陈氏尚书详解

生数天五居中而十藏地十居中而五藏又况自一至五其数已定自五以往则并之一并五而为六二并五而为七三并五而为八四并五而为九五并五而为十五者小衍五十者大衍故大衍之数五十减于洛书之五数者以见五乃造化之主居中而不用者也存五则为洛书以显其体虚五则为河图以神其用存五则十其五而五偶虚五则九其五而五竒自初一至次九河图数也而五居中以总之自五行至六极洛书数也而皇极居中以君之河图洛书相经纬是者乾坤者三两之纯故其数九六六子者乾坤之爻三两之杂故其数七八九六十五也七八亦十五也天之土五地之土十是故十与五为两仪之根而两仪为八卦之祖八卦变六十四皆以二五为中九畴通五十五数而皆以皇极为中五行布九宫虚中宫则为八卦合中宫则为九宫去中以见体存中以见用体用相须八卦九章所以相表里也八卦触而天下之能事毕九畴触而天下之大法备五行共十数而变化鬼神不能逃则五行岂非洪范之本而彝伦之原乎故初一曰五行【阙】

次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极

自五事以往皆五行之布散于八者之间曰敬曰农曰协曰建曰乂曰明曰念曰向曰威者皆人君之用所以尽裁成辅相之理也故五行为万物之本次以五事盖以人治物者也故五事则在乎敬敬则视听言貎思皆得其正正己者所以正人也故次以八政

其用则在乎农农者厚也政施于民不厌其深厚治人者不可以不知天故次以五纪其用则在乎协协即和也人事乖于下则天纪乱于上必以人而和合之欲顺乎天者必本于大中之道故次以皇极皇极居中所以叙九畴者也其用则在乎建建者人主执此中以应万事则事得其理所谓人能道非道人也人主建皇极则五行五事八政五纪皆得其中三德稽疑庶徴五福六极亦得其中矣然皇极者常也能体常必能尽变故次之以三德刚柔正随时制宜其用则在乎义义者随其时而出治也以三德而出治天下之事若无可疑矣圣人至公之体不自以为无可疑必叅之以人谋鬼谋以合幽明之理故次之以稽疑其用则在乎明明者明乎鬼神之理与人之理则吉凶可以无差而疑者可以决矣疑既决而又取证于天之休咎九畴皆得则天应以休皆失则天应以咎其用则在乎念凡五者之休根于一念之善五者之咎根于一念之差休咎之在天者可见矣而又考之在人天与人一理也九畴皆得则为五福皆失则为六极其用则在乎向与威向者使人知所为凡此九畴虽有九其实贯通为一防于皇极皇极得则九者皆得皇极失则九者皆失其曰次曰圣人因洛书之数演之而为次第之序也先儒谓皇极不言数者理兼万物非数所能尽稽疑之数七而不言数者以有卜有筮不得兼言之也庶徴之数五而不言数者以有咎有休不得兼言之也

一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲作酸从革作辛稼穑作甘

传曰天生五材民并用之阙一不可则五者行于天地之间人之所资以为用也数之所起起于隂阳徃来在于日道十一月冬至日南极阳来而隂徃冬水位也以一阳生为水数故曰天一生水五月夏至日北极隂进而阳退夏火位也以一隂生为火数隂次于阳故曰地二生火自冬至以及夏至当为阳来正月为春木位也阳进而中三阳以生三为木数故曰天三生木自夏至以及冬至当为隂进八月为秋金位也四隂已生隂进而中四为金数故曰地四生金三月春之委四委皆土位也五阳巳生五为土数故曰天五生土此洪范所言即五行生数必得地六天七地八天九地十成之然后隂阳各有匹耦然五行之生一二三四五亦未始无其叙盖有生于无着生于微自无而至有由微而至着五行之体水为至微自无而始入有者也火则渐着故以火次水木则形实故次于火金则体固故次于木土则质已大矣故次于金此言五行有自然之质也有自然之质则必有自然之性则必有自然之用自润下作咸至稼穑作甘即五行之用也水于卦为坎以一阳居二隂之中隂趋于阳阳方在下而隂趋之故水性润下咸者水积而不已久浸其地故变而为卤而其味咸火于卦为离以一隂居二阳之中阳悦于隂隂在下而阳悦之故火性炎上苦者积火所致火积不已其臭焦而其味苦木于卦为震震动也阳动而进以散羣隂故或升或郁而成曲直可以矫揉故木之性曲直酸者隂于阳也阳进而隂散以成曲直之性及其极也则隂复収阳故曲直之结而为实其味则酸金于卦为兑兑悦也隂悦而凝诸阳故可柔可刚而成从革顺其陶镕故金之性从革辛者阳散于隂也隂进而凝阳以成从革之性及其极也则阳复散隂故从革之性范而为器其味则辛隂阳聚而交防冲和之气以生土土无正性无定形无定位故不谓之曰而谓之爰爰于也以言其不可定名也取其养人者言之故以稼穑为土之性而稼穑不可以言土也甘者味之和也隂阳和而稼穑生故稼穑之实则甘自五行之性而言之则谓之曰自五行之用而言之则谓之作然不独五性五味也五声五色五方五脏五常十日十二辰皆五行之所化洪范举其性与味其他可以推故不尽言也

