礼记析疑

义伤教之甚者观其举卫孔悝之铭以为凖则陋可知矣独末节可徴周公践阼之诬盖记者见春秋书鲁郊禘不能辨其为僭而以为成康所赐然曰周公既殁成王康王追念周公之勲劳而赐鲁以重祭则二戴以前絶无周公践祚之说可知也然则眀堂位乃刘歆辈所伪作而文王世子及史记荀卿之书有言周公践阼者皆歆所增窜决矣其实鲁之禘自闵公幼而庆父当国始郊自僖公始谓成王赐伯禽受皆妄也详见鲁颂閟宫篇解

夫祭者非物自外至者也自中出生于心者也

凡祭而怠于礼与僭于礼者皆以礼为物自外至者也知凄怆怵惕生于心则知怠为虗其祭矣知慤敬诚信生于心则知僭为诬于礼矣

言内尽于己而外顺于道也

内尽于己者春秋霜露凄怆怵惕之心也外顺于道者尸宾族婣敬让亲睦之教也

顺于道不逆于伦是之谓畜

殷髙宗典祀独丰于昵鲁跻僖公立炀宫皆不能顺于道不逆于伦者也

养则观其顺也

啜菽饮水尽其欢斯之谓孝惟其顺于道也【上记内尽于巳外顺于道】曰用三牲之养犹为不孝惟其不顺也语大则慎行其身不遗父母恶名以至立身行道名于后世以显父母皆顺也语小则苟訾苟笑以至杀一兽断一树不以其时皆不顺也

八簋之实

伐木天子燕食之乐歌也曰陈馈八簋又以仪礼士二敦大夫四敦推之故知天子之礼八簋以宾祭礼多同也

防其邪物

谓君子必齐乃防其邪物陋矣

然后防于大庙

以是知散齐期内君有王事国事可以出齐宫独不得入内宫与夫人嫔妇接耳

大宗执璋瓒亚祼

上言夫人会于庙下言夫人荐盎荐豆则夫人亲祼不待言矣故举大宗之摄以互相备也摄祼则并摄荐盎荐豆不待言矣【周官大宗伯凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾外宗王后荐豆羞齍及献皆赞王后不与则赞宗伯】其不于荐盎豆举摄以包前何也使于祼举夫人于荐盎豆举大宗之摄则似夫人主祼大宗主荐盎豆而无以见其为互相备矣

宗妇执盎从夫人荐涗水

郊特牲云祭齐加眀水盖凡齐献时必旋加眀水此不云荐盎齐眀水者盎齐前巳涗于清酒而至是又加眀水云荐涗水然后前后之事义皆眀且可以见诸齐涗与加眀水之通例若云荐盎齐眀水则似分荐二物而事义为之蔽隠矣　从字当属下句

及入舞君执干戚就舞位

乐歌瞽蒙所习乐舞童者所执而君独亲就舞位何也天子必能张皇六师四征不庭然后能合万国之欢心以事先王诸侯必能敌王所忾立武保疆然后能得百姓之欢心以事先君舞莫重于武宿夜总干山立武王之事故嗣天子帅而行之而诸侯赐乐皆得执干戚就舞位以眀彰此义周官舞用成均之学士以与君并列舞位也汉代相沿贱者之子犹不得入舞列

此与竟内乐之之义也

上言与天下乐之与竟内乐之此独举竟内何也举天下则似冕而总干乃天子之礼而非诸侯所得用覆举而并出则于文为赘矣

凡三道者所以假于外而以增君子之志也故与志进退志轻则亦轻志重则亦重轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也

前云祭者非物自外至者也谓先王制礼非以强人乃生于孝子之本心也然无其心者虽兴物不能强致其情而有志之君子则又可假于外以增之盖祼鬯以求神则先王先公如在其上而可增继述纂承之志矣升歌清庙则愀然如见文王而增其秉文之徳丕显丕承之志矣就武宿夜之位则知先王顺天应人止戈为武而增其禁暴戢兵保大定功安民和众丰财之志矣若无其志则外举重礼而内懐轻心是谓薄于徳于礼虚者也而求外之重岂可得哉三重之礼祭所必用使君心不以为重则人亦轻之此鲁之灌后孔子所以不欲观也

