礼记析疑

而教于宗室则凡同姓者皆然缀之以食而弗殊不独合食为然故百世皆可考也

自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其义然也

祖之义不宜重于祢而曰重者此记所论宗法也设同父兄弟数人各一子惟宗子无后则必以一人之子后宗子而不得顾私亲同祖亦然是之谓祖重于祢也仪礼防服传多后儒臆説非先圣之旧如经有为人后之文传遂谓独后大宗何休因谓小宗无后当絶设三人同父而适长无子余各一子任适长之絶则其次将自承父而为宗子乎抑以己之子继祖而为宗子乎自承父则父本有适以己之子继祖则上无所承而使兄弟及兄弟之子宗之义不安情不顺也必以己之子继兄承祖以为父之小宗俟其子姓蕃衍或兄弟之子姓蕃衍然后使继已而为己之小宗此天理人情之极也独子且不可自私而任父宗之絶况多子乎等而上之至于髙曾之小宗则所系愈重皆各自私而任其宗之絶先王制礼不若是之舛戾也记言宗法甚详而无及于后小宗者葢大宗无后惟义不可以苟止而小宗无后则情亦不能自安故以为不必言而畧之也适子不得后大宗以族人可继者多故各留其适以后小宗若父祖之小宗无后而已无支子虽适子亦安得不使为后乎经曰为人后者正以该大宗一小宗四果小宗无后当絶则第曰后大宗者而不宜曰为人后矣

族人不得以其戚戚君位也

生则诸父兄弟皆臣不得言本亲之尊卑长防没则有服无服者皆斩不得言天属之逺近以君所居天位族人所居臣位也

絶族无移服亲者属也

先王制礼小功则不责以同财非导以薄量其力之不能周也六世则不使相为服非絶其恩度其忱之不能属也且使财之当同者知其力之不可私服之未絶者知其情之不可饰焉

宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓

古者王公有田以处其子孙即卿大夫之后亦聚族而居如殷民七族懐姓九宗自当立社有社则有稷重社稷以无田禄则无以飨宗庙也爱百姓不独卿大夫有采地者各私其地子其民也即士之食田禄者亦惧土荒民敝而求其生养之遂矣旧説以百姓为百官于下文爱百姓则刑罚中不可通

百志成故礼俗刑

财用不足则百志不成教以礼而民不能从坐视其俗之败而君不能正矣

礼记祈疑卷十七

钦定四库全书

礼记析疑卷十八

翰林院侍讲衔方苞撰

少仪

篇中所载事父兄师长之仪皆童子时所当服行也其中事君承公卿接宾客交朋友祭祀朝聘防同军旅燕食献遗皆成人所有事而仪度辞令必讲习于童子时故统之曰少仪注疏诂少为小似未安

不得阶主

将命者主通宾客不得主进见之人末由自通也邵氏説得之

适者曰某固愿见

惟闲名宜称将命者葢欲将命者以名闲于主人也曰愿见于将命者曰朝夕于将命者则辞不当物矣葢以敌者而请见无论同国异国因縁防合必有其由主人已知其名故第曰某固愿见也亟见则交亲第曰某愿朝见某愿夕见无庸更溢一辞矣

适有防者曰比

比附也愿自附于执事之人也　与左传莫与比而事吾君同义

适公卿之防则曰听役于司徒

周官三公六卿之防宰夫与职防率官有司而治之凡有爵者之防职防以国之防礼涖其禁令而惟曰听役于司徒何也宰夫职防掌其礼度及禁令而已州长则凡州之大防身莅其事党正则教其礼事掌其戒令遂匠纳车乡遂之民共正柩下棺复土凡防之役事涖而共之者皆司徒之属也