二五事一曰貎二曰言三曰视四曰听五曰思貎曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣

五事者即五行之在人者也人为万物之灵五行之秀气备焉貎即木也言即金也视即火也听即水也思即土也木有华叶之荣故貎属木言之决断如金之斩割故言属金火外光故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而万事成故虑属土五事者常从事于此也五者主人君而言人主以身为天下之表仪故一曰貎言所以接物号施令皆言也故次以言目以视逺耳以听德又次之思者又所以主乎视听言貎者也故以思终焉五事以思为主犹五行以土为主土居中央心亦居中者也思以主乎五事然后不逐乎口体耳目之欲而皆适乎中矣孟子曰天之所以与我者先立乎其大者则其小者不能夺也自一曰貎而下言五事之体自貎曰恭而下言五事之德自恭作肃而下言五事之用亦犹五行之水曰润下润下作咸同也貎之德本恭恭者不侮人以其有容仪之可观也言之德本从以其顺于理而不乖也视之德本明以其邪正不惑也听之德本聪以其受人之言而知其是非也思之德本睿以其心通万事也孟子所谓形色天性所谓口之于味目之于色耳之于声惟色有貎言视听思则自然有恭从明聪睿惟圣人为能践形惟率性故恭可以作肃肃敬也恭在貎而敬在心由恭以作肃则动容貎而逺暴慢矣从可以作乂乂治也言当则乂无不顺治出辞气而逺鄙倍矣明可以作哲哲智也由明而极于大智则可以与日月合其明聪可以作谋谋者善谋也由聪而至于善谋则与鬼神合其吉凶而天下之事随处而当矣睿可以作圣圣者事无不通也由睿而至于圣大而能化矣人之行莫大乎五事不敬则视听言貎思失其主宰而淫僻鄙诈无所不至天下之事乱矣夫子答顔渊之问亦曰非礼勿视非礼勿言与敬用五事同意

三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师

政者正也知五行之情则知所以正人矣八者之政先后亦莫不各有自然之序人以食为天稼穑乃土之所生天地中和之气可以养人者也故一曰食天生五材民并用之五行气化而百物生百物生而百货聚货者民之所用不可缺也故二曰货五行之气互有消息一徃一来则为四时一辟一阖则为鬼神明有礼乐所以行人事幽有鬼神所以行变化民之生既有食货以为养则知报本反始而祭乎鬼神矣故三曰祀风雨寒暑燥湿五行之气也人不安其居则气感于外而疾作于身司空度地以居民继于祀之后盖人生有以养死有以祭而人始得安其居矣故四曰司空有食货而又安其居矣无以教之则五气之偏七情之荡近于禽兽孰得而制之设为司徒以掌邦教教立则民知五典而人道正矣故五曰司徒人禀五行乃生七情情有中偏中者可教而偏者不可教七情难制则乖而为恶败而为贼董之不可以无威刑故六曰司宼归顺慕义者礼之所当绥也徃来交通者礼之所当接也宾客者七情之顺也交接之美也故七曰宾有顺必有逆元恶大憝七情之逆刑不足以制则兵矣故八曰师乃圣人治外之政八政行而内外之治举此其所以贵乎农用也唐虞之世粒蒸民迁有无则稷官掌之掌三礼治神人则秩宗掌之平水土则司空掌教则司徒兼兵刑则士宾四宾虽不言官而内之四岳必掌之矣在周礼则食货掌于天官祀与宾掌于春官师则夏官刑则秋官教则地官司空则冬官莫不分治八政之事然或言其事而不言其官或言其官而不言其事者所以互见也

