钦定书经传说汇纂

岂但亲贤士大夫之时多而已哉欲旦夕承弼非左右前后侍御仆从罔非正人不能也欲仆臣皆正又未易言其事在立政其本在无逸】

钦定书经传说彚纂卷二十

<经部,书类,钦定书经传说汇纂>

钦定四库全书

钦定书经传説彚纂卷二十一

吕刑

集传吕侯为天子司寇穆王命训刑以诘四方史録为篇今文古文皆有○案此篇専训赎刑葢本舜典金作赎刑之语今详此书实则不然葢舜典所谓赎者官府学校之刑尔若五刑则固未尝赎也五刑之寛惟处以流鞭扑之寛方许其赎今穆王赎法虽大辟亦与其赎免矣汉张敞以讨羌兵食不继建为入谷赎罪之法初亦未尝及夫杀人及盗之罪而萧望之等犹以为如此则富者得生贫者独死恐开利路以伤治化曽谓唐虞之世而有是赎法哉穆王巡游无度财匮民劳至其末年无以为计乃为此一切权宜之术以敛民财夫子録之葢亦示戒然其一篇之书哀矜恻怛犹可以想见三代忠厚之遗意云尔又案书传引此多称

甫刑史记作甫侯言于王作修刑辟吕后为甫欤集説【孔氏颖达曰崧髙之篇宣王之诗云生甫及申扬之水为平王之诗云不与我戍甫明子孙改封为甫侯穆王时未有甫名而称为甫刑者后人以子孙之国号名之也犹若叔虞初封于唐子孙封晋而子孙称晋世家○林氏之竒曰吕与甫犹荆与楚殷与商○王氏炎曰此书穆王之言而名吕刑者吕侯为王司宼言于王王命之参定刑书乃推作刑之意以训四方司政典刑者故以吕刑名之○朱子曰吕刑一篇如何穆王説得散漫直従苗民蚩尤为始作乱道起○问赎刑所以寛鞭扑之刑则吕刑之赎刑如何曰吕刑葢非先王之法也故程子有一策问云商之盘庚周之吕刑圣人载之于书其取之乎抑将垂戒后世乎○蔡仲黙论五刑不赎之意曰是穆王方有赎法尝见萧望之言古不赎刑某甚疑之后来方省得赎刑不是古因取望之传看毕曰説得也无引证○问郑敷文所谓甫刑之意是否曰便是他们都不去考那赎刑如古之金作赎刑只是刑之轻者如流宥五刑之属皆是流窜但有鞭作官刑扑作教刑便是法之轻者故赎想见穆王撰出那般法来圣人也是志法之变处但是他其中论不可轻于用刑之类也有许多好説话不可不知○吕氏祖谦曰穆王之时文武成康之泽寖微奸宄曰胜其作书于既耄阅世故而察物情者亦熟矣故古今犴狱言之略尽用刑者所宜尽心焉○刑之有赎始见于虞书不过有金作赎刑一语而已葢臯陶作士斟酌出入舜一以付之固不预立条目之多也今吕侯既受命而犹烦穆王训夏赎刑至三千之多焉视舜臯陶之际则有间矣是书哀矜明练固夫子存以示后世而微见其意者亦不可不察也】

惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方

集传惟吕命与惟说命语意同先此以见训刑为吕侯之言也耄老而昏乱之称荒忽也孟子曰従兽无厌谓之荒穆王享国百年车辙马迹遍于天下故史氏以耄荒二字发之亦以见赎刑为穆王耄荒所训耳蘓氏曰荒大也大度作刑犹禹曰予荒度土功荒当属下句亦通然耄亦贬之之辞也

集说【孔氏安国曰王享国百年耄乱荒忽度时世所宜训刑以治四方○孔氏颖逹曰周本纪云穆王即位春秋已五十矣无逸篇言殷之三王及文王享国若干年者皆谓在位之年此言享国百年乃従生年而数言其长夀也○朱子曰东坡解吕刑王享国百年耄作一句荒度作刑作一句甚有理如洛诰等篇不可晓只合阙疑】