受立授立不坐

受立而跪则近于谄而形授者之倨授立而跪则重劳受者之以跪答也

始入而辞曰辞矣

将入门主人先客故始入卽诏以让客使先也

排阖脱屦于户内者一人而已矣

皆同等则年长者一人脱屦于户内若有异爵者及族姻行辈之长者在则年长者亦不敢以长自居而用此礼也

不疑在躬

此节皆以接人之礼言凡性之直者及久相狎者多疑人有身过以为戏谑既失忠敬之道尤人情所忌故戒之若朋友有过而知之审则当忠告亦不宜为疑辞

不度民械

度谓试其与已称否恐以欲得相疑也

不訾重器

訾与齐语訾其相质之訾同葢拟议其所值也观君子之衣服服剑乘马不价义与此类

拚席不以鬛

用袂拘也

不贰问

专问一事不可更端或卜不吉而更以筮问也

手无容

不以手修容也如循面拂须之类燕居则可对尊长则为不敬

执君之乘车则坐仆者右带剑负良绥申之面拖诸幦以散绥升执辔然后步

此与曲礼车将驾节可互证坐统初升及既歩而言初升取贰绥跪乘既驱五步而立则又跪而执辔也曲礼取贰绥即此记所谓良绥散绥也绥之本应结于车上【献车者説绥而执之故知常时结于车上】故仆者自取散绥以升而置良绥于背更从背缭而出于前故曰申之面也负绥而必申之面者仆常乡车前也必负绥而缭于前者君登则侧身左转而授绥为便也

师役曰罢

师不得已而后用役不得已而后兴君民上下无不愿其罢休故在师中者用以为礼辞

不旁狎

君子不身为狎即人有相狎者亦不可近其旁也

有亡而无疾

亡者以礼去国所谓有故而去非逃也

车马之美匪匪翼翼鸾和之美肃肃雍雍

仆者御得其道则车马匪匪翼翼君子在车闻鸾和之声则其容肃肃雍雍

问国君之子长防长则曰能从社稷之事矣防则曰能御未能御问大夫之子长防长则曰能从乐人之事矣防则曰能正于乐人未能正于乐人问士之子长防长则曰能耕矣防则曰能负薪未能负薪

大夫之子皆入成均大乐正小乐正教之故以正于乐人为言士之子非秀者不得入乡学故以耕与负薪为言若国君之子虽六艺在所必学而不应以仆御为言古者臣子之侍君父并曰御射义小大莫处御于君所内则父殁母存冢子御食是也祭祀之终有嗣举奠之礼故长曰能从宗庙社稷之事将冠则能问寝视膳侍御于君孺子则不能故防则曰能御未能御也曲礼以言大夫之子则义当为射御之御葢国子学六艺御其最下者国君之子礼辞不当与大夫之子同

妇人吉事虽有君赐肃拜

祭礼主妇献尸受尸酢及献祝侑佐食致爵于主人受主人致爵自不得用肃拜所谓吉事乃平常嘉礼庆事与族姻为礼止于肃拜而有君赐亦然玊藻有庆非君赐不贺盖此类也

亦曰乘壶酒束脩一犬

或下有阙文或此句亦衍也

剑则啓椟盖袭之加夫襓与剑焉

袭因也重也反椟盖以承椟底是因而重之也

小饭而亟之

亟之非速咽恐有问也葢虽后君子而已常恐君子早已则已当随之故不敢任意需缓

酌尸之仆如君之仆

旧説犯軷时饮仆非也周官大驭掌驭玉路以祀及犯軷王自左驭驭下祝登受辔遂驱之则犯軷时仆无受饮之事明矣下云及祭酌仆则正祭之后始酌仆明矣祭之末有畀煇胞翟阍况君之御仆乎其酌以献仆宜使膳宰或礼官之属与大射礼司马正献获者司射献释获者司马师献仆与巾车获者之礼同曰其在车则有受饮而不在车者葢王朝大驭为中大夫爵列畴六官之贰亲且贵王入郊宫祖庙宜从王以入【祭毕然后先出升车以待王之出】则宜与诸公卿同受爵于坛庙若王时巡搜狩省耕省敛偶有燕饮及稍事而赐仆以饮则宜在车耳诸侯之仆亦然惟尸之仆宜常在车故总见其受饮之仪

饮酒者禨者醮者有折俎不坐

燕礼大射礼必彻俎然后脱屦升堂坐此饮酒之正礼也禨与醮宜用脯醢有折俎时少【冠醮有干肉折俎但酌而无酬酢曰醮则亲宾偶聚而有稍事皆宜用醮不独冠礼为然】故记者因举正礼而并着之疏谓饮酒者即谓禨冠则三字为赘设矣

其有折俎者取祭反之不坐

上言有折俎不坐此明取祭反之之后乃得坐也

道瞽亦然

道瞽亦然为句言道瞽者亦当以在者告也

执烛不让不辞不歌

主人欢心未尽而以火继之所谓厌厌夜饮不醉无归也故此时众宾传饮不让不辞并不得相和而歌惟务尽主人之欢成礼以退也金华应氏谓执烛之人不暇为此非也凡燕食之礼执事之有司并无相让相辞及歌诗之礼安得执烛者独有此戒禁