四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数五行运用融结于天地之间其见于嵗月星辰厯数者皆有程度晷刻不差寒暑不忒如国有纪纲如军有纪律故谓之五纪羲和废时乱日故俶扰天纪而仲康得以征之嵗有春夏秋冬月有望晦朔百刻之晷分于昼夜而为日自角亢之二十八至于翼轸自訾娵之十二至于枵而为星辰莫不有数而作厯所以歩其数周天三百六十五度四分度之一日行迟一日行一度月行速一日行十二度有竒二十九日强半而月一周积其余以成闰此厯之所由起也既以嵗月日星辰而作厯厯者所以歩嵗月日星辰之数也岂得与四者并而为五盖五纪之在天有人事存焉嵗者所以总日月星辰而为之始厯数所以歩嵗月日星辰而为之终不可阙一也此天人之所以相因而五纪贵乎协用也

五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极

五中数皇极中道也大法之中无非常伦常伦之中必有总要皇极乃三才之矩而伦之总要也五行以土为归五事以思为主五声以宫为纲五味以甘为和五色以黄为正五脏以胃为主此则知皇极之道矣四海一君天下一统九畴一于皇极知中知一天下之理尽矣尧之允执执此者也汤之建中建此者也夫子之一贯贯此者也皇言其大大则无外无外则公也极言其中中则无偏无偏则正也公正者三极之所贵万事之凖则也天地非此不位万物非此不育人主体此是故中天下而立定四海之民建大中以承天心开至公之途而偏颇反侧不得以容私立一王之制而淫朋颇僻不敢以乱俗协中有赏所以福之也而我无好违中有罚所以惩之也而我无恶用心如此天之道也故曰皇建其有极大公至正之理散在天下而聚于人心能者养之以取福是中即福也非中之外别有所谓福也不能者败之以取祸是不中即祸也非不中之外别有所谓祸也五福富夀康宁攸好德考终命也曰建曰敛曰敷中之道也本无形体如之何而建如之何而敛又如之何而敷也大中之道圣人有此庶人亦有此圣人以先觉觉后觉故建之于上躬行以表仪于四海即建而敛之也民心罔中惟尔之中天下咸防于凖绳法则之中人纪立而天理顺礼乐行而王道兴君臣父子夫妇皆得以相安相养人祸不作而五福已敷锡于不言之中矣当天下未趋乎中也横政起而横民作人君虽欲保极不可得也今也庶民于君而取中则斯民之安即君之安也斯民之福即君之福也岂非锡人君而保极者乎敷锡者上锡下锡汝者下锡上言君民共守此道以相与者也

凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极

自凡厥庶民无有淫朋至于惟皇作极此总言天下皆归中道也民指贱者言人指贵者言诗曰宜民宜人是也淫过之朋党与夫比私之德皆非中也庶民而无有淫朋人而无有比德则是以公正之道相与不肯交非其苟至于此则是大为中道矣故曰惟皇作极孔子曰斯民也三代之所以直道而行是也自凡厥庶民有猷有为有守而下至于时人斯其惟皇之极此言人君以皇极之道养成人才所谓中养不中者也庶民之中智足以有谋者才足以有为者正足以有守者如此等人在人君则当念而録用之不念之则是弃才者也绳之以中道则不合于中责之以恶则又未陷于罪如此等人可与为善可与为恶在人君则当大而受之兼収含容而汝也当康安其顔色以教之盖接以和气涵养之使成其才茍不受之是求备于人者也曰者发言也有能自言曰我之所好者在德则是有志乎为善矣如此等人在人君则当锡之福福即中也诱而教之以中茍不锡之福则是絶人向善之路也观皇极之道所以养人才者非一端而足或念之或受之或锡之如此其委曲天下安有不趋于中者哉时是也是人因此之故皆惟皇极之归矣舜之待庶顽成王之待商民皆以此道也

无虐防独而畏髙明人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎

自此以下言人君以皇极之道见于用人也茕独者孤寒寡援之人也高明者势位之贵显者茍于孤寒寡援之人而虐之势位贵显而畏忌之如晋武帝四臣同罪刘友伏诛而山涛等不问避贵施贱则人主之心自失其中矣人之有材能敢于有为者何自而进其行乎惟人主之心得其中无有贵贱无有上下一以公正之道处之则有能者有爲者自然得进其行贤人在朝则邦国日盛矣凡有正直之人内既克足方且进以爲善则人君当有优待之接之以礼宠之以禄使其心有好于汝之国家则其心始安而天下亦莫不皆化而爲正人矣茍不能使正人之心有乐于汝之国家则彼将逃遁逺去时人无所激劝则皆陷于罪矣虽然有能者有爲者羞之可也正人既富方谷者使有好于而家可也若夫无好德之人则是淫朋此徳自弃于为善甘心于爲不善者也汝若锡之福以中道而进用之则其过岂不在汝君乎由此观之人君之用人用其所当用则爲中道用其所不可用则非中道矣

