仪礼注疏

”注云：“设之宜新，沾示不用。”弓矢云沽，馀虽不言，皆沽可知也。但此笮是送死之具，下记云“荐乘车，鹿浅，干、笮、革世”者，是魂车所载，象生者，与此别也。

燕器，杖、笠、た。（燕居安体之器也。笠，竹{ㄜ}盖也。た，扇。）

[疏]“燕器杖笠た”。

○注“燕居”至“た扇”。

○释曰：云“燕居安体之器也”者，以杖者，所以扶身；笠者，所以御署；た者，所以招凉，而在燕居用之，故云燕居安体之器也。云“笠，竹{ㄜ}盖也”者，{ㄜ}，竹青之皮，以竹青皮为之。

彻奠，巾席俟于西方，主人要节而踊。（巾席俟於西方，祖奠将用焉。要节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。彻者，由明器北，西面。既彻，由重南东。不设於序西南者，非宿奠也。宿奠必设者，为神冯依之久也。）

[疏]“彻奠”至“而踊”。

○注“巾席”至“久也”。

○释曰：自此尽“入复位”，论还车为祖奠之事。此彻迁祖奠者，为将还迁车，更设祖奠。云“巾席俟於西方，祖奠将用焉”者，以下经云“祖还车”，还车讫，布席设祖奠，则布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。云“节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊”者，案上篇彻小敛、大敛奠时，皆升自阼阶，丈夫踊，降自西阶，妇人踊。今奠在庭，无升降之事，直有来往，经云“要节而踊”，明来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。但此经直云主人要节，知有妇人亦踊者，以下经彻祖奠时云：“彻者入，丈夫踊，设于西北，妇人踊。”注云：“犹阼阶升时也。彻设於柩车西北，亦犹序西南。”是男子、妇人并有踊文。则知此要节踊内，亦兼妇人也。云“彻者，由明器北，西面。既彻，由重南东”者，凡奠於堂室者，皆升自阼阶，降自西阶。奠於庭者，亦由重北，东方来陈，由重北而西，彻讫，由重南而东，象升自阼阶，降自西阶也。但设奠於柩车西而东面，则彻者由奠东而西面彻之也。云“不设于序西南者，非宿奠也”者，以其大敛、小敛奠，及夕奠，乃皆经宿，故皆设之于序西南，为神冯依。此迁祖奠，旦始设之，今日侧彻之，未经宿既彻，故不设于序西南也。

袒。（为将袒变。）

[疏]“袒”。

○注“为将袒变”。

○释曰：下经“商祝御柩乃祖”，是将祖，故此主人袒，袒即变也。

商祝御柩，（亦执功布居前，为还柩车为节。）

[疏]“商祝御柩”。

○注“亦执”至“为节”。

○释曰：云“商祝御柩”者，谓居柩车之前，却行诏倾亏，使执披人知其节度。云“亦执功布”者，下经商祝执功布，以御柩执披，故此亦如之，故执布。

乃祖。（还柩乡外，为行始。）

[疏]“乃祖”。

○注“还柩”至“行始”。

○释曰：商祝既执功布，为御乃还，柩车使辕乡外也。祖者，始也。为行始去载处而已也。

踊，袭，少南，当前束。（主人也。柩还则当前束南。）

[疏]“踊袭”至“前束”。

○注“主人”至“东南”。

○释曰：前袒为祖变，今既祖讫，故踊而袭。云“主人也”者，前袒是主人，则此袭亦主人也。经云“少南”，郑云“则当前东南”者，以其车未还之时，当前束近北，今还车，亦当前束少南。

妇人降，即位于阶。（为柩将去有时也。位东上。）

[疏]“妇人”至“阶”。

○注“为柩”至“东上”。

○释曰：“妇人降”者，以柩还乡外阶空，故妇人从堂上降在阶。云“为柩将去有时”者，去有时，即明旦遣而行之是时也，今此为行始也。云“位东上”者，以堂上时，妇人在阼阶西面，统於堂下男子，今柩车南迁，男子亦在车东，故妇人降亦东上，统于男子也。妇人不乡车西者，以车西有祖奠，故辟之，在车後。

祖，还车不还器。（祖有行渐，车亦宜乡外也。器之陈，自已南上。）

[疏]“祖还车不还器”。

○注“祖有”至“南上”。

○释曰：祖还车者，为载时乡北，今为行始，故须还乡南，故郑云“祖有行渐，车亦宜乡外也”。“不还器”者，郑云“器之陈，自已南上”，南上者，即上文“茵”，下注云“茵在抗木上，陈器次而北”是也。