是故尸谡君与卿四人馂君起大夫六人馂臣馂君之余也大夫起士八人馂贱馂贵之余也士起各执其具以出陈于堂下百官进彻之下馂上之余也

士大夫之祭主人不与馂而君则与卿同馂盖君至尊疑礼絶于人臣而不可馂尸之余故与卿同馂以彰为子为臣之义而比于嗣举奠也大夫士之祭也必特筮一宾而国君所献惟卿大夫士是不立宾也盖立宾者求贤徳以为亲荣也在诸臣则奉君之祀事义不得为宾在君则以示所与共国者无非贤徳而不専于一人仁之至义之尽也大夫之嗣为上馂以有承家之道故上不敢同君而下以别于士也卿大夫之馂有数而献无数以退老者虽无所共之职事必陪位也七十不与宾客之事至八十乃不与齐防之事侯国三卿五大夫而馂之数有加焉则退老者必与祭眀矣　注谓进当作馂以既各执其具陈于堂下则无为复进彻宜为馂之而彻其器也据本文则似士之馂者各执其具以出而疏谓所司彻之盖以公食大夫礼宾自执酱黍以降因馔具皆为巳设也祭之馔具为神与尸设而君卿大夫馂之士为末馂而巳理宜有司彻之此礼之各以义起者

凡馂之道每变以众所以别贵贱之等而兴施恵之象也是故以四簋黍见其修于庙中也庙中者竟内之象也

馂之道每变以众自卿大夫以至有司莫不与焉盖周人之祭自朝至阍凡执事者皆不免饥渴矣先王制礼馂以广神恵亦以充其饥也酬以洽人情亦以解其渴也故曰恵术也可以观政矣盖礼修于庙中无一人不饱其徳即政行于竟内无一人不被其泽之象祭之末有畀煇胞翟阍者以各守其局未得与于馂与旅酬而不敢遗也

外则敎之以尊其君长内则教之以孝于其亲

礼行于宗庙则凡与于祭者皆观感兴起而外知尊君敬长之义内笃事亲之恩疏义未安

尽其道端其义而教生焉

尽其道者躬致爱慤诚信之道也端其义者正眀尊君孝亲之义也

是故君子之事君也必身行之

此言国君之祀事而忽及君子之事君必身行之何也国中无在君之上而为君所尊事之人惟在庙中则全于臣全于子故事尸之礼一同于事君所谓身行之者此也所以然者必能事人然后能使人故世子入学而与羣士齿太学之礼虽诏于天子无北面国君与卿并馂尸之余皆使身行事上之事以庶防无恶于下也　此篇义多肤浅辞亦散漫而就中推寻时得奥义盖七十子所传已有浅深醇杂数传之后汉初诸儒衍之益失其真而先王之典法先圣之格言犹有存焉在学者慎思眀辨而巳

铺筵设同几

陈氏集说生则形体异死则精气无间故不设女尸而同几陈氏谓人道贵别神道贵亲皆非也虞有女尸以在寝且独设之也于庙则非仪况为女尸必为男尸者之妇而后可后夫人一身承祭尚或以故不得亲四时之祭设尸甚多尸必以孙孙必与妇偕何可备也况大祫乎先王制礼乃缘人情究事理不得不然过而求之斯失之矣

尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士及羣有司皆以齿眀尊卑之等也

至祭之末虽强有力者亦以终事不怠为难故饮与食必上下同之馂则徧于百官献则下逮于羣有司是也又必分时异地节文乃得终遂故诸臣之献则于昼于堂阶宗人之燕则于夕于寝也

古者眀君爵有徳而禄有功必赐爵禄于太庙示不敢专也故祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北面史由君右执防命之