无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极

自此以下言大中之道在乎去私情而复天理也偏不正也陂不平也作好者好之以已而不以公也作恶者恶之以己私而不以公也党者蔽恶也反者背驰也侧者倾邪也凡此皆人欲之私爲中之害也遵王义而合其宜遵王道遵王路而适其正荡荡而广大平平而辨治正直而公平凡此皆天理之公皇极之至也茍私情未去则中道晦而不彰窒而不通既去其私情之害则晦斯彰窒斯通矣箕子于此章反覆吟咏大中之道初无异义凿其说则过矣茍至于此则出而与物防者此中也出而防物则酬酢应变所过者化归而处己则寂然不动所存者神无适而非皇极矣

曰皇极之敷言是彛是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以爲天下王

自此以下言皇极之道布而为言者也曰更端而言皇极之敷言凡人君发之爲号布之爲令出而爲言爲诰爲命皆敷言也所以敷言者岂有异说高论以耸人之观听者哉即是常行之理以爲训尔言则人也理则天也常理之外岂有天哉天下庶民因人君皇极敷言之训见于有行则凡君臣父子冬裘夏葛无非行皇极之道是虽贵贱异位尊卑殊势而天子之光明未尝不与之相接盖同乎此性亦同乎此理也君之爲教也不能外乎天之理故民之从教亦不能外乎天之理此天人君民之所以相同而无间者皆此皇极也斯民之性皆与君同则自仰戴人君从而称颂之曰天子作民父母所以爱我者也以爲天下王天下之所归徃者也民有至理则有公言此岂人君违道以干誉所能致哉呜呼皇极之道大矣无所不统亦无所不寓五行非此则无以运行于天地之间五事非此不爲敬八政非此不爲农五纪非此不爲协三德非此不爲乂稽疑非此不爲明五福六极非此则失其所以向与威矣故皇极居中所以叙此九畴也其用非一箕子特举其一二言之见于养人材见于用人见于敷言其余可以推矣

六三德一曰正二曰刚克三曰柔克平康正彊弗友刚克变友柔克沉濳刚克高明柔克惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用忒德本一也何从而有三记曰溥博渊泉而时出之时中之义也皇极以体常三徳以尽变正直刚柔之用皆有中焉五行之气春木夏火故春夏爲温厚东南气也秋金冬水故秋冬爲严凝西北气也土贯四象居中央有四时之气不偏于刚不偏于柔此天地中正平直之气人禀五行之气其发爲柔也则与物爲春其发爲刚也则与物俱秋惟得二者之中则正直矣人之德当以正直爲本至于一刚一柔则随时而施焉刚得其中则爲刚中柔得其中则爲柔中犹春夏而阳也则爲阳之中秋冬而隂也则爲隂之中所谓执两端而用其中者此也克者胜也治之之义正直则不刚不柔而无事于胜之也故一曰正直二曰刚克三曰柔克不无先后之次人君具此三德必因时而出焉时乎平康治安之世既不可以刚胜又不可以柔胜则以正直待之言不刚不柔行其所无事而已世不能平康而人主之德不必茍于正直也时乎彊梗不顺吾治者则必以刚克制之诘奸慝则有刑治元恶则有兵此刚克也时乎燮和而顺吾治者则必以柔克制之感之以温言宠之以赐予此柔克也若平康之世既无彊弗友亦无燮友者世降俗变有逆必有顺自然之理也圣人之德随时而用者如此然正直则自然无偏既曰刚曰柔则必有偏矣圣人之用刚柔当使之不偏盖刚之偏必至于厉必当沉濳之则刚得中而不失之暴厉矣柔之偏必至于怯懦必当高明之则柔得中而不失之怯懦矣然就三徳而论之莫易于三徳莫难于刚柔故刚柔必曰沉濳高明就刚柔而论之刚之失也其过为小柔之失也其过为大故又言威福玉食之柄必归之君惟恐失之过柔而权柄至于下移如汉之元成也箕子之论至此以见用刚柔之难也大抵皆欲适中有善而赏之出于君此惟辟之作福也有恶而罚之出于君此惟辟之作威也备四海九州之奉此惟辟之玉食也此岂非中乎威福之权与夫玉食之奉至使臣下而得以窃之之则是失其中而非三徳所以用乂者矣害及于家凶于而国人臣既窃岂有国家得其宁者召天下之乱无疑矣在位之人因其臣下之僣窃也遂附下冈上用侧颇僻而失其正天下之人因其位之侧颇僻也遂皆僣差不信僣忒而不安其过皆由人主之徳失其中故为害必至于此