祝取铭，置于茵。（重不藏，故於此移铭加於茵上。）

[疏]“祝取铭置于茵”。

○注“重不”至“茵上”。

○释曰：初死，为铭置于重，启殡，祝取铭置于重，祖庙又置于重，今将行置于茵者，重不藏，拟埋于庙门左茵，是入广之物，铭亦入广之物，故置于茵也。是以郑云“重不藏，故於此移铭加於茵上”也。士无旌，唯有乘车所建摄盛之旃，并此铭旌而已。大夫以上有旌，通此二旌，则皆备三旌也。

二人还重，左还。（重与车马还相反，由便也。）

[疏]“二人还重左还”。

○注“重与”至“便也”。

○释曰：云“重与车马还相反，由便也”者，以车马至中庭之东，以右还，乡门为便。重在门内，面乡北，人在其南，以左还，乡门为便。是以二者虽相反，各由其便。

布席，乃奠如初，主人要节而踊。（车已祖，可以为之奠也，是之谓祖奠。）

[疏]“布席”至“而踊”。

○注“车已”至“祖奠”。

○释曰：云“主人要节而踊”者，祖奠既与迁祖奠同车西，又皆从车而来，则此要节而踊，一与迁祖奠同。云“车已祖，可以为之奠也”者，奠本为柩设，其柩未安，不得设奠。今车已还，名之为祖尸柩已定。可以为奠也。云“是之谓祖奠”者，下记云“祝馔祖奠于主人之南”，是谓彼祖奠。

荐马如初。（柩动车还，宜新之也。）

[疏]“荐马如初”。

○注“柩动”至“之也”。

○释曰：上已荐马，今又荐马者，以柩车动而乡南，为行始宜新之，故“荐马如初”也。

宾出，主人送。有司请葬期。（亦因在外位时。）

[疏]“宾出”至“葬期”。

○注“亦因在外位时”。

○释曰：云“亦因在外位时”者，亦上启期，祖期事毕，在外位，故此亦因事毕，出在外位时，请葬期也。

入，复位。（主人也，自死至於殡，自启至於葬，主人及兄弟恒在内位。）

[疏]“入复位”。

○注“主人”至“内位”。

○释曰：云“主人”者，以其送宾据主人，今送宾讫，入复位，明主人也。云“自死至於殡，自启至於葬，主人及兄弟常在内位”者，自死至於殡在内位，在殡宫中；自启至於葬在内位，据在祖庙中，处虽不同，在内不异，故总言之。云在内位者，始死未小敛已前，位在尸东，小敛後，位在阼阶下，若自启之後，在庙位，亦在阼阶下也。

●卷三十九既夕礼第十三

公，玄束，马两。（公，国君也。，所以助主人送葬也。两马，士制也。《春秋传》曰：宋景曹卒，鲁季康子使冉求之以马，曰：其可以称旌繁乎？）

[疏]“公赠”至“马两”。

○注“公国”至“繁乎”。

○释曰：自此尽“入复位杖”，论国君法之事。云“公，国君也”者，公及大夫皆有臣，臣皆尊其君，呼之曰公，故《左氏传》伯有之臣曰：“吾公在壑谷。”今此云公，则国君，非大夫君也。以下云“主人释杖，迎于庙门外”，与《丧大记》如此迎送者，皆据国君也。云“，所以助主人送葬也”者，案两小《传》皆云：车马曰，施于生及送死者，故云助主人送葬者也。是以下注云“奠於死生两施”是也。云“两马，士制也”者，谓士在家常乘之法。若出使及征伐，则乘驷马，其大夫以上则常乘驷马，故郑驳异义云天子驾驷。《尚书康王之诰》康王始即位，云诸侯“皆布乘黄朱”；《诗》云“驷原彭彭”，武王所乘；《鲁颂》云“六辔耳耳”，僖公所乘；《小雅》云“驷牡”，大夫所乘；是大夫以上驾驷之文也。引《春秋》者，《左氏传》哀公二十三年春，“宋景曹卒”，注云：“景曹，宋元公夫人小邾女，季桓子外祖母。”又云：“季康子使冉有吊，且送葬，曰：敝邑有社稷之事，使肥与有职竞焉，是以不得助执绋，使求从舆人。”注云：“舆，众也。”又云：“曰：以肥之得备弥甥也。”注云：“弥，远也。康子父之舅氏，故称弥甥。”又云：“有不腆先人之产马，使求荐诸夫人之宰，其可以称旌繁乎！”注云：“称，举也。繁马饰繁缨也。”引之者，证公有马助人之事。