礼记析疑卷十八

钦定四库全书

礼记析疑卷十九

翰林院侍讲衔方苞撰

学记

就贤体逺

体逺体恤幽逺小民之疾苦也

君子如欲化民成俗其必由学乎

教学之法莫备于周凡有地治者皆兼教事不独师儒也虽农工商贾少时皆受小学于里塾不独秀民也是以无人不明于伦理而仁让之心易生无事不为之制防而邪恶之涂自闭故化民成俗其本由于圣人之徳化而谓专由于学者文武周公之徳化至昭穆而不能承矣而赖其礼教以相维持者且数百年东汉及前明之衰政乱于上而义明于下以其开国之初君臣上下皆知教学为治本而积为礼俗也

家有塾党有庠术有序国有学

陈氏集説谓术宜为州不若注易为遂之当也葢举州党而遗乡学则事无统纪且未知野法之异同于乡举细于野举大则知互举以见义而凡家稍县都之采地及散在乡遂稍县畺之公邑苟地邑民居相等则建学立师考挍宾兴更无异法矣周官司徒考徳兴贤详于六乡劝耕课织详于六遂正此义也

比年入学中年考挍一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成

临川吴氏谓七年以上皆小学之事九年则入大学之次年自始入小学通数为九年非也小学九年始教之数日七年尚未学书岂可责以离经辨志葢谓入大学也经书多十五以前所诵习故一年内挍其成熟与否既成熟则离经而辨其志所趋向耳以入大学为始九年而大成乃中人所难况可责之成童以后乎　不曰毎年而曰比者兼明学者各以年时比次而入也　十五入大学又期年则志必有所向而不能自掩矣为之师者非徒辨之而已也使志在利禄则必告以名义之重志在艺术则宜示以小道之轻必至九年出学始各以其所就进退弃取之自一年以至七年四曰视者为师者以是布为教即以是程其学也九年则不复言视者知类通达强立而不反非教者所能程惟学者之自致焉耳周官之法自族师至州长按时月以书其徳行道艺而后乡大夫宾兴焉大学之法自一年至九年积日累月以验察之然后升于司马以辨其材葢自一命以上所代者天工苟非其人则天职以旷所治者民事苟非其人则民病以滋故教之不可以不详取之不可以不慎也自唐宋以后教士以课试之文章而决以有司俄顷之心目即所取不失亦无以知其人贤能而使之亮天工治民事可乎

蛾子时术之

术宜即衔字之误

皮弁祭菜示敬道也

服以皮弁示王公所以持国保民者惟道故敬修焉而非徒占毕之业即学者他日以道事君之根源也祭以芹藻示先圣先师所以维世立教者惟道故敬承焉而不以鼎烹为隆即学者终世以道检身之凖则也

时观而弗语存其心也

语黙动静时时有以观示之而不语以所以然之故俾学者存其心以体道也

凡学官先事士先志

古者四十而后仕出学之后从容蓄徳者近二十年不宜有未学而仕者而曰官先事何也葢国子弟及公卿之子有世邑者或将冠既冠而嗣封守则有人民社稷之事宫正宫伯所掌宿卫之士庶子则有陛枑周庐之事司士所作升于司马之士诸子所作羣子及国子之倅防同宾客则有从王之事军旅则有守宫庙及边境之事其人虽未为命士而已各有官守平居无事时或仍来学于太学虎门庠序则就师讲问必以其职事为先也

藏焉修焉息焉游焉

藏入学时也入学之时则修其正业退息之时则游于艺

多其讯言及于数

不能罕譬而喻故多其讯不能约而达故言及于数理明则言约而达若循诵习传而胷中实无所主

以此待问则有反覆敷言游移枝蔓而指意终不可明者故曰言及于数也

进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材

若诚心望学者之进则进之必顾其安不顾其安即不由其诚即材之所以不尽也

夫然故隠其学而疾其师苦其难而不知其益也惟教者不顾其安而求之也佛故学者匿其不知之实而冒为知匿其不能之实而冐为能所谓隠其学也

当其可之谓时不陵节而施之谓孙

旧説二句义无别当其可者十歳学书计十二学乐诵诗年力可任则及时而授也不陵节者春诵夏弦秋礼冬书前业未终不更授以他务也若杂然并授是陵其节而必至两无所成矣故曰杂施而不孙则壊乱而不修