七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占则从二人之言

圣人与神合其吉凶何疑之有然圣人不自以为无可疑必叅之人谋谋以合幽明之见此以公天下为心也卜筮之中皆五行之所寓卜之法以兆之横者为土立者为木斜曲向径者为金背径者为火因兆而细曲者为水灼以五行为先揲蓍亦五行也然卜筮所以决疑茍不择其人而建立之则其信之也必不专矣所谓择人者必是人能明于天地之道与神之情状而后疑可决不可轻也既择其人然后命之以卜筮之事凡卜灼而鑚之视其兆之色与其气曰雨者如雨之下也曰霁者如雨止曰者气之暗也曰驿者言气之络驿不连属也曰克者气之相交错也此五者卜之法也曰贞者内卦曰贞曰悔者外卦曰悔此二者筮之法也不言一二三四者卜筮者随所寓而见非有次第也凡此七者卜则用五占则用二此其不变者以其有定体也忒者变也无定体必在卜筮之官推衍其差忒者而观之如卜则有五行之相尅如筮则有六爻之变动立时人作卜筮上文既言卜筮有此七者必立其知此卜筮之人而作卜筮三人占则从二人之言古者卜筮必有三人周太卜掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其法各不同经曰乃卜三是也三人之吉与凶

其皆同故决然无疑矣茍不能皆同则以多者为准必从二人之言卜所以决疑也若从违不定则反以生疑然至于所同者众则吉凶之大槩亦可见矣推此以观则下文三从而二逆者与乎三逆而二从者亦以从多为主

汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶筮共违于人用静吉用作凶

事之常者必无可疑无疑则不卜事之大者则有疑如迁国出师之事之有疑必先谋之乃心吾心以为可以为否而可否之未决则必谋之在朝之卿士言卿士则自大夫而下亦与焉又谋之庶人古者国有利害小司寇掌外朝之政致万民而询焉谋至于庶人则人谋尽矣犹以为未决也必谋之神卜筮者所以考神之吉凶也此四句亦有次第若吾心未有所主而先谋之卿士庶人可乎卿士庶人人谋未尽而先谋之神可乎此与舜所谓朕志先定询谋佥同神其依筮协从同意幽明本一理也事有必至理有固然岂有圣人所见一定而人之谋尚有违之者乎但圣人以公天下为心不欲专任一己之见故如此尔汝则从从筮从卿士从庶民从从顺也五者皆顺则神人上下彼此无一而不合是之谓大同也不惟吉于一时又且吉于后世不惟吉于吾身又且吉于子孙身享其安子孙得其吉以见福之无穷如此若舜传位于禹神人皆协也然则谋之考则先卿士庶人而后卜筮及其从之也则先筮而后卿士庶人何也孔頴达曰尊神物故先言之不在汝则从之上者卜当有主故以汝则从为先箕子又言一等吉凶大同之吉不可常得也或汝则从从筮从卿士庶民二者逆则吉或卿士从从筮从汝则逆庶民逆亦吉上之所谓吉者如盘庚都盘庚心以为可卜稽曰其如台则卜筮又以为可惟是卿士与庶民懐土不下之所谓吉如武王之伐商周公必以为可予得吉卜则卜筮又以为可惟武王心有疑及御事皆以为艰大或庶民从从筮从汝则逆卿士逆亦吉大抵人谋互有不同而神无心故必以筮为主吾心与卿士庶民所见或有偏不可以为决所可以决其吉凶者在于神故此三者皆欲筮之从也若夫汝则从从筮逆卿士逆庶民逆是从者少而逆者多又况筮二者一从而一逆则神之意未定而吉凶亦未可知也故作内而冠昏丧祭之事则吉作外而用征伐国则凶筮共违于人谓人谋虽从而神皆不从则其所为必有未当故静而止其谋则吉作而遂其谋则凶葢人之见或有私而神决无私者也然则圣人之谋何必惟枯茎朽骨之是徇哉古人之卜筮与后人卜筮异矣圣人之心至诚无我故以交神若与之相接然茍在已者既不诚则虽卜筮亦不能信矣晋献公以骊姬为夫人卜之不吉筮之吉者以见神之不以实告也此则当以诚为主