附录【吕氏祖谦曰百年耄荒乃倦于万防之时也哀矜之意犹不能已方且度刑以诘四方穆王之于民厚矣○陈氏栎曰王享国当百年耄荒之时而能裁度作刑以诘四方乃见其笃老而尚精明仁厚非真耄乱荒迷也荒度虽有益稷语可证然土功可言荒度作刑何荒度之有蔡氏只存苏曰于下以备一说得之矣诘如诘奸慝之诘】

王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不宼贼鸱义奸宄夺攘矫防

集传言鸿荒之世浑厚敦厖蚩尤始开暴乱之端【管子曰蚩尤受卢山之金而作五兵】驱扇熏炙延及平民无不为宼为贼鸱义者以鸱张防扈为义【袁氏黄曰郑康成云盗贼状如鸱枭案鸱枭隂类昼伏伺物而动得时而张以比盗贼最善名状】矫防者矫诈防刘也

集说【孔氏安国曰九黎之君号曰蚩尤○孔氏頴逹曰史记云神农世衰诸侯相侵伐蚩尤最暴虐黄帝乃与战于涿鹿之野遂擒杀蚩尤楚语曰少昊氏之衰也九黎乱徳颛顼受之使复旧常史记蚩尤在炎帝之末国语九黎在少昊之末二者不得同也九黎之文惟出楚语孔以蚩尤为九黎下传又云蚩尤黄帝所灭言黄帝所灭则与史记同矣孔非不见楚语而为此说葢以蚩尤是九黎之君黄帝虽灭蚩尤犹有种类尚在故下至少昊之末更复作乱郑云学蚩尤其意以蚩尤当炎帝之末九黎当少昊之末九黎学蚩尤非蚩尤也○郑氏晓曰考黄帝灭蚩尤于涿鹿之野在北鄙南蛮多黎种九黎三苗皆南蛮蚩尤九黎非一种也】

苗民弗用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰始淫为劓刵椓黥越兹丽刑并制罔差有辞

集传苗民承蚩尤之暴不用善而制以刑惟作五虐之刑名之曰法以杀戮无罪于是始过为劓鼻刵耳椓窍黥面之法于丽法者必刑之并制无罪不复以曲直之辞为差别皆刑之也

集说【孔氏安国曰三苗之君习蚩尤之恶不用善化民而制以重刑言异世而同恶○孔氏颖逹曰苗民于此施刑之时并制无罪之人对狱有罪者无辞无罪者冇辞苖民断狱竝皆罪之无差简有直辞者言滥及无罪者也○楚语云三苗复九黎之恶郑以为苗民即九黎之后颛顼诛九黎至其子孙为三国髙辛之后又复九黎之恶尧兴又诛之尧末又在朝舜又窜之后又在洞庭逆命禹又诛之穆王深恶此族故着其恶而谓之民孔惟言异世同恶不言三苗是蚩尤之子孙也○苏氏轼曰自蚩尤以前未有以兵彊天下者自苗民以前亦未有作五虐之刑者故举此二人以为乱始○吴氏澄曰五虐之刑比旧五刑更加酷虐也曰法非法而谓之法也凡丽于刑不分轻重而并其制无复简别其无罪而有辞者○陈氏栎曰案吕氏谓古未有五刑自苗民制之然后圣人始不得已而用之非也舜典称象以典刑流宥五刑下文方及诛四凶三苗居一焉盖五刑其来久矣岂有苗民始作五刑舜乃效尤用之之理郑杀邓析而用其竹刑传犹说之孰谓舜以三苖虐威而窜其身乃效其虐威而用其法乎曰作五虐之刑曰淫为劓刵椓黥曰虐与淫可见非即古之五刑必又暴虐淫过用之天讨有罪五刑五用帝王二千年相承莫之能改而谓始于苗民乎使果创始于苗民穆王方谆谆以苗民为戒乃遵用其法乎不然必矣】

民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威庶戮方告无辜于上上帝监民罔有馨香徳刑发闻惟腥集传泯泯昏也棼棼乱也民相渐染为昏为乱无复诚信相与反覆诅盟而已虐政作威众被戮者方各告无罪于天天视苗民无有馨香徳而刑戮发闻莫非腥秽吕氏曰形于声嗟穷之反也动于气臭恶之熟也馨香阳也腥秽隂也故徳为馨香而刑发腥秽也

