儒藏 · 礼经

礼记析疑

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奸心自不能逞保邦继序以有待于后亦可谓成其身用此知能行圣人之言则无不可处之变而如公之不寤何哉

公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物

物则即身而具不过乎物则身成矣恐公以成身为难或不知所用力故示以约而易守之道也　过言则民作辞过动则民作则已前陈之矣犹惧公以为偶然之言动而忽之也故因问成身而言不过乎物凡附于吾身者日用酬酢物之小者也纲常名教物之大者也小物或过于身必有所亏而况夫妇父子君臣之间有物有则身之成败恒于斯而可以或过乎

公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不巳如日月东西相从而不已也是天道也不闭其乆是天道也无为而物成是天道也已成而明是天道也

不闭其乆三句皆以天道之化育言造化之功皆既成而后灿然有迹其未成之先所以转运密移者不可得而见也　不巳则乆于中而其徴不可掩矣所谓不闭其乆也惟不闭其乆故无为而物成惟无为而物成故已成而明　哀公于孔子之言亦未尝不心知其善特所知者浅其眀易蔽是以不能设诚而致行故夫子朂以自强不息如天道之不已继眀日新如日月之相从也不闭其乆在天道则秋冬之闭冻也固而春夏之发生也盛在君徳则至诚之乆而徴也无为而物成在天道则转运密移不见其所为而时行物生在君道则笃恭而天下平也即以哀公之时位言之信能敬身爱民无一言一动之过则其感国人之心系诸侯之望而闭强臣之奸自有不见其所为而黙以成之者矣已成而眀在天道则嵗功既成生长収藏之迹显然可见在君道则巍乎其有成功焕乎其有文章而后众着于尧之则天也即如晋悼公之承国其艰危亦不异于鲁哀而用贤训官息众保隣不动声色而臣民效顺诸侯威懐然后知其善収操柄动皆中乎机会亦中主之所谓已成而明也圣人之言穷髙极逺而不濶于事情守正道常而可该乎万变学者宜于此类求之

仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身

不过乎物既前陈之矣及公欲闻切要之言复以此进者仁孝乃人道之总会百政之根源也凡前所陈敬身成亲爱人正物皆具于是矣苟过乎物则为不仁不孝之人岂惟不能成其身将欲有其身而不得矣可不念哉　父母全而生之子全而归之孝子之志也尽其所受于天而无缺非仁人不能此小大之辨也　张子西铭盖本此记而推广言之

礼记析疑卷二十八

钦定四库全书

礼记析疑卷二十九

翰林院侍讲衔方苞撰

仲尼燕居

使女以礼周流无不徧也

先王制礼随时随事运天理而取其中人之行身遇物能以礼周流则大中之理无不徧矣即一贯之指以礼言之乃其显而易见者

子产犹众人之母也能食之不能教也

孔子以求仁为教而曾子谓子张难与为仁仁者天徳之首也子产过于慈仁犹失政体如母之不能教而张也过于矜髙则不能反求诸身而无进徳之基矣故切言以警之若不及则勉之而已故不复言

敢问礼也者领恶而全好者与

领字之义或取承领祭义领天下国家贾谊陈政事疏谁与领此是也或取统领杨恽报孙防宗书统领从官魏相传统领庶职是也或取率领左传鄢将师为佐领晋书职官志中领军是也惟此记及乐记领父子君臣之节注皆以治训未知所据以文义推之此记宜以袪而去之为义乐记则以统领为义但于古书未得其徴

郊社之义所以仁鬼神也

老庄以礼为华而乱道荀卿以礼为化性而起伪皆不知礼之生于仁也仁以体事故眀无不照仁以感物故诚无不通明于郊社之礼禘尝之义则治国如指诸掌职是故也此仁鬼神独于郊社举之者禘尝之为仁显而易见

是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨防纪得其哀辩说得其党官得其体政事得其施加于身而错于前凡众之动得其宜

