钦定书经传说汇纂

以成刚柔正直之徳则君庆于上民赖于下而安宁之福其永久而不替矣

集说【林氏之竒曰穆王享国百年故诸侯或其子孙也○王氏炎曰刑当轻而轻以成柔徳而柔不至于縦弛当重而重以成刚徳而刚不至于苛暴介轻重之间以成正直而正直不至于偏倚○吕氏祖谦曰慰者非得其情而喜盖以不弛其职自慰也罔或戒者必当惰然后戒虽曰知悔方其惰时安知无失其平者乎天子以天下为体天下典狱者如是则导迎善气培飬根本国脉其有不延乎狱之所系如此○陈氏经曰成三徳者时乎用中典则正直之徳成时乎用重典则刚徳成时乎用轻典则柔徳成○陈氏栎曰此章言刑出于天天俾之我故望尔逆天命以奉我所以承天者勤也敬也能勤能敬则刑非刑也徳也刑非刑也福也可不念哉○陈氏雅言曰刑罚之原天以齐民而俾我有一日之用也非终惟终而在人无一定之罪也葢刑不出于我而出于天刑不在我而在于人尔同姓诸侯均有一日掌刑之责知上天之心惟在于以刑齐民则庶能敬逆之而不违知我一人之心惟在于以刑齐民则必当有以奉承之而不慢敬者勤之本勤者敬之发惟其用心也敬故其临事也勤辟宥不可以狥君之命敬刑惟当以成民之徳刑之用无不敬则民之徳无不成由是君受其福民防其恵至于永久安宁而不替又岂非勤敬之效乎○王氏樵曰勤者事事尽其心之谓慰者无所憾于已之谓戒者有所惩于前之辞有失然后有戒故言刑不可以不勤而或戒欲其常勤而无所失耳敬者言畏与休皆不敢怠也当畏而畏所以成刚之徳当休而休所以成柔之徳畏其所当畏则民皆惧于为恶休其所当休则民皆乐于为善不犯于刑相安于无事之天所以成正直之徳也至是乃所谓日勤者矣岂但足由以自慰而已邪】附录【苏氏轼曰庶以格天命○薛氏季宣曰诸侯上自尊属下逮子孙悉告以言庶防可以格于上帝天之赋物人人有齐一之道使我朝夕自戒恐其非终则惟终在人所以迎天命也○陈氏经曰天以刑齐民天不能自为之故以俾我然天之爱民其心无穷我亦不能以一日遂终其事相与以终之者犹冇望于人则我敬刑之心始有所托是此心无穷已处即天意也用刑之际人虽畏服我犹以为未足畏人虽称羙我犹以为未足羙则此心常无己方能承人君爱民无穷之心合上天爱民无穷之心矣案庶有格命蔡传従孔疏格训至然未详至命之义苏轼薛季宣以格命为格天之命不作至字解与下文敬逆天命句相应亦可通也非终惟终在人诸家祗就怠勤对看有谓古传非终属上句惟终在人作一句读者如陈经之说尤贯穿晓畅虽畏勿畏虽休勿休总见得不自足之心此皆与蔡传不同而于经义各有发眀者也】

王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度非及

集传有民社者皆在所告也夫刑凶器也而谓之祥者刑期无刑民协于中其祥莫大焉及逮也汉世诏狱所逮有至数万人者审度其所当逮者而后可逮之也曰何曰非问答以发其意以眀三者之决不可不尽心也

集说【苏氏轼曰罪非已造为人所累曰及秦汉之间谓之逮狱吏以不遗支党为忠以多逮广系为利故大狱有逮万人者国之安危运祚长短咸寄于此故曰何度非及度其非同恶者则勿逮可也○张氏九成曰此并同姓异姓诸侯而戒之○陈氏栎曰刑而曰祥以好生之徳寓焉择人敬刑而谨所及则民安矣民安则刑可言祥矣○吴氏澄曰邦言其国土言其境内之地祥刑者慈良恻怛详审轻重主之以不忍行之以不得已所以谓之祥也在今日尔诸侯欲安百姓何者当择非人乎何者当敬非刑乎何者当揆度非及乎○陈氏雅言曰刑非所以残民而以安民谓之祥刑安民之道能择人而后能敬刑能敬刑而后能度及三言何者设为问辞以致其疑三言非者设为答辞以致其决当时有邦之诸侯有土之卿大夫果能于此三者而致其择致其敬致其度则民无不安而刑斯为祥矣○王氏樵曰辞所连引度之以己之心勿惟人言之所指者即逮之也度之以彼之情勿惟己心之所疑者即逮之也】