燕朋逆其师燕辟废其学

燕安也安于朋比之人则必至于逆其师安于邪僻之事则必至于废其学

道而弗牵强而弗抑开而弗达

于力行则道以前路而不牵以迫促之于立志则强以进取而不抑以畏阻之于致知则开其端绪而不达以使自得之

道而弗牵则和

牵谓曵之使前也导以前路而不牵则知教者望其行而操之不蹙其愠心化而为和矣

强而弗抑则易

学者之所知所能不可强而志则不可不强恺以强教之是也学者之所行所言可抑而志则不可抑强之犹恐其不能进取而或抑之则重以为难而自沮防矣

善歌者使人继其声善教者使人继其志

管律度成数可循而善歌者则必有心通神遇之妙使闻者入耳而动心然后有继其音者术业记问教法有定而善教者则必有深造自得之处使学者倾心而乡道然后有继其志者故尽乎师道者惟孔孟次则程朱是以其教至今不废而志可继也

防而臧

防者防辞相感动无用正言极论也臧者即人之心闻者皆知其善也

能为长然后能为君

凡为长者于所属之吏必知其职业之难易并知其才质之美恶然后能使喻己之志如臂指之使而事不旷于所治之民必知其生理之难易并知其习俗之美恶然后能使喻上之教如风草之偃而化可成至于君不过所属所治者愈多而所喻愈博其道实无二也

善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相説以解不善问者反此

木之有节处似目最坚而难攻相説以解即以攻木言与庄子所谓斵轮徐则甘而不固甘字义畧同盖攻而不入如相苦者及顺理而解如相説也　待其从容仍以钟声言不应攻木杂出正义且后其节目语意亦未终相説以解下承以不善问者反此则非谓相证而晓解明矣

待其从容然后尽其声

从容悠裕也必悠裕声乃得尽尚书从容以和

古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲

执一物以求其理未必能尽是物之理也比方众物则彼此互证而理无不尽矣下四者皆外若无涉而中实相资之喻穷理者知此然后能参互众理以尽其变也

君子曰大徳不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣

上节求之于万殊以观其防通此节探之于一本以成其变化也

礼记析疑卷十九

<经部,礼类,礼记之属,礼记析疑>

钦定四库全书

礼记析疑卷二十

翰林院侍讲衔方苞撰

乐记

先儒以为公孙尼子所论譔然于荀子论乐篇所取过半颇有删易且不循其节次而分剟以他从则为汉初所采集审矣自史记以前文有篇法者惟三传国语国策其他诸子陈义指事意至言从多不可求以篇法况捃摭众説乎离为十一篇而以意名之是以义不安名不当也刘向别録具其名不识作记时故有名或向为之名也

声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐

凡人出言或通情款或道事故其辞意未有不首尾相应者辞意相应则其声之或髙或下或疾或徐自然而变者可次以宫商而为之节族即诗歌曲调之所由成故曰变成方谓之音也然后以金石丝竹匏土草木比附诗歌之音以为乐章而兼配以文武之舞乃谓之乐

乐者音之所由生也

当作音者乐之所由生也与上下文意义始贯

六者非性也感于物而后动

感物而动性之欲也非人生而静之初矣故曰非性

是故先王慎所以感之者

心之感而形于声人所同也而所感之善恶则异感之以正则善心生所谓莫不和敬莫不和顺莫不和亲是也感之者不正则乐心喜心爱心专趋于流荡淫汚哀心怒心亦发于邪辟暴乱故所以感之者不可以不慎也凡人之情怒起于恶欲生于爱惟敬心则有补于天性有益于人事而于乐声则难为感故圣人为雅颂之音以导之所以感其敬心也敬心作则惧心生而五心之感咸得其正矣

所以同民心而出治道也

治民之道有礼乐政刑然后能载之而出

凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣篇首凡音之起由人心生也言心感于物而声以之生也就一人一事而分言之也此节凡音者生人心者也言政感人心而音以之变也合一世一国而统言之也政和则人心安乐而音随之政乖则人心怨怒哀思而音亦随之故曰声音之道与政通非政乖之极不至于亡国故直言民困不复言政乖也　怨以怒犹冀君之一寤政之一改也哀则絶望于是矣故惟追思治世之民沐浴于先王之徳教者葢困极而不可奈何曹桧之风是也

五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣必君臣民事物皆失其道然后五音迭相陵故可决其灭亡无日也

凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有徳徳者得也

伦者宫商角徴羽清浊大小之伦也理者君臣民事物得失盛衰之理也生于人心者无定而列于伦理者有常故必取其声之和者以播之乐器然后合于伦理而为雅乐也惟有伦理故审之可以知政得之可以兼礼君子所用以成徳莫要于此　或曰亲踈贵贱长防男女之理皆形见于乐故曰乐者通伦理者也