上五者第曰礼原礼之所以制也此五者曰以之以人之用礼言也　礼所以决嫌疑别同异明是非也知礼则得失从违判若白黑故辩说得其党　凡此皆所谓好也惟有礼故能全

子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治先王縁人情而制礼依人性而作仪原其体之所以立也君子有其事必有其治究其用之所以行也原其所以立则知心有所不容己究其所以行则知道不可须臾离事无其治则性命之理不顺此精粗本末所以一贯也

若无礼则手足无所错耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辩说失其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡众之动失其宜如此则无以祖洽于众也

凡此皆所谓恶也惟无礼故无以领而去之也　如侍于君足如履齐頥霤垂拱视下而聴上视带以及袷聴乡任左之类如不知此则无所错无所加矣其仪法多见曲礼苞始受戴记先兄曰汝口诵其文必心惟其义凡曲礼少仪玉藻内则所载不独事父母君师也即长幼朋友宾客徃来酬酢少不由礼则于心不安而人情亦不能顺故张子曰礼仪三百威仪三千无一事非仁又曰仁体事而无不在不知此则虽能记诵不可谓之学礼

礼犹有九焉大飨有四焉

李光地曰入门一也升堂二也升堂乐阕三也升歌下管四也陈其荐爼五也行中规旋中矩六也和鸾中采齐七也客出以雍八也彻以振羽九也

乐也者节也

春秋传曰先王之乐所以节百事也

君子无理不动无节不作

不惟宗庙朝廷闺门乡党之际会非礼有常经不敢轻动也即寻常无事一举足一发言非理所当然亦不敢动必如是而后谓之致礼以治躬不惟祭祀宾客射乡之乐歌非比物饰节不敢轻作也即燕居退息御琴瑟调磬管非适会其节亦不敢作必如是而后谓之致乐以治心

不能诗于礼缪

古者于旅也语多赋诗以见志不能诗则闻人之歌而不达其义【如诵茅鸱而庆封不知】或答人之赋而不应其情【如髙厚歌诗不类】故于礼缪也

不能乐于礼素

明于乐然后从容和顺之意周浃于拜跪揖让之中野人相敬直朴无文则为素而已

薄于徳于礼虚

无如斩如剡之隠痛则衰麻哭踊皆虚无守道致身之实心则拜稽恭顺皆虚

言而履之礼也行而乐之乐也

凡人之言或泛论事理或评议他人未有不依乎天理者若能身履之则礼之实在是矣凡人之行必合乎天理当乎人情然后返之于心而安且乐焉其然则乐之道具是矣　子张志意髙广则检身或疎故示以反身之要以抑其过也身之所履必自顾其平日之言事之欲行必先察乎人心所乐则无无实之言无虚髙之行而政必宜人矣

万物服体

万物皆范围于礼体之中而无不服从即下文贵贱长幼逺近男女莫敢相逾越是也

礼记析疑卷二十九

钦定四库全书

礼记析疑卷三十

翰林院侍讲衔方苞撰

孔子间居

志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉

君子为民父母则恺悌之心所以经其衣食拯其灾危者无所不至而所至有广狭久暂则感于徳化而形诸风謡者亦应之为纯驳浅深故曰诗亦至焉观二南之风则一一可验矣君子之徳化至形于风謡则比闾族党冠婚防祭射乡酺蜡所以成其礼俗者非一日矣故曰礼亦至焉诗即乐之章也礼既修则正声雅乐必随时而兴作矣乐者乐也君子乐民之乐如此则凡事之与民同忧者亦无所不至可知不曰忧而曰哀者哀之义足以包爱忧之义不足以包哀也

夙夜基命宥宻无声之乐也

成王日夜敬徳于幽独而升闻于天以为祈天永命之基亦犹乐之和顺积中无假于器数音容而足以感动天神地祗人鬼也

无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯徳孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于孙子

方氏所论五起之序甚善所未备者曰不违曰既得巳之志气也曰既从曰既起人之志气也从者与人无忤而已起则善端兴起化及于人也　五至三无五起俱不似圣贤之言而精语亦间出盖汉儒述其所闻而不能无失也

天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也

天地之化不可得而分风雨霜露皆地气所蕴蒸而于天言之者风行天上雨及霜露降自天其迹显著也风霆之起于地迹亦显著又动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风故于庶物露生举之

