礼记析疑

身也即至死不穷之义

将由夫患邪淫之人与

此篇自荀子礼论摘出本文愚陋邪淫之人

先王焉为之立中制节壹使足以成文理则释之矣焉字衍

至亲以期断

凡以期断者皆至亲也惟父母加至再期

然则何以三年也曰加隆焉尔也焉使倍之故再期也由九月以下何也曰焉使弗及也

焉当作为读去声篇中焉为杂出形相近故传写误也为恩义隆而使倍之故再期为恩义杀而使不及故由九月逓降也

上取象于天下取法于地中取则于人

日月星辰光有显微行有迟速山陵川泽位有髙卑域有广狭子臣弟友恩有浅深义有轻重故丧礼之为隆为杀为闲取法象而明物则焉

礼记析疑卷三十八终

钦定四库全书

礼记析疑卷三十九

翰林院侍讲衔方苞撰

深衣

短毋见肤

岂袂之长短反诎之及肘即所谓短无见肤与

续衽钩边要缝半下

续衽谓衣衽与裳相接续也朝祭之衣长而覆裳深衣取其弗费故裳与衣续知然者要缝半下以衡缝言之也惟衣裳相续乃有衡缝

负绳抱方者以直其政方其义也

负绳以示直躬乃人道之正也抱方示义以方外抱义而处矩不可逾也

可以为文可以为武可以摈相可以治军旅

摈相礼服治军旅戎服无着深衣以涖之之礼深衣盖着于戎服礼服之内者故无施而不可也古人夕深衣盖无外事不与众接乃弛其上服

纯袂缘纯边

纯即缘也缘字疑衍曰纯边则包裳下齐吕氏列为三事恐未安

礼记析疑卷三十九

钦定四库全书

礼记析疑卷四十

翰林院侍讲衔方苞撰

投壶

又重以乐

疏仍以乐宾为义音义以乐或音岳是也即指下命者奏貍首及鼓节

宾再拜受主人般还曰辟主人阼阶上拜送宾般还曰辟

不言宾所立者主人在阼阶则宾在西阶可知宾先言受后言辟倒文也其实先还辟而后拜受也据文义主人阼阶上拜送二句应在前而倒之者以下节已受拜矢若承宾再拜受之后则疑受者宾也

已拜受矢

主人初奉矢宾主交拜时已授賛者矣故于此复云受矢賛者授矢于宾主人于阼阶拜送已拜乃自受矢于賛者已拜句断

遂以竒算告曰某贤于某若干纯竒则曰竒钧则曰左右钧

一算为竒竒耦之竒也遂以竒算告竒零之竒也假令余算九当云四纯一竒疏曰九竒似未安

正爵既行请彻马

罚爵庆爵并称正者对无算爵而言也

毋幠毋敖

幠当作呼音同而譌也投者及旁观者多喜喧呼以助其势胜者或色傲故用为戒曰令弟子者不敢言戒宾众而借主党之童子以为辞也

礼记析疑卷四十

钦定四库全书

礼记析疑卷四十一

翰林院侍讲衔方苞撰

儒行

儒有衣冠中

传记所称有髙冠长佩以自异者有短衣厉饰以自雄者儒者则循礼随俗而不使见者怪诧所谓中也

其大让如慢小让如伪

大让如慢如不受爵禄君大夫请见而谢不可之类小让如伪如毎饭必先告饱待侑然后加投壶之礼宾必再辞之类

大则如威小则如愧

涖大事则方严肃厉故如威临小事则畏抑谦下故如愧

淹之以乐好

人于嗜欲暂或自闲久与为縁将不复能持故必淹之以乐好然后可以察所安也

鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力

此谓儒者见义必为非谓其材勇之过人也如赴君父之难岂可程勇量力而后进哉

徃者不悔来者不豫

儒者之行身一安于义命故虽遭危困而徃事一无可悔来者不豫素位而行无入而不可以自得也

流言不极

极抵也至也凡事有其实则言有归宿儒者即时被流言而礼义不愆流言应时而自息矣

儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也

众人之情亲之则可劫以非义以内无特操也近之则可迫而狎焉以外无廉隅也儒者以义理自防故免此

其过失可微辨而不可面数也

李光地曰微辨细核也面数明指也其过失之小仅可细核无可明指所以谓之刚毅者非不屈于欲无由寡过如斯所谓自胜者强也诸觧似失之　如冉有之与原思之辞晏婴之俭辨义至精微始觉少过若可面数之过则恶也儒者不应有此

儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹

甲胄干橹皆所以自卫而非求胜于人也忠信者周身之防礼义者应物之节故义各有取

虽有暴政不更其所

暴政如楚王戊胥靡申公窦太后使辕固生刺豕之类独举暴政以处此极难若横逆之加则惟三自反而已

上答之不敢以疑

急于求进者多以疑事尝试于君君子无苟得之心故咨以计谋不敢以理所未信陈也委以职事不敢以材所不宜任也　或曰既见答则正言不讳不敢以身家之私患自疑虑也

儒有今人与居古人与稽

虽与今人居不敢同流合汚必以古人自处之道与已所行相稽考

虽危起居竟信其志犹将不忘百姓之病也

危起居谓系累囚奴流放起居不得自由而安之若素困而不失其所亨是谓竟信其志也身之危若此而犹不忘百姓之病盖所忧者大所思者逺也谗谄之民比党以危君子则患必及民而忧在君国故志终不夺此古人与稽后世为楷之实徳也

上通而不困

学不足以应上之求则上通而困矣非达不离道之谓

礼之以和为贵忠信之美优游之法

以者用也犹生死以之之以守礼者多不能和君子则礼之用而能以和为贵忠信者多直遂而不能优游君子则忠信为美而又能以优游为法

毁方而瓦合

瓦形正方以微倨故可规而为圎而体之方自若也儒者内方以自守外微曲以和众类此

儒有闻善以相告也见善以相示也

友以辅仁故必欲其自强于善一与已同见亲于闻示切于告其平居相砥朂如此则爵禄相先患难相死自有不能自已者

静而正之上弗知也麤而翘之又不急为也

静而正之谓格君心之非止邪于未形故君不知麤而翘之又不急为者务潜移黙化而不急以口舌争也

不临深而为髙不加少而为多

以众人之卑下自矜行谊之髙临深以为髙也以众人之寡陋自骋学问之博加少以为多也

儒有合志同方营道同术

方所向也故于志言之术路也故于道言之志分善利专于善故所向之方同道有小大取其大故所由之路同

闻流言不信其行

韩子引此以不信其行为句按之文义亦安

敬慎者仁之地也

敬为徳之聚诸徳诸行必以敬慎承载之然后静而安动而顺故曰仁之地也　或曰礼卑者业广必敬慎然后有基可据

不充诎于富贵

充者既得而自满也诎者患失而气馁庄子所谓操之则栗春秋传载程郑求降阶而然明以为将死而忧是也

孔子至舎哀公馆之

观此则防谓哀公就见孔子而命席误矣

礼记析疑卷四十一

钦定四库全书

礼记析疑卷四十二

翰林院侍讲衔方苞撰

冠义

凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体齐顔色顺辞令容体正顔色齐辞令顺而后礼义备以正君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义立故冠而后服备服备而后容体正顔色齐辞令顺故曰冠者礼之始也

曰礼义备者虚言其理也曰礼义立以附于人身者言之也　自十年学幼仪容体顔色辞令已无日不使之习矣然幼所习手容足容行容立容之常而已至成人则事君事长接宾承祭躬身俯仰歩武疾徐各当其品节而后谓之正幼所学事亲事兄承师承长之色而已至成人则在庙在朝治军临下有丧有忧吊死问疾之色咸得其分际而后谓之齐幼所学将命传言之辞而已至成人则聘頫享觌防盟征伐之辞无一不合其机宜而后谓之顺盖始学其仪即求其所以正所以齐所以顺之礼义然必至于能正能齐能顺而后礼义始备也故制冠礼至是而后责其备则自十五入大学以后必尽志于此时自警惕而惟恐其不备矣