两造具备师听五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过

集传两造者两争者皆至也周官以两造听民讼具备者词证【王氏樵曰词如文卷证是证佐】皆在也师众也五辞丽于五刑之辞也简核其实也孚无可疑也正质也五辞简核而可信乃质于五刑也【潘氏士遴曰非便用五刑只以此情辞质正于刑书当于何等刑加之也】不简者辞与刑参差不应【孔氏颖逹曰谓覆审囚证之辞不如简核之状】刑之疑者也罚赎也疑于刑则质于罚也不服者辞与罚又不应也罚之疑者也过误也疑于罚则质于过而宥免之也

集说【孔氏颖逹曰不应五刑狱官疑不能决则当正之于五罚令其出金赎刑五罚即下文是也今律疑罪各依所犯以赎论虚实之证等是非之理均或事涉疑似旁无证见或虽有证见事涉疑似如此者皆为疑罪○王氏安石曰周礼过而未丽于法者桎梏而坐诸嘉石役诸司空此治五过之法非免释之也○张氏九成曰两造非偏辞师听非偏见一人独听恐聪明有不及思虑有不至必众听之也○吕氏祖谦曰前数章反覆告戒至此始颁赎刑之令○狱辞所及既欲审度而两造复欲其具备葢所不当逮者不可扰一人所当逮者不可阙一人也狱辞虽众丽于刑者不过五羣有司同听其辞简核孚信随其轻重而正其刑此情法相当者也以是辞而求是刑参差而不可简核则罪之疑者于是正五赎之罚以待之此情法不相当者也至于罚之犹不服察其果无辜则宥过无大葢直贷之而已古者因情以求法故有不可入之刑后世移情而合法故无不可加之罪○王氏樵曰五辞简孚六句只是相推下去欲其原情定罪而已○傅氏元初曰供辞与所告之辞简核之皆符合可信是为简孚简斯孚矣下言不简便包孚字在内刑不简则质于罚罚不简则质于过周礼司刺掌三刺三宥三赦之法以賛司宼听狱讼三刺曰讯羣臣讯羣吏讯万民三宥曰不识过失遗忘三赦曰幼弱老耄惷愚以此三法者求民情断民中而施上服下服之刑然后刑杀然则在刑杀之外者即在五罚五过之寛政矣】

五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之

集传疵病也官威势也反报徳怨也内女谒也货贿赂也来干请也惟此五者之病以出入人罪则以人之所犯坐之也审克者察之详而尽其能也下文屡言以见其丁宁忠厚之至疵于刑罚亦然但言于五过者举轻以见重也

集说【孔氏安国曰五过之病出入人罪使在五过罪与犯法者同○林氏之竒曰唐太宗问于刘徳威曰比刑网寖宻咎安在对曰律失入者减三失出者减五今坐入者无辜坐出者有罪所以吏务深入为自安计五过之疵其罪惟均此失出者也特言岀而不及于失入者观一篇之中其丁宁谆复之意如此是岂坐入者无辜而坐出者有罪乎以意逆志可也先儒谓出入人罪得之矣○吕氏祖谦曰刑降而为罚罚降而为过然以私而故纵则又非天讨也故纵之疵病有此五者审者察之尽其心克者治之尽其力○王氏樵曰舎五刑五罚而専言五过者当以为过而不以为过乃入之于刑罚不当以为过而以为过乃出之于刑罚皆疵也故言五过之疵则五刑五罚之疵在其中矣今律有故出入失出入人罪此经不言意多主故言也五过之疵以当正于五过者或因此五者而罚之是故入也不当正于五过者或因此五者而宥之是故出也察之详而尽其能言当正于五过之时反覆推究而尽已之聪眀务使宥当其刑之谓】