集说【苏氏轼曰人无所诉则诉于鬼神徳衰政乱则鬼神制世○林氏之竒曰以徳行刑则刑一人而千万人莫不畏可以至于无刑故其治为馨香苟惟作虐刑则必至囹圄成市民不胜其虐怨嗟之声呼吁于天此腥秽之所以发闻也○陈氏经曰罔中于信无中心出于诚信者信不由中也无馨香之徳而发闻者惟腥秽之虐刑观二始字见蚩尤为作乱之始而苗民为淫刑之始】

皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏絶苖民无世在下集传皇帝舜也以书考之治苗民命伯夷禹稷臯陶皆舜之事报苗之虐以我之威絶灭也谓窜与分北之类遏絶之使无继世在下国

集说【薛氏季宣曰哀庶戮之滥奉行天威以报有苗之虐放之于逺不得传国于后○吕氏祖谦曰民心之反天意之还也恶运之极治原之开也皇帝哀矜庶戮胜复之理然也报虐以威者咸其自召而我无心焉所谓天讨也】

乃命重黎絶地天通罔有降格羣后之逮在下眀眀棐常鳏寡无盖

集传重少昊之后黎髙阳之后重即羲黎即和也吕氏曰治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓然知其所由则不求之渺茫防昧之间当三苗昏虐民之得罪者莫知其端无所控诉相与听于神祭非其鬼天地人神之典杂揉渎乱此妖诞之所以兴人心之所以不正也在舜当务之急莫先于正人心首命重黎修眀祀典天子然后祭天地诸侯然后祭山川髙卑上下各有分限絶地天之通严幽眀之分焄蒿妖诞之说举皆屏息羣后及在下之羣臣皆精白一心辅助常道民卒善而得福恶而得祸虽鳏寡之防亦无有盖蔽而不得自伸者也○案国语曰少皥氏之衰九黎乱徳民神杂揉家为巫史民渎齐盟祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神北正黎司地以属民使无相侵渎其后三苗复九黎之徳尧复育重黎之后不忘旧者使复典之

集说【孔氏颖逹曰羲是重之子孙和是黎之子孙司天属神司地属民定上下之分使民神不杂则祭享有度灾厉不生罔有降格言神不干民也○苏氏轼曰自苗民渎于诅盟人神相乱虢之亡也有神降于莘即此类也○张氏九成曰传曰国将兴听于民将亡听于神三苖之俗以诅盟为事是听命于神也絶地天通罔有降格者絶在地之民使人不得以妖术格在天之神絶在天之神使人不得假其名字以降于在地之民○吕氏祖谦曰治世神怪所以不兴者只为善恶分眀自然不求之神乱世善恶不明自然専言神怪言鬼言命○陈氏栎曰此非専重黎之力亦由朝之羣后及在下之众臣眀显眀之理使人不惑于茫昧之说辅经常之道使人不挠于妖怪之习虽穷民亦无蔽盖而不得自伸者民心坦然无疑而不复求之于神此重黎所以得举其职也盖人昧正理悖常道而后惑神怪乱祀典惟眀眀棐常人心先正自将求之眀而不求之幽于其常而不于其怪絶地天通庶其易乎○王氏樵曰不曰絶天地通而曰絶地天通者地民也天神也神木无通于氏兴之尝自于下故曰絶地天通降格盖如神降于莘之类曰罔有降格则前此岂真有降格哉亦曰人为之耳迨圣人使重黎絶其通正其位而遂无降格则可见其本无矣○羣后诸侯也在下其臣也常道之在天下虽根于人心不可泯灭然非有世道之责者时有以提撕辅助之则亦易为邪说暴行所晦蚀而不眀充塞而不行也是时有帝舜为之主羣后与其臣下无不以棐常为心眀眀者精白展布之谓常者常道即秉彛人伦是也棐常者顺乎此者有劝悖乎此者有惩是非眀白而公道必行于上民何复求之于神哉】

附录【陈氏栎曰案北正黎或作火正黎北字与火字相似又黎以北正兼火正黎即祝融也所以秘注扬子云北正黎即火正黎也北正对南正为是】

【案国语火正黎蔡传作北正黎考尧典乃命羲和孔疏云昭二十九年左传称重为句芒犁为祝融祝融火官可称火正句芒木官不应号南正且木不主天火不主地而外传称颛顼命南正司天火正司地者盖使木官兼掌天火官兼掌地南为阳位故掌天谓之南正黎称木官故掌地犹为火正郑答赵商云先师以来皆云火常为地当云黎为北正可见蔡传之改北正非无本耳扬子法言亦作北正黎所以陈栎引注云北正黎即火正黎也然则北正之说由来久矣】