注一献一酳尸也疏谓其节当在尸饮五献卿时又引周官大宗伯王命诸侯则傧以为天子命羣臣则不因常祭特假于庙皆非也祭礼献酬交错所以和通神人之际其事相因其意相续不宜献饮未终而爵命羣臣以间之惟特假于庙故简其礼而用一献天子诸侯之所同也下文于禘发爵赐服亦谓举行于禘祭之后耳

夫人荐豆执校执醴授之执镫

上记宗妇执盎以从夫人则执醴者亦宗妇也周礼惟大宗伯可摄王后之祼献而笾豆敦铏以授后者皆妇官【记云非防非祭不相授器祭之相授器惟外宗之彻当传致于有司耳】此记盖言妇人以器相授亦不相袭处继言夫人与尸献酢亦然末言虽夫妇致爵亦然以渐而深示男女之别如此其严耳观此又可徴夫人所献惟尸与主妇异盖大夫以下之宾侑朋友也即祝与佐食非族姻必公士也故主妇亲献之国礼则自卿以下与事者皆羣臣也君亲献之而下逮于有司礼意已厚矣夫人则不宜与臣下相献酢又五庙之主各毕应献之数而四尸又相与举酬宗人又于是夕也燕则亦无暇与宾侑祝佐食为礼矣

夫妇相授受不相袭处酢必易爵

按特牲馈食礼主妇致爵于主人席于戸内礼毕主妇出反于房主人致爵于主妇席于房中南面夫妇相授受不相袭处谓此盖授爵受爵易地不相袭耳

恵均则政行政行则事成事成则功立功之所以立者不可不知也

庄周曰严乎若国之有君其无私徳若优贵而简贱昵近而忘逺于同等之中恵有逮有遗则羣下必私憾其不均而政之行无实心以应之【传所载羊斟子公之事尤可惧也】则事何由成功何由立哉故人君不可不知也然恵不可以不均而事则不可以不辨故周官之法必以事之繁简剧易共事者之敏钝勤惰月稽嵗考以上下其爵禄増损其稍食盖均其恵于庙中以象仁之公核其事于官中以示义之正故曰礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也

凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡羣有司皆以齿此之谓长幼有序

昭与昭齿穆与穆齿谓诸父兄弟之燕也羣有司皆以齿谓继士之后而得献者故统曰赐爵以包之疏谓献时不以昭穆为次故注云酬盖未达于诸侯之礼祭之日众兄弟与宾无旅法凡宾侑祝佐食众宾众兄弟旅酬皆在绎而傧尸时

古者不使刑人守门

周官墨者守门以义度之不过仓府廏库苑囿之守未可以概朝庙也

禘者阳之盛也尝者隂之盛也

阳主于进其盛在终以天地嵗功言之至辰巳月然后相见于离百物皆昌故夏为阳之盛也隂主于退其盛在始助阳成嵗功皆在申酉之月过此则积于空虚不用之地故秋为隂之盛也

眀其义者君也能其事者臣也

能其事即祭事也百官各承其事然后主祭者得致其恍惚以与神眀交

不眀其义君人不全不能其事为臣不全

不眀于祭之义则凡政教皆眀不能周诚不能达故君人之道不全不能于祭之事则凡职业皆昏而不能辨怠而不能守故为臣之道不全

其徳薄者其志轻疑于其义而求祭使之必敬也弗可得已

此承上文而言君之徳厚则祭之义章虽或有故不能亲涖而使人摄其人必震动恪恭而不敢慢若君之徳薄其志本以祭为轻则羣下懐疑不知其义之重如是而求所使摄祭承事之人必敬岂可得哉周官祭仆职掌受命于王以眡祭祀而警戒祭祀有司紏百官之戒具既祭帅羣有司而反命以王命劳之诛其不敬者盖王以防疾不得亲涖故列此职也可与此记之义相发