见于母母拜之

古者君于臣父于子舅姑于妇皆有拜礼盖责之者厚望之也深故礼之不得不重也而各有节会焉子之冠母拜之始为成人又以所执者庙中之脯也父于冠不宜答子之拜故子冠后亦无拜父之礼妇见舅姑舅姑飨妇则不惟姑答拜舅亦答焉妇馈则姑酳之拜而舅无拜盖盥馈者妇职之常也见与飨则将授之室而使为主非馈比也父之于子则冠无拜而养于庙中有拜盖始教以成人之礼未知其果克家也举奠而则以宗祊托焉且与长兄弟俱故至是始有拜礼也若非适嗣众子之拜更无答礼至于国君则大夫以上答拜而士非其臣亦答焉天子则在丧答拜而朝觐会同皆无之独屈体于师保臣于君必稽首而大夫之臣则无之乃圣人运用天理至极而不可移易者也　母拜之肃拜也按少仪妇人吉事虽有君赐肃拜平时子拜母坐受之或立受而不答重冠礼故肃拜以答也唐人礼父坐受子拜母立受　周官九拜惟稽首顿首至地其曰空首者手至地而头至手即记所谓手拜也所谓肃拜者俯手近地如今之揖也觐礼三揖及司士王揖羣臣则推手小下之耳丧大记君拜卿大夫于位于士旁三拜康王受顾命于羣臣之拜无不答而春秋传则曰二王之后天子有事燔焉有丧拜焉其説参差相抵而不合尝通论之稽首非君父无所施春秋传盟于蒙孟武伯曰非天子寡君无所稽首是也而在丧亦用于敌者杂记邻国来吊子拜稽颡孔子曰稽颡而后拜颀乎其至也三年之丧吾从其至者是也然则国君平时答卿大夫以肃拜在丧及飨食燕射以手拜天子平时答公卿侯伯以揖在丧则以手拜答二王之后则以顿首也惟成王之于周公太甲之于伊尹皆拜手稽首盖先王旧臣师保之尊不可以常礼论如太公授丹书武王北面皆以义起而偶一行之

遂以挚见于卿大夫乡先生

晋语赵武冠备见诸大夫卿大夫适子有此礼

将责为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉如传所称鲁昭公习仪以亟礼与辞足观与鲁论所云论笃色庄色取仁而行违者其于为人子为人弟为人臣为人少者之礼文非不能合也而夷考其行则实与礼悖为责四者之行于人故必敬其事重其礼以使之兴于行也

可以为人而后可以治人也

冠用士礼不惟士大夫之子成人以后有服官治人之责即庶人之子受室成家身不行道不行于妻子故必可以为人而后可以治人也

礼记析疑卷四十二

钦定四库全书

礼记析疑卷四十三

翰林院侍讲衔方苞撰

昏义

再拜奠鴈

李光地曰按仪礼宾升北面奠鴈再拜稽首郑注云主人不答明主为授女耳似此鴈为壻见女之贽郊特牲所云执贽以相见指此节也

厥明舅姑共飨妇以一献之礼奠酬

李光地曰舅洗于南洗酌献妇妇拜受姑荐脯醢妇饮毕酢舅更爵酌酢自荐脯醢于舅席舅饮毕姑洗于北洗酌先自饮毕更酌以酬妇妇拜受奠于荐左所谓舅献姑酬共成一献也此疏似酬亦是舅恐误

妇顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫

不能顺于舅姑和于室人而当于夫则燕昵之私也子甚宜其妻而礼则出者此类也　注室人谓女姑女叔诸妇圣人制礼夫之姊尊以姑之称夫之兄尊以公之称妇明于此义则知敬顺宜亚于舅姑矣为兄公女姑者顾名思义可不勤于教育而忍为谗慝乎