皇帝清问下民鳏寡有辞于苗徳威惟畏徳眀惟眀集传清问虚心而问也有辞声苗之过也苗以虐为威以察为眀帝反其道以徳威而天下无不畏以徳眀而天下无不眀也

集说【林氏之竒曰惟鳏寡无盖则在下者寃抑之情得以上通故舜清问于民则鳏寡得以三苗之虐为辞而告诉焉舜于是问罪于三苗也威而非徳威防而民玩非所以为畏明而非徳失之过察则民将益出其巧诈以欺上非所以为眀惟舜之威与眀皆本于徳故恶如三苗无不谙悉其罪一去三苗而天下莫不服也○吕氏祖谦曰清问者眀目逹聪无繊毫壅蔽之谓也苗民既遏絶矣鳏寡犹有辞于苗者盖苗在舜世合散靡常前章所谓遏絶者讨其元恶大憝也此章所谓有辞于苗者言其遗孽余种也考于虞书或伐之以大禹徂征之师或治之以臯陶象刑之叙大小非一端先后非一时也惟苗民尚有遗孽余种为鳏寡之患故舜于此益反本自治不求威眀于外而反修其徳盛徳之至不怒而威无思不服不察而眀无隠不照也○陈氏师凯曰表记引徳威惟畏徳眀惟眀继之曰非虞舜其孰能如是乎则皇帝为舜眀矣】

乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功惟殷于民集传恤功致忧民之功也典礼也伯夷降天地人之三礼以折民之邪妄苏氏曰失礼则入刑礼刑一物也伯夷降典以正民心禹平水土以定民居稷降播种以厚民生三后成功而致民之殷盛富庶也吴氏曰二典不载有两刑官盖传闻之谬也愚意臯陶未为刑官之时岂伯夷实兼之欤下文又言伯夷播刑之迪不应如此谬误

集说【林氏之竒曰贾谊曰礼者禁于将然之前而刑者禁于已然之后法之所用易见而礼之所为难知则礼与刑一物也民能由于礼则何刑之有哉○夏氏僎曰九州各有名山大川为之主名如扬州山有防稽川曰三江之类○吕氏祖谦曰平水土降播种当在所急而伯夷之降典若缓而不切然抑不知人心不正虽有土安得而居虽有谷安得而食诸穆王首述伯夷之典先其本也○陈氏经曰主名山川所以表疆域也○王氏充耘曰凡礼教与刑相表里故司徒敷教亦必有刑以弼之伯夷降典以辨上下之分有不従者则以刑折之使其陵僣者不得以自遂则其势不得不入于礼也○王氏纲振曰伯夷典礼宜言礼不言刑而乃曰折民惟刑可见伯夷之刑即是齐之以礼臯陶眀刑宜言刑不言徳而乃曰以教祗徳又见臯陶之刑是即道之以徳徳礼刑原是一物自后世以刑为刑徳礼与刑罚遂判】

士制百姓于刑之中以教祗徳

集传命臯陶为士制百姓于刑辟之中所以检其心而教以祗徳也○吴氏曰臯陶不与三后之列遂使后世以刑官为轻后汉杨赐拜廷尉自以代非法家言曰三后成功惟殷于民臯陶不与葢吝之也【陈氏师凯曰吝耻也】是后世非独人臣以刑官为轻人君亦以为轻矣观舜之称臯陶曰刑期于无刑民协于中时乃功又曰俾予従欲以治四方风动惟乃之休其所系乃如此是可轻哉吕氏曰吕刑一篇以刑为主故歴叙本末而归之于臯陶之刑势不得与伯夷禹稷杂称言固有賔主也