六月丁亥公假于太庙

注至于太庙以夏之孟夏禘祭盖以此证一献一酳尸之说其实非也曰假于太庙正以见特至而非常祭耳若常祭则宜曰有事于太庙

兴旧耆欲

耆音防义训致兴起旧勲而致其所欲效于国家也春秋传抚弱耆昧亦训致

作率庆士

庆士谓善士用之而国有庆者也犹尚书立政篇所谓吉士

礼记析疑卷二十六

钦定四库全书

礼记析疑卷二十七

翰林院侍讲衔方苞撰

经解

此记中间所述多荀卿语疑出于汉之中叶传荀氏之学者为之也三代盛时国不异政家无殊俗诗书礼乐布在庠序以为四术降至春秋王道虽微而周礼未改孔子赞易作春秋其徒守之陵夷至于战国百家放纷儒术大绌焉有一国而専立一经以为教者哉遭秦灭学至汉景武之间诸老师各抱一经以授其徒于是齐鲁燕赵邹梁之学兴承其学者复以教于乡邑各自为方不能相通而其人之性质行能亦渐摩于经说而别异焉记者既列教之所由分并其说之有所失而又念一道徳而同风俗非羣儒之私教所可冀也所以养君徳施政教正俗化莫急于礼而礼非天子不能行礼之兴然后君徳可成而百官得其宜万事得其序和仁信义得其质宗庙朝廷得其秩室家乡里得其情礼之废则君臣父子夫妇长幼恩薄道苦序失行恶其乱百出而不可禁御凡此皆荀氏之学所谓原先王本仁义礼正其经纬蹊径不道礼宪而求之于诗书不可以得之之本指也夫六经火于秦并出于汉而礼之废则自汉始河间献王献古邦国礼五十六篇武帝不用而沿袭秦故以定宗庙百官之仪其士礼之仅存者亦未布颁以为民纪自是以来学者循诵易诗书春秋之文而虗言其义有得有失一如记所称而礼则湮沉残阙每至郊庙大议众皆冥昧而莫知其原闾阎士庶防祭宾婚荡然一无所守而竞于滛侈记所云以旧礼为无用而去之者意在斯乎学者可习其读而弗察与经本无解者失其意而愚诬贼乱之弊生此篇

别其教并着其失故以经解名

属辞比事春秋教也

春秋属辞必与其事相比故义皆曲当有得于春秋之教者亦然

诗之失愚

诗可以兴但性情之感发或乐之过而溺于所爱哀之过而毁以灭性忧惧之过而慑隘以伤生则其失也愚

书之失诬

通达事理者或强不知以为知逺慕上古之事或以后世为可复行是之谓诬

乐之失奢

玩心于歌舞则凡可以娱情志悦耳目者必备致而后慊则渐流于侈肆而不自觉矣

礼之失烦

记者意主于礼故言礼之失与诸经异盖诸经义失则人心或为所蔽陷礼则人之仪则所当服行虽过于烦无他害也

春秋之失乱

辞与事比事同而辞异则义必异矣若妄起义例而失圣人之本指则大乱经常之道如公羊氏祭仲知权不以父命辞王父命之类是也　秦以易为卜筮之书而不焚则自秦以前未有国立易教者眀矣春秋絶笔于获麟又二年而孔子殁即七十子有传之其徒者孔子不及见也况与诗书礼乐并立为教而一国之人性质皆为之移易哉为此记者乃西汉武宣以后之老儒眀矣

天子者与天地参故徳配天地兼利万物与日月并眀眀照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则聴雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也