耆欲将至有开必先

耆致也谓致其所欲也祭统曰兴旧耆欲疑古语有之注训王天下之期疏谓王位圣人所贪误矣孟子曰广土众民君子欲之欲非必不善也此节盖因天道至教而言人事之与天地相感通以申昭格迟迟上帝是祗之义也言人果清明在躬则志气如神所欲致者若将可得则必有开其先者如时雨将降而山川出云自然之理也嵩岳降神生申甫以辅周乃文武之徳所遗此王者所以必奉三无私以劳天下也　家语作有物将至其兆必先有与耆其与有形近而譌也物与欲音近而譌也兆与开疑亦剥蚀形近而譌

礼记析疑卷三十

钦定四库全书

礼记析疑卷三十一

翰林院侍讲衔方苞撰

坊记

篇中多引春秋论语为证可见非孔子之言如文中子书曰子云弟子各子其师非孔子也

故君子礼以坊徳

张子以徳为逸徳尚未尽仁之过则近于愚义之过则入于刻恭之过则流为谄俭之过则趋于吝以礼坊之然后有以全其天徳之美也

使民富不足以骄贫不至于约

至春秋之末晋绛之富商财足以金玊其车文错其服而韦藩木楗以过于朝顔子之贫尚有负郭之田以给箪食瓢饮自安于陋巷则周公制礼以为民防者逺矣

贵不慊于上

贵慊于上则病下者多矣乃乱之所由生也

上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不天上施则乱也故君子信让以涖百姓则民之报礼重违于义理逆于众心皆所谓犯也让即酌民言之谓古人有大事谋及庶人疑狱与众共之庶人传语皆不敢争胜于民让道也

尔卜尔筮履无咎言

记者之意似谓卜筮无咎之言尚不敢自専而称他人也

君子弛其亲之过而敬其美

旧説以弛为弃忘不藏记其亲之过非也过已成矣为子者不复藏记于心安得为孝弛者使其过有所觧而人不忍攻干蛊之义也禹能洒沉澹灾三代命祀鲧亦列焉且曰禹能以徳修鲧之功而与舜同为以死勤事则鲧之过弛矣仲弓列徳行之科冀缺复嗣宗职世人不复引防批根以瑕疵其父则二父之过亦可谓弛矣

子云长民者朝廷敬老则民作孝

长民者三字疑衍

故食礼主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭敌客无不亲馈之礼其诸侍食于长者与曲礼侍食于长者主人亲馈则拜而食主人不亲馈则不拜而食盖父兄为客则主人于子弟容不亲进馔也

故堂上观乎室堂下观乎上

事尸于室中者主人主妇也待事于堂上者长宾长兄弟也观礼于堂下者众宾众兄弟也长宾三献宾长长兄弟有加爵皆献尸于室中故观主人主妇之慤诚而致其严恭众宾众兄弟升堂受爵则观长宾长兄弟之肃雍而用自检饬

子云宾礼毎进以让丧礼毎加以逺浴于中霤饭于牖下小敛于戸内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓所以示逺也殷人吊于圹周人吊于家示民不偝也子云死民之卒事也吾从周以此坊民诸侯犹有薨而不葬者

丧礼毎加以逺者恐愈逺而哀愈亡故毎加设礼节以为之纪也自浴于中霤至葬于墓毎节皆有哭泣辟踊祭吊之礼所以示逺而不可怠也故卒哭之吊宜于家正为民之卒事不嫌于过厚耳故曰以此坊民诸侯犹有薨而不者叹丧纪之薄告薨而邻国不会也旧説以檀弓即逺之义诂似不可通

故君子有君不谋仕惟卜之日称二君

既有君则不谋仕于他国或谋得美仕惟筮仕之初未决所从则可称二君以决之如毕万筮仕于晋或与他国并占而于晋得吉卜则决意仕晋也

父母在馈献不及车马示民不敢专也

未仕者不敢馈人则已仕者得馈矣然父母在而馈献及车马之重则太专故不敢

故君子于有馈者弗能见则不视其馈

虽在丧人馈之酒肉亦无不受之礼注不视犹不内非也盖有丧疾则不亲受是谓弗能见受之者其意不可虚也而有丧疾则不可食既不可食而视之则似有欲食之意故不视耳或曰弗能见即不能食之譌也