五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟貌有稽无简不听具严天威

集传刑疑有赦正于五罚也罚疑有赦正于五过也简核情实可信者众亦惟考察其容貌周礼所谓色听是也然听狱以简核为本苟无情实在所不听上帝临汝不敢有毫发之不尽也

集说【孔氏颖逹曰刑疑有赦赦従罚也罚疑有赦赦従免也上云五罚不服正于五过即是免之也不言五过之疑有赦者知过则赦之不得疑也其当清察能得其理不使应刑妄得罚应罚妄得免也○林氏之竒曰五刑之疑尚不免于罚而谓之赦者葢虽以金自赎而幸其不至于残溃其肌体是亦赦也下文墨辟疑赦之类皆然也葢古之云赦者以疑似之罪不可以刑辟加故为之差降赎罚以寛宥之所以矜恤善良非贷免恶人也○张氏九成曰具俱也谓上所言皆敬天威也○夏氏僎曰简孚有众即前五辞简孚之意而此简孚之法又当惟貌有稽辞或可伪而貌不可掩不正则眊有愧则泚于此稽之不得遁矣苟无可简核则疑狱眀矣此在所不必听竞舍之可也○吕氏祖谦曰所以如是求详而致严者葢刑乃天之威非君之私权也天眀畏自我民明威众之所简孚即天威之所在也○王氏樵曰经文貌字防气色耳目葢以讯鞠覈其言因察之于视听气色之间也心在辞则情在貌不暇相顾】

墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟倍阅实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僣乱辞勿用不行惟察惟法其审克之

集传墨刻颡而涅之也劓割鼻也剕刖足也宫淫刑也男子割势妇人幽闭大辟死刑也六两曰锾阅视也倍二百锾也倍差倍而又差五百锾也【陈氏师凯曰百锾六百两也倍二百锾一千二百两也倍差五百锾三千两也六百锾三千六百两也千锾六千两也】属类也三千总计之也周礼司刑所掌五刑之属二千五百刑虽增旧然轻罪比旧为多而重罪比旧为减也比附也罪无正律则以上下刑而比附其罪也【孔氏颖逹曰上下比方其罪之轻重上比重罪下比轻罪】无僣乱辞勿用不行未详或曰乱辞辞之不可听者不行旧有是法而今不行者戒其无差误于僣乱之辞勿用今所不行之法惟详眀法意而审克之也○今案臯陶所谓罪疑惟轻者降一等而罪之耳今五刑疑赦而直罚之以金是大辟宫剕劓墨皆不复降等用矣苏氏谓五刑疑各入罚不降当因古制非也舜之赎刑官府学校鞭扑之刑耳夫刑莫轻于鞭扑入于鞭扑之刑而又情法犹有可议者则是无法以治之故使之赎特不欲遽释之也而穆王之所谓赎虽大辟亦赎也舜岂有是制哉详见篇题

