可以立国正以其财货之所出也昆崘析支渠搜三国皆贡织皮西戎卽叙卽三苖丕叙之意也古者有九州之戎皆险阻所在其地不可井其民不可为比闾族党便以戎索治之却非如后世异国方谓之戎狄也今读禹贡观嵎夷旣畧西戎即叙之言则知非特迩民治虽戎夷亦无不治焉观厥草惟夭厥木惟乔与夫阳鸟攸居之言则知非特人民治虽草木鸟兽亦无不被其泽焉此所以为莫大之功也禹贡九州所记大畧是互相明九州皆有草木而独三州言之九州皆可刋旅而独两州言之如此之类皆举其一以见其余也

导岍及岐至于荆山逾于河壶口雷首至于太岳厎柱析城至于王屋太行恒山至于碣石入于海西倾朱圉鸟鼠至于太华熊耳外方桐柏至于陪尾导嶓至于荆山内方至于大别岷山之阳至于衡山过九江至于敷浅原

此是记禹贡之导山逾于河有二説无垢张氏谓山势之逾东莱吕氏谓导山则导水亦在其中先此见禹之识通变处夫不以大者为先而先其为民害者此其达权知变不拘于一岂可以浅智窥之哉

导弱水至于合黎余波入于流沙导黑水至于三危入于南海

此是记禹之导川天下之水自海之外孰有大于江河者乎导川当以江河为首然而先弱水与黑水者弱水不能载物黑水善于汚物为害不小故先之也黑水之害尤大是以又导黑水以入于海也其间有当开凿处人力亦参乎其间然大畧是因地势须知其是因地势则孟子所谓行其所无事者可识矣大凡水性不可与之争后世治水者但知为之隄防而不知隄防一决则必泛滥汉时河决瓠子泛郡十六此隄防之害也

导河积石至于龙门南至于华隂东至于厎柱又东至于孟津东过洛汭至于大伾北过洚水至于大陆又北播为九河同为逆河入于海【案袁氏此条解永乐大典原阙】

嶓导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东汇泽为彭蠡东为北江入于海岷山导江东别为沱又东至于澧过九江至于东陵东迆北会于汇东为中江入于海导沇水东流为济入于河溢为荥东出于陶丘北又东至于菏又东北会于汶又北东入于海导淮自桐柏东会于泗沂东入于海导渭自鸟鼠同穴东会于沣又东会于泾又东过漆沮入于河导洛自熊耳东北会于涧瀍又东会于伊又东北入于河汉水即漾水也旣曰漾又曰汉又为沧浪东汇泽又为彭蠡本只是一道水因其所至之处而为之名尔如沇水又为济又为荥亦是如此导淮自桐柏淮水源于桐柏山故也导渭自鸟鼠同穴亦渭水源于二山故也学者读书不可无所疑所谓疑者非只一二句上疑也要当疑其大处如观禹贡叙九州旣毕矣何故叙导山于其后旣叙导山矣何故又序导水于其后若几于赘者能如此疑所疑大矣如此读书方始开阔大抵禹贡有三九州旣当逐州理会导川又当总去理会旣理会导川又当理会导山只逐州理会而不总理会导川不可也只理会导川而不逐州理会亦不可也旣逐州理会又总理会导川而不导山亦不得孔子叙书取其随山二字其意甚深使髙山不定不识天下之大势何以能治水何以成万世永赖之功鲧非不用力于治水然绩用弗成者只縁这般处不晓故也

九州攸同四隩旣宅九山刋旅九川涤源九泽旣陂此是説成功之后曰九州攸同同归于治也兖州作十有三载乃同至十三年九州皆治矣故谓之攸同四隩旣宅地之深处谓之隩言虽深处水患旣平皆可以居也前面亦间有言宅者如三危旣宅之类至此则不惟髙处可宅四方之内深隩之处皆可宅矣九山刋旅言刋除草木设置坛以旅祭也前面亦间有言旅者如蔡蒙旅平荆岐旣旅之类至是则不惟此二州之山可旅九州之山皆刋旅矣疏通其水之所自出谓之涤源水各自有源处凡导川之所自所谓嶓导漾岷山导江皆其大者尔天下之水何止此数件故每一导水各有源如冀州覃怀衡漳二水自有源处谓之九川涤源则不惟其大者疏通九州之川其源无有不涤者水之陂障谓之陂彭蠡旣猪大野旣猪如此之类皆泽也然未必九州皆然至于九泽旣陂则九州之泽无有不为陂者此盖记其成功之后天下之水皆归于治也