摈者出请，入告。主人释杖，迎于庙门外，不哭，先入门右，北面，及众主人袒。（尊君命也。众主人自若西面。）

[疏]“摈者”至“人袒”。

○注“尊君”至“西面”。

○释曰：云“尊君命也”者，谓释杖迎入，是尊君命也。故下文宾，摈者出告须，注云“不迎”。则此经皆是尊君命，故郑无所指属君命，故郑解经“不哭”。又前文袒袭皆据主人，此则众主人亦袒，亦是尊君命。云“众主人自若西面”者，以其主人一人迎宾入门，门东而右，其馀众主人不迎宾，明自若常位，柩东西面可知也。

马入设。（设於庭，在重南。）

[疏]“马入设”。

○注“设於庭在重南”。

○释曰：以马是庭实，故云“设於庭”。知“在重南”者，以庭实法，皆参分庭一在南设之，又重北陈，明器不得设马，故知在重南也。

宾奉币，由马西当前辂，北面致命。（宾，使者。币，玄也。辂，辕缚，所以属引。由马西，则亦当前辂之西，於是北面致命，得乡柩与奠。柩车在阶少前，参分庭之北，辂有前後。）

[疏]“宾奉”至“致命”。

○注“宾使”至“前後”。

○释曰：云“宾，使者”，案此使者即士也。知者，《士丧礼》“君使人吊”，注：“使人，士也，礼使人各以其爵。”故知是士也。云“辂，辕缚，所以属引”者，谓以木缚於柩车辕上以属引，於上而挽之，故名辕缚也。云“由马西，则亦当前辂之西”者，以经直云“当前辂”，不言辂之东西及前後，郑以义言之，以其马在重南，当门，柩车在阶少南，亦当门，宾由马西北行，当前辂致命，明在辂西可知。云“於是北面致命，得乡柩与奠”者，以宾当辂西，经云“北面致命”，明当奠柩之南，北面，是得乡柩与奠也。云“柩车在阶少前，参分庭之北”者，案下记云“遂匠纳车于阶”，是柩车在阶也。云少前者，上经祖还车讫，云“妇人降，即位于阶”，明柩车少南，是少前也。云参分庭之北者，以其中庭陈明器，不得在中庭，故知在参分庭之北，谓参分庭在北分之北，此解宾“致命”之处。云“辂有前後”者，以经云前辂，明有後，以对前，故知辂有前後也。

主人哭，拜稽颡，成踊。宾奠币于栈左服，出。（栈，谓柩车也。几士车制无漆饰，左服，象授人授其右也。服，车箱。今文栈作戋。）

[疏]“主人”至“服出”。

○注“栈谓”至“作戋”。

○释曰：“主人哭拜”者，仍於门右北面，以宾致命讫，遂哭拜也。云“成踊”者，三者三，凡九踊。云“栈谓柩车也，凡士车制无漆饰”者，此栈车即柩车，以其宾由辂西而致命。云“奠币於栈”者，明此栈车、柩车即蜃车，四轮迫地，无漆饰，故言栈也。云“左服，象授人授其右也”者，案《聘礼》宰授使者圭时，云“同面”，使者在左，宰在右，而授其右也。此车南乡，以东为左，尸在车上，以东为右，故授左服，容授尸之右也。

宰由主人之北，举币以东。（柩东，主人位。以东，藏之。）

[疏]“宰由”至“以东”。

○注“柩东”至“藏之”。

○释曰：云“柩东，主人位”者，解经“由主人之北”，以币在车东，主人在车东，故宰由主人位北，而乡左服上取币，以东藏之於内也。但此时主人仍在门东，北面，此位虽无主人，既有定位，故宰由位北而取币，不得履主人之位，故由主人之北也。

士受马以出。（此士谓胥徒之长也。有勇力者受马。《聘礼》曰“皮马相”可也。）

[疏]“士受马以出”。

○注“此士”至“可也”。

○释曰：云“此士谓胥徒之长也，有勇力者受马”，不得为属士，以其受币者宜尊，受马者宜卑，故知受马是胥徒之长，以其受马，故知有勇力者也。若然，《婚礼》记云：“士受皮。”注云士谓中士、下士不为胥徒者。彼主人亲受币，明受皮非胥徒，是正士也。引《聘礼》者，欲见此用皮亦可也。