集说【王氏安石曰刑非教也而言以教祗徳盖圣人莫非教也刑之所加非苟害之亦曰敺而纳之于善而已故周官十有二教亦曰刑教中则民不虣○叶氏梦得曰古者谓狱已定而不失其实曰中故小司宼以三刺断庶民狱讼之中说者云中谓罪正所定而司刺亦以三法求民情断民中狱讼成士师受之曰受中小司宼登之于天子曰登中此书亦累累言之○邱氏濬曰伯夷礼官也所降者典而折民惟刑臯陶刑官也所制者刑而教民祗徳可见有虞为治専以礼教为主而刑辟特以辅其所不及焉耳礼典之降而折以刑所以遏其邪妄之念而止刑辟于未然刑罚之制而教以徳所以啓其祗敬之心而制刑辟于已然礼教刑辟之相为用如此帝世之制所以本末兼举而民协于中自不犯于有司也欤○王氏樵曰此亦蒙乃命之文制乃裁断之义刑之中言轻重得其当也民惟心无所检而不知所畏故不敬其徳而自越于礼法之外臯陶断以中刑乃所以检其心而教之敬徳也】

穆穆在上眀眀在下灼于四方罔不惟徳之勤故乃眀于刑之中率乂于民棐彝

集传穆穆者和敬之容也眀眀者精白之容也灼于四方者穆穆眀眀辉光发越而四逹也君臣之徳昭眀如是故民皆观感动荡为善而不能自己也如是而犹有未化者故士师眀于刑之中使无过不及之差率乂于民辅其常性所谓刑罚之精华也

集说【苏氏轼曰教化之废推中人而堕于小人之域教化之行引小人而纳于君子之涂此率乂于民之谓也○吕氏祖谦曰自伯夷之典迄臯陶之刑制度文为之具也自穆穆眀眀至又民棐彞精神心术之运也○陈氏栎曰舜命臯陶以刑本之以威眀之徳继期民以祗徳勤徳刑之本必主于徳而刑之用必合于中徳与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟克天徳曰以成三徳曰有徳惟刑无非以徳为本也曰观于五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰咸庶中正曰非徳于民之中曰咸中有庆无非以中为用也刑必合于中而后刑即所以为徳以此意读吕刑其庶防乎○王氏充耘曰两言刑之中者葢刑而失之重则伤于苛暴而民无所措手足失之轻则流于姑息而恶者无所惩惟酌其中则能使人畏服而不敢犯○顾氏锡畴曰惟帝舜之徳威徳眀也则当时恭已于南面者皆和气之流通而君之徳容可想也故曰穆穆在上惟三后之恤功成功也则当时亮采于北面者皆精白之昭著而臣之徳容可想也故曰眀眀在下灼于四方指君臣合徳而言】

典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天徳自作元命配享在下

集传讫尽也威权势也富贿赂也当时典狱之官非惟得尽法于权势之家亦惟得尽法于贿赂之人言不为威屈不为利诱也敬忌之至无有择言在身大公至正纯乎天徳无毫发不可举以示人者天徳在我则大命自我作而配享在下矣在下者对天之辞盖推典狱用刑之极功而至于与天为一者如此集说【苏氏轼曰修其敬畏至于口无择言此盛徳之士也何以责之于典狱狱贱事也而圣人尽心焉其徳入人之深动天地感鬼神无大于狱者盛徳之士皆屑为之臯陶逺矣莫得其详如汉张释之于定国唐徐有功民皆自以为不寃其不言之信防于口无择言之人哉若斯人者将与天合徳子孙其必有兴者非自作元命配享在下而何○张氏九成曰穆王戒典狱谆谆以富货言当时风俗衰敝可知敬则善心生忌则恶念灭○夏氏僎曰行之于身皆可言之于口不必择而后言是能与天合徳如此则典狱之官身虽在下而仰合天徳如所谓配天其泽仰当天意如所谓克享天心谓之配享在下岂不信哉○吕氏祖谦曰典狱不得行其公者非为威胁则为利诱欲威不能屈富不能淫惟在敬忌无择言在身而已○陈氏经曰天徳无私威富之事絶于外敬忌之诚存于中此无私之天徳也死生寿夭之命乃天以制斯人者今典狱者徳与天一则制生人之大命不在天而在我矣天能制人之大命典狱者亦能制人之大命岂非在下而与天配合乎自作元命犹言自贻哲命○陈氏栎曰敬忌如康诰文王之敬忌也罔有择言口无择言也言行相表里罔有择言在身并身无择行矣典狱之事天实临之天徳克于我则天之元命自作于我配天泽享天心皆我也念念知有天在上且知天实在我一心中斯为得之○陈氏雅言曰天此心而人此心天此理而人此理栽培倾覆有以见天道之至公赏善罚恶有以见人心之至公或刑或宥一出于公则元命之作不在天而在我也○洪氏翼圣曰敬者慎刑之至而察之必尽其心也忌者畏刑之至而施之惟恐不当也○孙氏继有曰讫者法之内一毫不以意轻法之外一毫不以意重轻重各如其法而止所谓讫也】