是故妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也微独士庶人之家必妇顺备而后家可长久三季以来乱亡之祸无不起于家不和理家不和理无不由于妇之不顺而欲妇顺之成必由身教孔子告哀公自古明王必敬其妻子有道是也

是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室教以妇徳妇言妇容妇功教成祭之牲用鱼芼之以苹藻所以成妇顺也

女将嫁则父母之教成矣而复教于公宫宗室者重其事而使之震动恪恭于所教也以先嫁三月为期非教之三月也教成者试而不违则礼成非谓至于公宫宗室而后所教乃成也

天子聴男教后聴女顺天子理阳道后治隂徳天子聴外治后聴内职

聴男教女顺者章其教也理阳道隂徳者修诸身也聴外治内职者治其事也　理阳道治隂徳所以本身而夑理乎隂阳也聴男教女顺外治内职所以治人而整齐乎人纪也细而别之则聴男教女顺所以正其徳也聴外治内职所以程其事也

适见于天日为之食

后世推筭日月食度分毫不爽其实皆本周髀而经传则以为适见于天周公孔子不易其説盖以天子王后苟或恣情悖义更无能禁遏而惩创之者惟使知适见于天祸殃莫逭庶防有所畏惮耳两汉厯志惟有推月食之术章和中刘洪改四分厯始言日食而后汉书不载也至晋志始载太史令韩翊推筭日食之説盖踵洪术而精之愚者皆谓星官巧筭超越前古不知此正有司浅见大臣无识不能辨义而抑止之耳新安程廷祚作论辨之甚详

礼记析疑卷四十三

钦定四库全书

礼记析疑卷四十四

翰林院侍讲衔方苞撰

乡饮酒义

郑注乡大夫饮国中贤者乡宜作卿周官乡大夫兴贤能之后退以乡射之礼五物询众庶乃所以终前事为后举张本不得为饮国中贤者尹吉甫饮御诸友而张仲在焉公父文伯饮南宫敬叔酒以路堵父为客是为卿大夫饮国中贤者所以别为一礼也

不慢不争则逺于鬬辨矣不鬬辨则无暴乱之祸矣古者祭祀乡射皆献酬交错俾族姻乡党时时聚会以通其欢忻则争慢无由生而鬭辨自逺矣末世暴乱之兴皆由于鬭辨然后知先王之礼乃所以消祸于无形也

故圣人制之以道乡人士君子

士君子秀民也乡人兼朴者而言也圣人制此礼所以开导乡人之秀者朴者使观感而兴于行也秀者见礼则朴者慕矣　故圣人制之句

宾主象天地也介僎象隂阳也

宾以义立主人以仁接故以象天地之对待介以辅宾僎辅主人故以象隂阳之流通

让之三也象月之三日而成魄也

月行正当日下则明掩而为晦渐逺则明生是月与日相让而后明生也明生而后魄可见故曰三日而成魄朱子以防义为非但以既望而生魄为义不当曰三日而成　李光地曰厯家以朔及前后二日为食限此时月切于日浑然是魄所谓三日成魄也谓之让者朱子觧月防望为隂盛亢阳则成魄非让乎

礼以体长幼曰徳

乡饮酒之礼众宾众子弟壹以齿为序而不论其身与父兄之爵等则少者或以为屈而老者亦为之不安宾介与众宾壹以徳行道艺为凖并不论其齿之少长则立于阶下者或不能平而席于堂上者亦为之不适圣人制礼使与于斯者各自体认其为长为幼之道知尚齿贵徳并行而不相悖乃天理之自然人心之同然事习而心安故谓之徳也

故曰古之学术道者将以得身也

乡饮酒之礼凡在列者皆士也农工商不与焉故专以学术道者为言不惟宾介三宾以徳行道艺为众所推是谓得身凡与于斯礼者有所观感兴起皆以求得其身也

乡饮酒之礼六十者坐五十者立侍以聴政役所以明尊长也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆所以明养老也民知尊长养老而后乃能入孝弟民入孝弟出尊长养老而后成教成教而后国可安也君子之所谓孝者非家至而日见之也合诸乡射教之乡饮酒之礼而孝弟之行立矣