集说【孔氏安国曰刑疑则赦従罚锾黄铁也阅实其罪使与罚各相当序五刑先轻转至重者事之宜五刑疑各入罚不降相因古之制也别言罚属合言刑属眀刑罚同属互见其义○孔氏颖逹曰古者金银铜铁总号为金此传言黄铁舜典传言黄金皆是今之铜也古人赎罪悉皆用铜而传或称黄金或言黄铁尔○苏氏轼曰察我心也法国法也内合我心外合国法乃为得之○林氏之竒曰以罚金之多少而观之则劓重于墨剕重于劓宫重于剕其降杀之数相较则同惟大辟为尤重故其数之重于宫比之三者之相校为尤多也○夏氏僎曰毎条必言阅实其罪恐听者或不详其意止阅实其一而忽其他故不嫌其费辞也○上言罚下言刑者罪实而加以法谓之刑罪疑而赎以金谓之罚互见其义以眀刑罚之条其数一同也上下比罪谓于法无此条则上比重罪下比轻罪上下相比观其所犯当与谁同然后定其轻重之法如今律无眀文则许用例也然当上下比罪之时吏多因缘为奸差错妄乱实由以生故乂戒以不可用私意而僣差妄乱其辞僣谓辞在此乃差而之彼乱谓辞本直乃乱而为曲也惟内察以心外合以法内外两尽情法相推惟详审者能之○吕氏祖谦曰墨劓所増皆轻刑宫所损二百大辟所损三百皆重刑也剕无増损居轻重之间者也轻罪则多于前重罪则损于旧观其目则哀矜之意固可见观其凡则文胜俗弊亦可推矣○陈氏经曰此下言赎法载于法谓之刑加于人谓之辟犯墨辟而情罪之可疑者则赦之使赎其罚则罚之纳赎也然必检阅核实其罪使与罚相当不可苟也下仿此○三千已定之法载之刑书者也天下之情无穷刑书所载有限不可以有限之法而尽无穷之情又在用法者斟酌损益之古者任人不任法法所载者任法法不载者参以人上下比罪是也以其罪而比附之上刑则见其重以其罪而比附之下刑则见其轻故于轻重之间裁酌之然必以辞为主辞若僣乱情与罪不相合是不可行者也当勿用其不可行之法惟当察其情求之法二者合而后允当乎人情法意是乃可行者也在审克之而已○陈氏大猷曰刑如律比如例三千之属犹不能尽天下之情罪以此知法不可独任也既无正律复僣乱而无定辞将安所据依乎且又有此例昔尝有之而今不可行者矣必无差乱其辞而妄比附勿用今不可行之法而强比附如汉长安贾人与浑邪王市者罪当死凡五百余人汲黯曰愚民安所知市贾长安中而文吏以为阑出财物如边闗乎此类乃以不可行者比附也○陈氏师凯曰秋官司刑云掌五刑之法以丽万民之罪墨罪五百劓罪五百宫罪五百刖罪五百杀罪五百轻罪比旧为多者墨劓旧五百今一千各多五百也重罪比旧为减者宫大辟旧各五百今宫减二百大辟减三百也○孙氏继有曰罪而曰比则廷评无一成之议或有惑于人言而妄为比附者爰书无一定之条或有泥于古法而强为比例者皆非用法之公故戒其勿僣勿用而以惟察审克者勉之】

上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要

集传事在上刑而情适轻则服下刑舜之宥过无大康诰所谓大罪非终者是也事在下刑而情适重则服上刑舜之刑故无小康诰所谓小罪非眚者是也若诸罚之轻重亦皆有权焉权者进退推移以求其轻重之宜也刑罚世轻世重者周官刑新国用轻典【郑氏康成曰新辟地立君之国用轻法者为其民未习于教也】刑乱国用重典【郑氏康成曰篡弑叛逆之国用重典者以其化恶伐灭之也】刑平国用中典【郑氏康成田承平守成之国用中典者常行之法也】随世而为轻重者也轻重诸罚有权者权一人之轻重也刑罚世轻世重者权一世之轻重也惟齐非齐者法之权也有伦有要者法之经也言刑罚虽惟权变是适而齐之以不齐焉至其伦要所在葢有截然而不可紊者矣此两句总结上意集说【王氏安石曰情之轻重世之治乱不同则刑罚之用当异而欲为一法以齐之则其齐也不齐以不齐齐之则齐矣先后有序谓之伦众体所防谓之要○张氏九成曰杀人者死此上刑也然有误杀者此适轻也则服下刑矣鬬殴不死此下刑也然有谋杀而适不死者此适重也则服上刑矣用刑岂可不问情之轻重哉至于用罚亦当权其轻重情轻则罚亦轻情重则罚亦重以情为权而论疑罪之轻重则罚亦当矣刑权轻重以为上下罚权轻重以为多少○陈氏雅言曰法之或轻或重虽原于人情世变而为之不同而其所以轻之重之则皆出于理之当然而非以已之私意为之也葢变法以求当于人情世变者权也法虽变而能当于理者是即经也理通则人情世变无不通人情世变无不通则法无不通矣○王氏樵曰道有升降俗有污隆此世变之不同也世轻世重惟其变之所适而权焉斯尽权之道者也然谓之权则有若不齐而无常而不知是乃所以致齐而有常也人情世变之不同而君子之所以权乎其间者理而已矣理之所在虽不为一法以齐之而要为合乎人情宜乎世变其不齐乃所以为齐也惟齐之以非齐则中乎先后轻重之序而不错施岂不有伦乎归于至当岂不有要乎兹权也乃所以为经也欤】

罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于差非従惟従哀敬折狱眀啓刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑

集传罚以惩过虽非致人于死然民重出赎亦甚病矣佞口才也非口才辩给之人可以折狱惟温良长者视民如伤者能折狱而无不在中也此言听狱者当择其人也察辞于差者辞非情实终必有差听狱之要必于其差而察之非従惟従者察辞不可偏主犹曰不然而然所以审轻重而取中也哀敬折狱者恻怛敬畏以求其情也眀啓刑书胥占者言详眀法律而与众占度也咸庶中正者皆庶防其无过忒也于是刑之罚之又当审克之也此言听狱者当尽其心也若是则狱成于下而民信之【王氏樵曰狱成是结案时孚者两争者皆心服而众人皆以为然也】狱输于上而君信之【王氏樵曰输是奏案时孚者情法允合君上无所违异也】其刑上备有并两刑者言上其断狱之书当备情节一人而犯两事罪虽従重亦并两刑而上之也此言谳狱者当备其辞也

集说【苏氏轼曰佞口给也口辩者服其口不服其心也従其差者察之多得其情○林氏之竒曰孔子曰今之听狱者求所以杀之古之听狱者求所以生之良者求所以生之也○王制曰成狱辞史以狱成告于正正听之正以狱成告于大司宼大司宼听之棘木之下大司宼以狱之成告于王王命三公参听之三公以狱之成告于王王三宥然后制刑此正所谓狱成而孚输而孚也○吕氏祖谦曰辞之实者屡讯屡鞠前后如一欺罔文饰者虽巧于对狱其辞要必有差因其差而察之不従其伪辞乃所以従其真情也○以哀矜之心折狱既有其本至于议法之时必澄定其精神渘雪其耳目然后啓法律与众占裁度其轻重则咸庶防协乎中正刑书民命所系岂容有少昏惰亦岂容不博尽众议乎葢过此则其刑之其辟之矣于此时固不可不审克也○论刑既终申之以奏狱之戒狱辞之成既得其孚信输之于上不可变易情实必如其本辞然后谓之孚也一人而有数罪一罪而有数法奏其刑于上必皆备载而上之人断狱则并两刑而従其一重者以断之焉陈其数者有司也制其义者人主也○李氏杞曰此周礼辞听之法罔差有辞者不能差别其辞也察辞于差者察其辞之差别也○陈氏经曰哀者悯其犯法也敬者谨于用法也刑书法令也占权度也以哀矜为心眀啓法律与众有司相共推度人已相尽庶防乎中且二也庶者见中正之为难典狱者不当自足以为已得中正也输之于上备载罪法之轻重事情之本末不可阙略两刑谓一人有两罪一罪有二法并具上之以听命于上不敢専也言阅实至于五言审克至于四重其事故详其戒也○陈氏大猷曰此章首云告尔祥刑至安百姓言制刑之本意也何择至非及言用刑之纲领也自两造至天威言听狱之莭奏也自墨辟至三千言赎法及刑书之定目也自上刑至有要言用刑之权变也自罚惩至克之言折狱而用法也自狱成至两刑言结狱而奏案也反覆丁寜备矣○王氏樵曰察辞于差与惟貌有稽皆听狱中之一法非専恃乎此也盖欲得其情非多方以参验之而欲以片言立决其能免于无寃乎○此章莭次察辞者问理时也啓刑书者拟罪时也狱成是一时输是一时问鞫以察为主恐任察而失哀敬之心故勉以哀矜折狱议拟以眀为主恐恃眀而忘中正之则故勉以咸庶中正归结以孚为主求其情而辞有不备亦非尽法之道故以备辞终焉】

王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有徳惟刑今天相民作配在下眀清于单辞民之乱罔不中听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非寳惟府辜功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极庶民罔有令政在于天下