主人送于外门外，拜，袭，入复位，杖。

[疏]“主人”至“位杖”。

○释曰：主人既送宾，还入庙门，车东复位杖也。

宾者将命。（宾，卿大夫士也。）

[疏]“宾者将命”。

○注“宾卿大夫士也”。

○释曰：自此尽“知生者赙”，论宾及兄弟赙奠之事。云“宾，卿大夫士也”者，以其上云君，下有兄弟，则此宾是国中三卿、五大夫、二十七士可知。言“将命”者，身不来，遣使者将命告主人。

摈者出请，入告，出告须。（不迎，告曰：“孤某须。”）

[疏]注“不迎”至“某须”。

○释曰：案《杂记》诸侯使卿吊邻国诸侯，主人使摈者告宾云：“孤某须矣。”故引之为义。

马入设。宾奉币，摈者先入，宾从，致命如初。（初，公使者。）主人拜于位，不踊。（柩车东位也。既启之後，与在室同。）

[疏]注“柩车”至“室同”。

○释曰：云“既启之後，与在室同”者，案上篇始死时，云庶兄弟衤遂，使人以将命于室，主人拜于位。此主人亦拜于位，俱是不为宾出，故云与在室同。至于有君命，亦出迎也。

宾奠币如初，举币，受马如初。摈者出请。（宾出在外，请之，为其复有事。）

[疏]注“宾出”至“有事”。

○释曰：云“宾出在外，请之，为其复有事”者，以其宾既行讫，出更请之，为其复有事。若无事，宾报事毕，送去也。

若奠，（宾致可以奠也。）

[疏]“若奠”。

○注“宾致可以奠也”。

○释曰：谓宾不辞，此释所致之物，或可堪为（元缺一字）奠於祭祀者也。

入告，出，以宾入。将命如初。士受羊如受马，又请。（士亦谓胥徒之长。又，复也。）

[疏]注“士亦”至“复也”。

○释曰：以其受羊与马，同是畜类，故知亦胥徒之类。但受羊不须勇力，故郑不言也。

若赙，（赙之言，补也，助也，货财曰赙。）

[疏]“若赙”。

○注“赙之”至“曰膊”。

○释曰：云“货财曰赙”者，《公羊传》文也。

入告。主人出门左，西面。宾东面将命。（主人出者，赙主施於主人。）

[疏]注“主人”至“主人”。

○释曰：郑知“施於主人”者，以下经云“知生者赙”，是施於主人也。案《春秋》文五年春，“王使荣叔归含，且”。《传》讥一人兼二事。此宾所以兼事者，彼讥一人独行，不与介各行，故讥。若《杂记》云上客吊，即其介各行含、衤遂、，则不讥。则卿大夫士礼，一人行数事可也。

主人拜，宾坐委之。宰由主人之北，东面举之，反位。（坐委之，明主人哀戚，志不在受人物。反位，反主人之後位。）

[疏]注“坐委”至“後位”。

○释曰：郑知“反位，反主人之後位”者，以主人在门东西面，而云“宰由主人之北”，乡宾奠币之处举币，明宰位在主人之後，故得由主人之北，西行，是以宰位在主人之後也。

若无器，则捂受之。（谓对相授，不委地。）

[疏]“若无”至“受之”。

○注“谓对”至“委地”。

○释曰：以堂上授有并受法，以其在门外，若有器盛之，则坐委於地。若无器，则对面相授受，故云“捂受之”，捂即选也，对面相逢受也。

又请，宾告事毕，拜送，入。赠者将命。（赠，送。）摈者出请，纳宾如初。（如其入告，出告须。）

[疏]注“如其”至“告须”。

○释曰：谓如上宾时，摈者出请，入告，出告须也。

宾奠币如初。（亦於栈左服。）若就器，则坐奠于陈。（就犹善也。赠无常，唯玩好所有。陈，明器之陈。）

[疏]“若就”至“于陈”。

○注“就犹”至“之陈”。

○释曰：知“赠无常”者，案下记云“凡赠币无常”，注云：“宾之赠也。玩好曰赠，在所有。”言“玩好”者，谓生时玩好之具，与死者相知，皆可以赠死者，故此经云“若就器则坐奠于陈”者，就器则是玩好之器也。云“陈，明器之陈”者，以其庙中所陈者唯明器，即陈于车之西以外，或言荐，或言设，无言陈者，故指明器而言也。