此节为党正属民饮酒以正齿位之礼无疑但宜退置篇末则节次分明而义意相贯盖乡饮酒之为国政者乡大夫兴贤能一也州长习射谓之乡射而兴贤能之后亦用此礼以询众庶二也党正正齿位三也自萹首至故曰吾观于乡而知王道之易易专言兴贤能之礼一人之所记也乡射有宾无介则党正之正齿位及蜡饮可知矣自乡饮酒之义至礼之大参又一人所记也其释宾主介僎位乡与前记有同有异则非前人所记明矣此节则因兴贤能而及正齿位又曰合诸乡射所以补前记之阙也或即前人所记或出一人皆不可知然必如是而后乡饮酒之施于国政者备若卿大夫饮同官及国中贤者则私家之事又别无异义故弗之及耳　前因三宾而推之国立三卿以为政教之本此因养老而合诸乡射以为教成国安之本辞意相应似出一人之手岂编次者误置于前或简错与　侪伍之长尚宜尊而况天显之义乎他人之老尚宜养而况生我之恩乎乡大夫州长党正在民上者犹且尊养其所治之民而况父母诸父诸兄为已所怙恃承奉少小保抱相携持者乎故必知尊长养老而后能设诚于孝弟也野人椎鲁与父兄耦居杂处或至勃谿见上之人尊长养老则孝弟之心油然而生矣

一人觯乃立司正焉

李光地曰一人觯在未歌之前立司正在既歌之后记者以类相从故连言之

宾酬主人主人酬介介酬众宾少长以齿终于沃洗者焉

李光地曰旅酬毕后使二人举觯宾介主僎彻俎降脱屦升堂行无算爵少长以齿终于沃洗者在无算爵节内乡饮酒记所谓主人之賛者不与无算爵然后与是也本二节而记者一之疏云因旅酬遂连言无算爵见无不周徧

乡饮酒之义

此下乃别一人所记其中有前记所未备者故后儒并存之疏谓覆明上记之意非也

主人者造之产万物者也

造造于东方也主人之造于东方以主人养宾亦有产物之义也非造作饮食之谓

礼记析疑卷四十四

钦定四库全书

礼记析疑卷四十五

翰林院侍讲衔方苞撰

射义

内志正外体直然后持弓矢审固持弓矢审固然后可以言中此可以观徳行矣

内志正则无分杂故观之审外体直则无懈惰故握之固然其正其直非可以旦夕矫强而合也故可以观徳行

驺虞者乐官备也

驺牧虞衡皆得其职则贤才众多而任举审当可知矣注以一发五豝为义似未安

故明乎其节之志以不失其事则功成而徳行立明乎其节之志故徳行立不失其事故功成

是故古者天子以射选诸侯卿大夫士

选以助祭也倦怠跛踦不可以行礼射以辨之必强有力而能比于礼乐始得与执事焉下独言试士者诸侯卿大夫虽不预执事庙有定位若诸侯所贡士射不中则不得与祭也知然者朝会之期羣侯咸在不能尽与执事卿大夫或老耄不能执事或形体不完如晋郤克眇卫孙良夫跛而为正卿宗庙大事岂容不涖祭义君牵牲卿大夫序从盖虽不与执事必在序从之列也

故事之尽礼乐而可数为以立徳行者莫若射

自卿大夫以下虽有礼事不得用乐即从君宾祭不过礼容寓于目乐声入于耳不能人人身其事而尽其志也惟射则要节而行仪虽慎而犹恐其或失循声而发聴虽审而犹恐其有违故曰尽礼乐盖礼与乐交动于一时而人人尽志于此可以立徳行也郊庙朝廷之事虽礼乐具备而不可数举惟射则无地无时不可以习故圣王务此以政教可即此而通也