集传此总告之也官典狱之官也伯诸侯也族同族姓异姓也朕之于刑言且多惧况用之乎朕敬于刑者畏之至也有徳惟刑厚之至也今天以刑相治斯民汝实任责作配在下可也眀清以下敬刑之事也狱辞有单有两单辞者无证之辞也听之为尤难眀者无一毫之蔽清者无一点之汚曰眀曰清诚敬笃至表里洞彻无少私曲然后能察其情也乱治也狱货鬻狱而得货也府聚也辜功犹云罪状也报以庶尤者降之百殃也非天不中惟人在命者非天不以中道待人惟人自取其殃祸之命尔此章文有未详者姑缺之

集说【孔氏颖逹曰襄十二年左传云异姓临于外同族于祢庙是相对则族为同族姓为异姓也○狱之两辞谓两人竞理一虚一实典狱之官无不以有中正之心听狱之两辞弃虚従实实者得理虚者受刑则刑狱清而民治矣○典狱知其虚受其货而听其诈诈者虚而得理狱官致富成私家此民之所以乱也故戒诸侯无使狱官成私家于狱之两辞○叶氏梦得曰私家私其家也○徐氏侨曰无以狱之两辞为私家之利谓狱以贿成也○陈氏大猷曰任刑之大本任敬与中用心以敬为主用法以中为主前已论之此复提敬与中训之后章复中以中焉○陈氏师凯曰民之乱罔不中听狱之两辞者谓治民之道惟在于听其两辞而得刑之中也无或私家于狱之两辞者不可以私意鬻狱而圗利其家于两争之人也狱货非寳惟府辜功者谓舞文得货非所为寳不过自积其枉法之罪状也报以庶尤者言罪恶贯盈则天必降之百殃也天罚不极庶民罔有令政在于天下者谓狱货之人天若不极罚之则庶民不得蒙令善之政于天下也此章盖言有忠厚之徳而后可以听讼舞文弄法刻剥以取货者亦必自受其祸也○邱氏濬曰狱辞之初造者必单俗所谓一面之辞也及夫两造其备则有两辞矣必即其两者之辞而折之以中道用吾前日清眀之心行乎今日中正之道○顾氏锡畴曰作配在下期之之辞是欲其体上天相民之心以敬刑而使我之相民亦与天无二是有以賛天之所不及也】

王曰呜呼嗣孙今往何监非徳于民之中尚眀听之哉哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监于兹祥刑

集传此诏来世也嗣孙嗣世子孙也言今往何所监视非用刑成徳而能全民所受之中者乎下文哲人即所当监者五极五刑也【陈氏经曰五极五刑之施皆中正之极也○陈氏大猷曰此句疑有阙文】眀哲之人用刑而有无穷之誉葢由五刑咸得其中所以有庆也嘉善师众也诸侯受天子良民善众当监视于此祥刑申言以结之也

集说【孔氏安国曰嗣孙诸侯嗣世子孙非一世自今以往当何监视非当立徳于民为之中正乎○智人用刑有无穷之善辞名闻后世○夏氏僎曰民受天地之中以生未尝不善其陷于罪恶非其本然也故民曰嘉师刑虽主于刑人然刑奸宄所以扶善良虽曰不祥乃所以为祥也故刑曰祥刑能以恶为嘉以不祥为祥而后知用刑之道矣○吕氏祖谦曰末章训迪自中之外亦无他说焉今尔何所当监岂非徳于民之中乎所以为徳者必于民之中而后可也○或曰非有徳于民所受之中乎民失其受中之性我以徳导之使复其性是我有徳于民所受之中也○陈氏栎曰师曰嘉师良民也刑曰祥刑良法也此申明前告尔祥刑之意而欲其监观于所告之祥刑也○王氏樵曰刑施于人非可愿之事宜不足以致誉而皆有无疆之誉由于五刑无一而不尽其心则无一而不得其中所以有庆而致无疆之辞也以刑之中全民之中此所以有徳于民之中也有徳于民之中则刑非凶器而乃祥刑矣尔受王之嘉师其尚监视乎此焉】