四海会同六府孔修庶土交正厎愼财赋咸则三壤成赋中邦锡土姓

方洪水为患道涂壅而不通徃来亦甚不便至此水旣治矣是以四方诸侯皆会同于京师水火金木土谷亦皆不修水旣治则六府甚修也庶土交正者以九州之土交相比并而定其髙下之等厎愼财赋言其谨也説财赋而下一愼字盖形容圣人取民其不敢忽如此彼其斟酌损益秤量比较更无毫厘之差故曰厎愼厎愼二字其中有无穷之义作书者不可得而详故但下此二字使后人自思而得之后世为天下者惟欲财赋沛然国用充足惟恐其取于民者不厚也而何尝致谨观厎愼二字见得先王所以取于民者与后世大不同欲识圣人之心于此处观之极可见惟其厎愼所以能任土也三壤上中下三等则其三壤以成赋于中国焉古者赋只及中国子曰五政所加七赋所养中于天地者为中国明王慎德四夷咸宾无有逺迩毕献方物四夷之国所谓贡献方物固亦有之但贡非常赋赋则每嵗之定数也锡土姓者所谓天子建德因生以赐姓古之有姓者甚少黄帝之子二十五人得姓者十有四人惟有德者然后锡之以土因其所出而赐之姓焉使之敻然自别于众此亦古人旌别之法也

祗台德先不距朕行

祗台德先敬已德以先之也不距朕行天下无有违我之行者也禹之治水岂一手一足之力亦是众人相辅助而成人之所以协力辅助无有违我之行者由我敬已德以先之也祗台德先此一句是禹贡一篇之根本其所以能成功者皆根本于德自古圣人立大功业于天下未有不本于德者德惟善政政在养民本于心术之精防见于躬行践履如此而后立天下之大功皆本原之所也后世人主纵有些小功业者皆不自本原上出唐太宗一时治绩赫然非无功也然未必皆出于德齐桓九合诸侯一匡天下功非不美然孔门五尺童子皆羞称之何哉正以其自外为之而非由根本以生也禹贡一篇止是许多事迹至其根本却在此一句且禹当时治水必赖众人补助之力茍惟德之不修己之未治则何以使人只如厎愼财赋非有德者何以能之故禹所以能治水所以能定赋所以能使众人尽心竭力皆根源于是德何谓德礼记有之德者得也礼乐皆得谓之有德又曰德也者得于身者也孟子曰圣人先得我心之所同然者德字便是得字且仁义礼智人皆有之贤者能勿丧所谓有德若丧而不存犹无德也我未曽得于身也有德之人则其此心至明无有一毫之私且禹治水千变万化不可端倪未尝执一律无德何以能之惟其盛德充塞心地清明是以变化无方当凿则凿当导则导当先则先当后则后顺天理之自然行其所无事而无一毫私意加乎其间非有本者能如是乎呜呼学者但见禹贡所记不过其事迹尔孰知夫大本大原乃在于此有此一句所以有禹贡一篇故曰此一句乃禹贡一篇之根本也读二帝三王之书莫不皆然臯陶谟一篇所言者知人安民二事然兢兢业业则知人安民之本也未有舍其本而能成其事者禹贡一篇禹所自作故称祗台德先不距朕行曰台曰朕皆自谓也

五百里甸服百里赋纳总二百里纳铚三百里纳秸服四百里粟五百里米

为天子治田谓之甸曰赋者盖此即常赋也甸服之赋输于中都其他则各就侯国而纳焉盖百里地近禾藁皆入故谓之纳总二百里则输其禾穗故谓之纳铚铚者刈禾之器言铚则见其禾穂皆纳也秸者藁也有殻曰粟无殻曰米皆较其逺近而为之制也虽然三百里为近四百里五百里为逺近者纳粟米逺者纳藁秸正其宜也今而易之毋乃倒置乎曰此所以为圣人之称物平施也盖粟米虽贵而般运省力藁秸虽贱而般运甚劳旣是般运甚劳则安可责之在逺者故先王于此权其轻重而使三百里纳秸服虽若倒置乃所以为均平此亦圣人通变处若不知通变谓粟米则近者当纳藁秸则逺者当输岂不大病吾民乎先王厎慎财赋其所以秤量较算皆能深体他人之心只观此处先王处事纎悉委曲如此秸注家谓以供饲国马虽所用不一然大槩主养马观此则知先王供给中都凡天子之所自养百官有司之廪禄皆不出五百里之内无后世漕运之劳矣