诸侯岁献贡士于天子

千八百国所贡之士王朝岂能尽用以义揆之凡试之而得与于祭者必使入太学三年大比留王朝者不过十之一二而余归其国以备上士二十七人之选盖惟成国之卿乃命于天子使大夫庶士一任其自置设遇回遹昬庸之君专任宵壬则民受其病故必试于王朝教之成均以习知其才行而后备官于其国司士又以三年稽侯国之士任而进退其爵禄所以能使天下为一家中国为一人也　岁献毎岁职贡也贡士虽以三岁为期而必与毎岁归职贡者偕是当岁献之时贡士也汉制上公车者与计吏偕盖其遗制

此天子之所以养诸侯而兵不用诸侯自为正之具也自为正者正身以正其国也射以绎已之鹄不中则反求诸身如是而臣不肃民不安者未之有也以善养人恃有此具耳

贲军之将亡国之大夫与为人后者不入

后大宗小宗乃先王经礼故注谓宗族既为其人立后而此人复求为之后然礼无二后虽末世无此况风教盛隆之世乎与继父同居继父无主后同财而祭其祖祢因为之服期此之谓为人后耳

盖防有存者

公罔之裘所语乡党自好者尚可勉而至若好学不倦则智识日进于髙明好礼不变则操行不易于危险耄期称道不乱则年髙徳劭而教泽及人视之裘所语者益难故能自信者尢少也

射不中则不得为诸侯

屡让屡削地绌爵即不至于易位亦不可以为成国矣必如是然后君臣尽志于习礼竭心于择士所以野无遗贤万邦咸寜也

已射于泽而后射于射宫

古者辟雍泮宫必近水泽而为之则泽乃学宫也宜在近郊射宫宜在国中近于公宫为君与羣臣国子习射之地虽于传无徴理则宜然

若夫不肖之人则彼将安能以中

此道其常盖乱贼奸凶则毎有过人之技勇不可以羿与逢蒙之善射为疑也

礼记析疑卷四十五

钦定四库全书

礼记析疑卷四十六

翰林院侍讲衔方苞撰

燕义

冠昏乡射聘五篇皆首揭本义不应此篇于篇首漫引周官庶子之文且终篇言燕羣臣并未及公与族燕之礼而篇首特言庶子之职何义乎盖因篇末有献庶子之文注家引周官以证而编者误置萹首耳

古者周天子之官有庶子官

李光地曰周官诸子乃下大夫王朝之庶子也仪礼燕礼献之在士举旅之下与内小臣等侯国之庶子也案秋官朝大夫毎国有庶子都则毎都有庶子在府史之下盖庶人在官掌都家士庶子之徴令禁戒者不得与于燕燕礼所献庶子则周官诸子职会同宾客作以从王之羣子春秋传同盟于戏从郑伯之门子盖国子及其倅非庶子之官也侯国庶子之官宜包羣士中　曰古者周天子可见是汉儒觧经之文

职诸侯卿大夫士之庶子之卒

庶子之卒谓众子之副贰于适子者周官卿大夫元士之适子或入太学或居虎门而学于师氏保氏其众子则诸子掌之仍学于乡学

司马弗正

司徒所起戎士则司马正之庶子所致国子则正于太子太子从曰抚军守曰监国皆使公卿大夫士之子与之俱所以恩义周浃而国势深固也

凡国之政事国子存游卒

国子当为诸子文误也盖国子司马不正其倅则甲兵之事犹聴于司马惟凡国之政事如力役社田追胥之类诸子之官得存防卒而使之修徳学道也谓之游者以其学道术而无职事也周官师氏职凡国之贵游子弟学焉春秋传郑人游于乡校皆此义

是以上下和亲而不相怨也

人臣虚受爵禄而不思竭力尽能于国事则君必恶之人君虚取十一而不能明正道以道民则民必憾焉故必上下各尽其道然后和亲而不相怨也