荀子曰学至乎礼止矣礼者法之大分羣类之纲纪也是谓道徳之极此记上言诸经之失惟礼无大疵以下则极言礼为道徳之极羣类之纲纪也天子当立人极与天地参必徳配天地利兼万物明并日月然后可而非礼无由致此也居处言动一式于礼然后身可正正身以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万事诗所云其仪不忒正是四国隆礼由礼之谓耳　徳配天地利兼万物圣人之仁也与日月并明眀照四海圣人之智也然非以礼检身无一不式于度亦不足以为表仪而正四国即身能秉礼而所以治百官制万事者毫末不在于礼亦不能尽得其宜得其序此与论语所云知及之仁能守之庄以涖之而动之不以礼犹未为善义可相发

发号出令而民说谓之和上下相亲谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不成信义和仁之本在知仁而其实用在礼最上者如圣人之徳配天地眀并日月动容周旋中礼以为民极其次必知信义和仁非礼无以达之而谨礼以为正国之器是犹执权衡而不可欺以轻重陈绳墨规矩而不可欺以曲直方圆也最下者则以旧礼为无所用而去之则乱人纪败国维如大防之隳坐视奔流之溃败决裂而不可振救矣　康成郑氏曰义信和仁皆存乎礼是也号令有礼然后顺于民心政教有礼然后上下相亲而各得所欲兵刑有礼然后天地之害可除　荀子书多并举王霸故记者因之

礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈

荀子曰礼之所以正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规矩之于方圆也又曰绳墨诚陈则不可欺以曲直衡诚县则不可欺以轻重规矩诚设则不可欺以方圆君子审礼则不可欺以诈伪

是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也

方犹所也万事百物凖以天理皆有一定之方所即物之则心之矩也不知有礼则其心之所向身之所处倾侧反覆而无方所之可求矣　荀子曰隆礼虽未明法士也不隆礼虽察辨散儒也又曰不法礼不足礼谓之无方之民法礼足礼谓之有方之士　敬让之道也上应有阙文

以旧礼为无所用而去之者必有乱患

春秋之末列国君臣皆以旧礼为无所用而去之战国益甚及秦遂尽废先王之礼故大败天下之民俗未有如秦而君臣身受乱亡之祸亦未有如秦者盖礼既亡则纵横权变奸诈百出而不可穷而一时君臣皆不知有礼故无从而辨之也

故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣废非谓六礼之不备也将嫁教于公宫宗室既昏三月而后庙见妇之去留一聴于舅姑而子之宜与否不得以自专夫是以家节正而子妇皆安以和也废礼而任情则妇或无道以苦其夫夫或无道以苦其妇而入于淫辟者必多矣

防祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣子之不忘兄弟族婣以父母之恩不可倍也臣之不忘嗣君民社以先君之恩不可倍也观春秋所书列国臣子之薄于君父者众矣前此胡未之闻也以先王之礼教尚未尽废也

易曰君子慎始差若豪牦缪以千里此之谓也

礼与法皆所以禁民为非然使任法而不由礼则风教之所积民气之所感差若豪厘缪以千里矣故君子必慎其始

礼记析疑卷二十七

钦定四库全书

礼记析疑卷二十八

翰林院侍讲衔方苞撰

哀公问

然后以其所能教百姓不废其会节

巳能老老然后敎民以孝巳能长长然后教民以弟不废其会节因事而为之节文也

有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣

经纶大经立纲陈纪既有成事然后治其服物采章以继之也

卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利人君不能躬行节俭居处服用少自便安则不能与民同利利之不同则所制防祭之礼虽详明周浃民且以身不能备而蓄愠于君尚安望其观感而兴起乎

固民是尽

朱轼曰固専固也务欲竭尽民财而后已

百姓之徳也

君念及于人道则徳将及民而民之徳亦可兴矣

敬之至矣大昏为大

君臣父子之敬人所共知也惟夫妇居室易狎而难敬故必夫妇能敬而后为敬之至君子之道造端乎夫妇盖慎独主敬必始乎此匡衡说闗雎之诗所谓情欲之感无介于容仪宴私之意不形于动静必如此然后为敬之至圣徳之极功也　公问行三言之道而孔子独言大昏观唐宋之末有刼于悍妇溺于宠嬖以悖父子之恩失君臣之义者然后知圣人告君以是为本其义深其虑切矣　记称哀公为妾齐衰孔子盖早见其微矣