大夫不坐羊士不坐犬

李光地曰坐羊坐犬杀食而坐其皮也皆言不尽利之道

故大飨废夫人之礼

疏谓侯伯以下非祭不交爵王飨上公上公相飨后夫人亲祼非也大行人乃周初典礼阳侯缪侯则哀周之事耳

以此坊民妇犹有不至者

女不至如郑子明路遇亲迎者而夺之是也吾既冠后闻比郡中有女在涂而自尽于篮舆中至壻家始知之者若能守先王之礼姆与女同车则无此情变矣

礼记析疑卷三十一

钦定四库全书

礼记析疑卷三十二

翰林院侍讲衔方苞撰

表记

子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信

孔子将归老于鲁虑二三子因道之不行而自弛置故告以君子不得志于时果能修身以见于世尚可以化及于人也隐者身之晦也显者道之明也身可晦而道不可不明道明则教可传人可化不矜而庄则人望其容貌而不生慢易焉不厉而威有过者畏其闻知小人见之而厌然是也不言而信曾子避寇而沈犹武城人皆谅之小邾人重季路之要言是也君子之道闇然而日章闇然故隐日章故显不矜

不厉不言隐也而庄而威而信则显矣

君子不失足于人不失色于人不失口于人

不失足于人孔子之不见阳货是也不失色于人王勃然变乎色而孟子不为之变是也不失口于人不与王驩言是也　乐正子从子敖之齐齐诸臣就右师之位而与之言是谓失足于人足容不恭失之小者耳

是故君子貌足畏也色足惮也言足信也

君子之貌色岂惟不可失于人苟能一依于礼且可以抑人之邪心其于言也平生无诺责则虽遇变故而不能复亦不害为足信也

祭极敬不继之以乐

祭之终献酬笑语衎而易弛故以乐为戒

笃以不揜

笃则所行皆实不必自揜饰　李光地曰笃实行道险夷一致不可困迫非光辉之谓也　君子之徳辉未有不着于外者然皆笃实之不可揜非有意于自表着也

恭以逺耻

傲惰则或承之羞屈谄则反以召侮故惟恭为能逺耻

君子不以一日使其躬儳焉如不终日

庄敬日强则作徳日休无时而不泰然安肆日偷则从欲心劳驰骛追逐儳焉如不终日故君子不敢一日而安肆也　周官廛人注立而市物者为儳坐列贩卖乃可久待立而求市势不可以终日也

仁者天下之表也

仁者人心所同乡一日克己复礼天下归仁焉故曰天下之表

报者天下之利也

利者义之和也丧服自世父母叔父母以下多曰报盖彼此互致其所当致则恩义洽而无睽乖利莫大焉况人事之酬酢乎

以徳报怨则寛身之仁也

怨者犹以徳报则物莫之伤而身之所处寛然矣然意主于寛身则非仁之正也故谓之寛身之仁

厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲

此谓气质有偏胜者

考道以为无失

至道者于道知之尽行之至也义道者能因事而制其宜也下此则于道未有闻亦不能真知事之宜而制之但或监于成宪或稽于众言而不敢大悖于义故为无失而已

子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也率法而强之资仁者也诗曰丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子数世之仁也国风曰我躬不阅遑恤我后终身之仁也

仁自亲亲之杀以至仁民爱物各有分数而不可混淆若妻子之爱上同于父母恩及禽兽而功不加于百姓则反有害于仁义之长短小大则必以所处之时位与所值之事变权衡焉取其大者长者而毋以小者短者害之　中心憯怛与率法而行资力浅深之数也数世之仁与终身之仁功施久近之数也

仁之为器重其为道逺举者莫能胜也行者莫能致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子以义度人则难为人以人望人则贤者可知己矣