凡将礼，必请而后拜送。（虽知事毕犹请，君子不必人意。）

[疏]“凡将”至“拜送”。

○注“虽知”至“人意”。

○释曰：云“君子不必人意”者，义取孔子云“无必，无固”之言也。

兄弟，、奠可也。（兄弟，有服亲者，可且且奠，许其厚也。奠於死生两施。）

[疏]“兄弟奠可也”。

○注“兄弟”至“两施”。

○释曰：知“兄弟，有服亲”者，《丧服传》云：“凡小功以下为兄弟。”既言兄弟，明有服亲者也。知非大功以上者，以大功以上有同财之义，无致奠之法。云“可且且奠，许其厚也”者，若然，此所知许其，不许其奠，兄弟许其贰兼奠，而上经亦宾而有、有奠、有赙三者，彼亦不使并行俱见之。见三礼之中，有则任行其一，故总见之。云“奠於死生两施”者，以下经云“知死者赠，知生者赙”，注云：“各主於所知。”此奠不偏言所主，明於生死两施也。

所知，则而不奠。（所知，通问相知也，降於兄弟。奠，施於死者为多，故不奠。）

[疏]“所知”至“不奠”。

○注“所知”至“不奠”。

○释曰：云“所知，通问相知也”者，言所知，明是朋友通问相知。言“降於兄弟”者，许不许奠也。云“奠，施於死者为多，故不奠”者，但与奠皆生死两施，其奠虽两施，施於死者为多，知者，以其言奠为死者而行，故知（元缺一字）所知为疏不许行之也。

知死者赠，知坐者赙。（各主於所知。）

[疏]“知死”至“为赙”。

○注“各主於所知”。

○释曰：云“各主於所知”者，以其赠是玩好施於死者，故知死者行之。赙是补主人不足，施於生者，故知生者行之，是各施於所知也。

书於方，若九，若七，若五。（方，板也。书奠赙赠之人名与其物於板。每板若九行，若七行，若五行。）

[疏]“书”至“若五”。

○注“方版”至“五行”。

○释曰：以宾客所致，有赙、有、有赠、有奠，直云“书”者，举首而言，但所送有多少，故行数不同。

书遣於策。（策，简也。遣犹送也。谓所当藏物茵以下。）

[疏]“书遣於策”。

○注“策简”至“以下”。

○释曰：云“策，简”者，编连为策，不编为简，故《春秋左氏传》云南史氏执简以往，上书云方，此言书遣於策，不同者，《聘礼》记云“百名以上书於策，不及百名书於方”，以宾客赠物名字少，故书於方，则尽遣送死者。明器之等并赠死者玩好之物，名字多，故书之於策。策书明器之物，应在上文，而於此言之者，遣中并有赠物，故在宾客赠贿与之下特书也。

乃代哭如初。（棺柩有时将去，不忍绝声也。初，谓既小敛时。）

[疏]“乃代哭如初”。

○注“棺柩”至“敛时”。

○释曰：案《丧大记》大夫以上官代哭，士无官，以亲疏代哭。云“初谓既小敛时”者，案《丧大记》小敛之後乃代哭，初死直主人哭不绝声，士二日小敛，小敛主人懈怠，容更代而哭也。

宵，为燎于门内之右。（为哭者为明。）

[疏]“宵为”至“之右”。

○注“为哭者为明”。

○释曰：燎，大烛，必於门内之右门东者，奠於柩车西，鬼神尚幽ウ，不须明。柩车东有主人，阶有妇人，故於门右照之，为明而哭也。

厥明，陈鼎五于门外，如初。（鼎五，羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎也。士礼，特牲三鼎，盛葬奠加一等，用少牢也。如初，如大敛奠时。）

[疏]“厥明”至“如初”。

○注“鼎五”至“奠时”。

○释曰：自此尽“主人要节而踊”，论葬日之明，陈大遣奠於庙门外之事。知五鼎是“羊豕鱼腊鲜兽各一鼎”者，以下经云羊左胖，豕亦如之，鱼、腊、鲜兽皆如初，与少牢礼同，故知也。云“士礼，特牲三鼎”者，《特牲馈食礼》陈三鼎，故知也。云“盛葬奠加一等，用少牢也”者，以其常祭用特牲，今大遣奠与大夫常祭用少牢，同是盛此葬奠，故加一等用少牢也。云“如初，如大敛奠时”者，以其上迁祖奠时，云如殡谓如大敛，明此云如初亦如大敛，在庙门外及东方之馔也。虽如大敛，鼎数仍不同，以其大敛三鼎，此则五鼎。然大小敛时无黍稷，朔月则有黍稷，此葬奠又无黍稷者，大敛前无黍稷者，以其初死，至朔月乃有之，故郑注云至此乃有黍稷。