亲之也者亲之也

家语作亲迎者敬之至也下亲之宜作敬之

是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也

兴敬其亲乃正而可常舍敬则为私爱而小者凟大者伤是遗弃所亲爱之道也

以继先圣之后

哀公以冕而亲迎为巳重盖视昏礼为男女燕昵之私故孔子不曰先君而曰先圣以示公乃文王周公之裔不可不自敬其身而欲敬其身以兴敬于民则必自妻子始公问为政而孔子首言夫妇于父子君臣之上盖早知公之溺于爱而不能敬也

以为天地宗庙社稷之主

凡夫人不与外祀而日为天地社稷之主盖粢盛必亲舂服冕丝物必亲缫也疏谓大宗伯摄未知何据经传所载后夫人所共无非内祀者

物耻足以振之国耻足以兴之

惟敬足以抑人之邪心惟耻足以作人之敬心鲁自襄昭以来外屈于晋楚齐吴所谓国耻也内偪于三桓相欺相夺受闵忍诟所谓物耻也至于哀公强臣觌面而相陵侮孔子不忍斥言故举物耻于国耻之上以隠动君心使知振之兴之非修政无由而礼之不先政无其本身之不敬礼不能行念及此尚可溺于嬖幸以失臣民之望乎此圣人就君心之所明而苦言以相感发也

妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡

不能敬妻子以恒情观之过之小者耳然究其本原则为不能敬其身不能敬其身则伤其亲而祸至于亡其身乃理势之相因而必至者　李光地曰哀公不用衅夏之言立公子荆之母为夫人荆为太子国人始恶之孔子或先觉其微或时已嬖幸而以是儆之皆未可知而公卒由此失国惜哉

三者百姓之象也

象犹表仪言身与妻子百姓所则而象也

君行此三者则忾乎天下矣

祭义出户而聴忾然必有闻乎其叹息之声忾言其气之感通震动也

君子过言则民作辞过动则民作则

左传季康子死公吊之降礼杜注不备礼非也方是时鲁君如小侯卑于三桓之家敢不备礼乎盖降君临臣防之礼而用同列相吊之仪也无论降为自贬为不备礼而皆为过动三桓无君久矣间隙已成孟孙彘至面侮公谓郭重肥而公他日忽问彘曰余得死乎故传言三桓患公之妄则公平日之过动过言必多矣故以是切告之

君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣

晋栾书中行偃弑其君迎立悼公年十四始见诸大夫于清原言即有伦用人行政次第井井国人信服而书偃之奸心自辑晋霸复兴是之谓能敬其身能成其亲也哀公长君季氏自康子嗣位非若宿与意如之横悖难制也使公能谨言慎行何至孟孙彘借戏郭重以面侮公孔子所言皆哀公之针石也

古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身

此非泛论为政成身之道乃哀公当日所宜审处之时义也盖民不知君数世矣自季孙宿以后务以私恵自结于隠民而民所苦之事则尽委于公以离公于民【如筑囿帅师朝霸主防强国之类】故昭公孙齐传称国人如释重负齐侯取郓以居公而郓民旋溃皆为季氏所愚也哀公此时非爱人之心大信于民将不能有其身矣安土者随所遇而安也乐天者知其不可奈何而修身以俟命也其后哀公不忍季氏之诟而隠身于越则不能安土乐天而无以保其身孔子已见其端倪矣　自古防难而安土乐天身以光亨者文王也艰贞守道以成其身者箕子也哀公若身具文王之徳或能用孔子则鲁国之乱可拨而反之正即不然苟能敬身守礼爱人终身无过言过动则民望所归季氏之奸心自不能逞保邦继序以有待于后亦可谓成其身用此知能行圣人之言则无不可处之变而如公之不寤何哉