此言君子自待宜厚责人宜轻也盖必天理纯固而后谓之仁一时一事所行得宜即可谓之义义之难不若仁之难也然君子欲尽人道则仁虽任重道逺而不可不勉为其难至于度人苟律以义之精义之全则难为人矣惟以众人望人则一事偶合犹贤于无一合者少依于义犹贤于背而驰者荀卿云君子度己则以绳接人则用绁亦此意也

子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰徳輶如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孶孶毙而后已

引诗见中心安仁者虽不可企及苟能如诗人之好仁日有孶孶毙而后巳虽利仁之事终亦可以至于安仁也　当作中道不废文误也

仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞也此承上二章言即不能日有孶孶死而后巳但不失其所好而有志于仁则虽有过必不至于大恶而人亦易谅示人不可畏其难成而不好也

信近情

凡事以情实则近于信矣曰近信者如言或以实而不能复然其道自可复也

是故圣人之制行也不制以已使民有所劝勉愧耻以行其言

使圣人制行以己则中人之不能行者不知其可耻惟制法以民然后众有所劝有所愧也

衣服以移之朋友以极之

防惰之士垂緌五寸不齿之人寇缟武所谓衣服以移之也乡论秀士而升之司徒则与选士为羣司徒论选士之秀者而升之学曰俊士则与国子为羣其不率教者则简右乡移之左简左乡移之右不变移之郊移之遂屏之逺方终身不齿所谓朋友以极之也此所以使民劝勉愧耻而行有壹也

耻有其徳而无其行

世岂有有其徳而无其行者是非君子之言也或曰义理之明于心亦徳也然遭变而毁其行者多矣如雄之类是也

诗云维鹈在梁不濡其翼彼其之子不称其服

国君以治官而择人犹渔人以捕鱼而畜鹈也小人任官而职不举如鹈在梁而翼不濡可耻孰甚焉儒者服其服而容辞徳行不足以实之与夫衰绖端冕甲胄而色不称皆此类也

君子之所谓义者贵贱皆有事于天下

下文独举天子诸侯盖贵极于人君义不可以无事则臣下不待言矣若士农工贾而弃其业则谓之罢士罢民先王之世罚必及焉

子曰下之事上也虽有庇民之大徳不敢有君民之心仁之厚也

孔子之时齐之陈氏鲁之三桓晋之三族皆以私恩小惠自结于民以倾其君乃乱贼之心不可复以仁义责之矣等而上之则齐桓晋文少立勤王之功遂有属服羣侯之志孔子盖深痛僭乱之由而发此叹故举舜禹文王周公以为事上之凖则而孟子则明着其义而曰五霸者三王之罪人也齐桓晋文之盛身没而争夺簒弑之祸兴其国终夺于强臣以视舜禹文王周公之受福于天者何如乎而况三桓三族田氏专务回邪而欲以恶徳求福乎受方国独举文王者舜禹周公所事皆圣贤之君而文王所事者纣遭君臣之变以新天命而厥徳不回其所为良独难耳

后稷天下之为烈也岂一手一足哉惟欲行之浮于名也故自谓便人

当作名之浮于行也盖后稷之烈至矣而未尝自尚其功而世人动自谓有功于人惟欲名之浮于行耳

凯以强教之弟以説安之

先王之教其顺而易者固无所用强至如丧期之禁食色战陈之忘躯命任负之代长老明知为人情所难而取必焉未始非强教也谓之凯者鼓之舞之如战期必胜而以凯入也説安独举弟者君父之事虽服勤犯难人心所安不必有以説之若事兄事长已所勤施人亦以此致于已故丧服于旁亲皆曰报记曰礼得其报则乐知人亦以此致于已则説而安之矣

命之于民也亲而不尊鬼尊而不亲

三代以前誓师而外教令无不平易近人者盘庚迁殷民不适有居在位者胥动以浮言而谆复化诱如父兄之语子弟言及断弃用罚则称髙后及其祖父以临之可徴古民之畏鬼神过于教令矣

贼而蔽

李光地曰谓以烦文缛节相督责而昧于情理之宜

殷周之道不胜其敝

非殷周之道有敝也俗之敝立法以禁之而法之中又生敝焉则终无以胜之矣

有忠利之教

上思利民忠也以忠于利民为教故入人深