钟鼓干戚所以和安乐也

人当安乐之时而无以和之则荒纵慢易之情生以乐和之周子所谓淡则欲心平和则躁心释也

四达而不悖

谓四者之理交相通达而无悖于人情也止就礼乐政刑言尚未及民不违悖观下文则王道备矣可见

乐文同则上下和矣

自朝廷邦国以及闺门乡党皆用雅乐所谓乐文同也故正声感人而顺气应焉若杂以奸声淫乐则欲增悲而失其和矣

乐由中出故静

琴瑟箫笛苟得其传即能使听者心静况雅颂徳音乎观烦手淫声慆堙心耳则知太音希声之静矣由其出于心之和平淡泊故也

合父子之亲明长防之序以敬四海之内天子如此则礼行矣

合父子之亲明长防之序宇宙之达礼也然必能敬四海之内然后仪则可以使民观感政教足以达其分愿不如是则礼不行　以敬四海之内者明于天叙天秩乃天子与下民所共禀承必克绥厥猷俾四海之内咸得其恒性而后无负于君师之责也

和故百物不失

乐者天地之和言气化也故曰百物皆化大乐与天地同和言人事也故曰百物不失言不失其性也

明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣

人之所以不能合敬同爱者以教化不行而隂阳气駮所生多乖戾之人也明则有礼乐幽则有鬼神理本一贯故礼乐之用能行乎隂阳而通乎鬼神圣人以节与和者着为教化而气感隂阳所以陶冶而成之者无不粹美此四海之内所以合敬同爱也

礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕和与节爱与敬礼乐之情也事与时并名与功偕礼乐之文也惟情相沿故文不必相袭也　礼乐之情同非谓礼与乐之情同也五帝不相沿礼三王不相沿乐而节以合敬和以合爱之情同故明王以此相沿

过作则暴

不咸不容感以生疾所谓过作则暴也

论伦无患乐之情也

论即雅颂之乐章也无患者辞义纯粹而无疵也伦谓律吕之条理也无患者宫羽克谐而不相夺也此作乐之实理故曰乐之情

其治辩者其礼具

如夏殷以前防服则上下各以其亲婚姻则族尽不复相避至周公辩之而后具是礼也

礼粗则偏矣

礼之常如曲礼少仪所以事父兄君长之礼无防不达使稍有疎畧则于其本然之体当然之则不能合矣礼之变如曾子所问并遭君与父母之防或在君所或归于家或私事毕而后之公或公事毕而后治私其间先后缓急之节毫厘不失然后动而处其中凡礼之参差交防处皆然观此则知稍粗必偏矣

乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地

敦和则人心国政皆得其平而率神其大者也别宜则兆民百物皆得其所而居鬼其大者也神者天地之气化乐达天地之和则气化之行顺而不愆如有以率之也居鬼者庙社坛兆各有其方也

礼乐明备天地官矣

官者得其职也大人举礼乐以明天地之序达天地之和则四时顺序三辰不忒而天得其职矣河岳奠安品物畅遂而地得其职矣

动静有常小大殊矣

天地万物动静有常而小大之事法之其作动也其止静也礼乐之限节政事之张弛以至于日用饮食一动一静莫不有自然之理皆所以象天地万物动静之有常也殊谓动静异宜非谓小与大殊

乐着太始而礼居成物

史记引古乐书语圣人知天识地之别故从有以至未有以得细若气防若声圣人因神而存之虽妙必效情有者天地之形也未有者天地之神所谓太始也著者因六律五声而发着神之存情之效也居成物者因已成之物而措置之也君臣父子物之已成者也而制礼以明其分谊聨其恩爱所以居之也尊者置之上卑者置之下所谓居成物也

着不息者天也着不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云

天地之间一动一静往来而不穷者隂阳鬼神而已而礼乐能行乎隂阳而通乎鬼神故圣人所以赞化育者必曰礼乐也

大章章之也咸池备矣

二句辞意以倒转而相承葢黄帝之咸池徳巳备矣至尧又大而章之也

教不时则伤世

古圣人之于民也自能食能言以至入小学大学苟其聪明志力之所及则教之如不逮焉恐后其时而不能补则性命之理亏也一人之教失其时则其人不成而有伤矣失教者多则世为之伤矣古者田事既毕入学四十五日农工商贾之子弟无不与焉葢惟恐失其时也后世小学不行虽或长而闻道其容貌辞气之安肌肤筋骸之固则有不能强者教与学之不时其弊如此况荡然无所谓教与学哉