附录【王氏充耘曰诸家皆自典狱之人言之然谓之元命是国命与厥惟废元命同谓之配享在下是又言人君享国与天相配与克配上帝配天其泽之意同盖谓所用典狱之人能敬忌之至用刑悉无寃滥则是人君徳与天合而自作元命可以长治久安而配享在下矣此即司宼苏公式敬尔由狱以长我王国之意耳】

【案惟克天徳自作元命配享在下三句孔疏云典狱之官能效天为徳则长久大命由已而来是自为大命可以配当天意在于天之下也蔡传融防其意而推典狱用刑之极功至于与天为一义固精矣王氏充耘则以元命为国命配享为人君之克配上帝此归重人君说亦甚正大葢典狱之得人实由帝徳之合天耳】

王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃絶厥世集传司政典狱汉孔氏曰诸侯也为诸侯主刑狱而言非尔诸侯为天牧养斯民乎为天牧民则今尔何所监惩所当监者非伯夷乎所当惩者非有苗乎伯夷布刑以啓迪斯民舍臯陶而言伯夷者探本之论也丽附也【顾氏锡畴曰凡人犯一罪必有一种情词附于其间】苗民不察于狱辞之所丽又不择吉人俾观于五刑之中惟是贵者以威乱政富者以货夺法断制五刑乱虐无罪上帝不蠲贷而降罚于苗苗民无所辞其罚而遂殄灭之也

集说【吕氏祖谦曰狱重事也不察者或视以为刀笔吏之事故穆王眀告司政典狱使知其职分之大焉五刑五用是谓天讨虽君不得而与司是柄者非君之臣乃天之牧也故曰非尔惟作天牧葢呼而警之使知其任之重如此要必前有所法后冇所戒庶防不为天位之辱伯夷之监告之以所当法也苗民之惩告之以所当戒也播刑以啓迪斯民特刑之理耳舍臯陶而使之监伯夷者葢三居五服彼固朝夕之所従事监于伯夷所以探其原也苗民人与法俱弊则所谓庶威者初无定法夺于货利相与为市而已断制五刑无非私意逆天悖理罪大而不可解其殄灭也宜哉○陈氏栎曰庶威夺货蔡氏分说与上文讫威讫富相照应优于诸家○孙氏继有曰遏絶苗民木舜事而曰上帝弗蠲者上帝降咎舜特奉行天讨耳○王氏纲振曰就民之邪思言则曰折就民之真性言则曰迪伯夷非刑官何以一则曰惟刑再则曰播刑葢理以辨是非愚民难与言礼惟刑与较利害因知利害而后可使别是非是其所以折民即以迪民故曰折民惟刑又曰播刑之迪一事两指非刑有两用也】

王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三徳一人有庆兆民赖之其宁惟永

集传此告同姓诸侯也格至也【孔氏颖逹曰至命当为至善之命】参错讯鞫极天下之劳者莫若狱苟有毫发怠心则民有不得其死者矣罔不由慰日勤者尔所用以自慰者无不以日勤故职举而刑当也尔罔或戒不勤者刑罚之用一成而不可变者也苟顷刻之不勤则刑罚失中虽深戒之而已施者亦无及矣戒固善心也而用刑岂可以或戒也哉且刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民使我为一日之用而已非终即康诰大罪非终之谓言过之当宥者惟终即康诰小罪惟终之谓言故之当辟者非终惟终皆非我得轻重惟在夫人所犯耳尔当敬逆天命以承我一人畏威古通用威辟之也休宥之也【王氏樵曰古以刑为咎则以开释为休】我虽以为辟尔惟勿辟我虽以为宥尔惟勿宥惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之徳则君庆于上民赖于下而安宁之福其永久而不替矣