五百里侯服百里采二百里男邦三百里诸侯

公侯伯子男五等诸侯之爵也不言公与子言侯服焉盖古者上公极少除二王之后为上公其他皆侯也成周之时所谓公者曰宋公虢公不过数人尔自侯以下皆总谓之侯言侯而便及男邦举其上下以包其中也百里采采者采地不封建诸侯而使主者治之纳其贡赋焉所谓都鄙从其主是也二百里男邦三百里诸侯此两百字各自不同自百里而为采又百里而为男邦其外三百里则皆诸侯也采地虽不封建诸侯然亦各自有主各有疆界男邦小国故在二百里内使近于天子焉盖使之在逺明君在上固无足虑茍当世衰道防之际则必无以立国所以先王处之近地其余诸侯却在外也

五百里绥服三百里揆文教二百里奋武衞

内三百里揆文教外二百里奋武衞合而言之为五百里文教出于朝廷揆度而施行之盖先后缓急各有其宜不可不揆度也绥服去王畿渐逺武备不可不修故奋武而衞中国焉

五百里要服三百里夷二百里蔡五百里荒服三百里蛮二百里流

曰夷曰蔡曰蛮曰流皆其名耳难以理通也观此一段五百里为甸服又五百里为侯服五百里为绥服盖千五百里也自千五百里之外便为要荒不纯以中国之道治之谓之要荒可见要者要【去声】也荒者畧也以此知先王所治不出千五百里之内自千五百里以外先王之所不治非不治也详于治内乃所以治之也天下岂有腹心之安而手足之不安者乎先王之治只在腹心上理会不从事于四支百体何则目不两视而明耳不两听而聪虽是圣人其才力固自有限吾惟详于治内内治修举则逺人方且尊敬不暇何敢萌猾夏之心此非所以治之乎苟惟求详于外则必阔畧于内纪纲不振政事不举贤人不用人民不安逺人必有玩侮之心而岂所以治之哉是以先王非故为逺近之别也盖度其势不能泛及则惟用其精神于内立为标凖使之有所法则观感而化焉不务德而勤逺畧非先王之治也汉武帝伐匈奴唐太宗伐髙丽皆罢中国以事逺夷中国内敝而逺夷终不可服由此观之则先王所治不出千五百里之内其虑逺矣哉

东渐于海西被于流沙朔南曁声教讫于四海禹锡圭告厥成功

东西皆指其所言而南北独无所指者盖天下地势东西狭而南北长故朔南不可得而指其所也谓之朔南曁声教则东渐于海声教所渐也西被于流沙声教所被也总而言之于下也朔南虽无定所然大畧到四海矣故曰讫于四海观此则知先王所治虽甚近然其声教所曁则甚逺矣天之所覆地之所载日月所照霜露所坠凡有血气者莫不尊亲声教何徃而不被但不如中国治之加详尔禹锡圭告厥成功治水之功旣成故以其功告成于帝焉此书告厥成功之书也故知禹之所自作其间固非一一是禹言语然大畧则禹所作也尚书徃徃皆是如此且如伊尹作太甲三篇其间所谓王惟庸罔念闻王未克变岂亦伊尹之言而大畧则伊尹所作也武王誓师之书其间固有史辞而大畧则武王所作也禹贡亦然黑色盖禹告成治水之功水属北方其色又黑所以用圭锡如师锡帝之锡自上锡下自下锡上皆通用也学者读禹贡一篇观所谓九州攸同四隩旣宅九山刋旅九川涤源九泽旣陂四海会同六府孔修又观所谓东渐于海西被于流沙朔南曁声教讫于四海须当思后世之人欲为毫发之事犹且不能而禹乃成如此大功与天地并其久在当时广大若此而万世永赖又且至于无穷他人何以不能而禹何以独能惟其若此所以为圣人也