礼记正义

[疏]“王下”至“而止”。

○正义曰：此明天子以下祭殇之差也。

○注“王子、公子祭其適殇於其党之庙”。

○正义曰：王子，谓王之庶子；公子，谓诸侯庶子，不得为先王先公立庙，无处可祭適殇，故祭於党之庙。谓王子、公子但为卿大夫，得自立庙，与王子、公子同者，就其庙而祭之。適殇其义，已具《曾子问》。

夫圣王之制祭祀也，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百穀。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能脩鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能脩之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之菑，此皆有功烈於民者也；及夫日、月、星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。此所谓大神也，《春秋传》曰：“封为上公，祀为大神。”厉山氏，炎帝也，起於厉山，或曰“有烈山氏”。弃，后稷名也。共工氏无录而王，谓之霸，在大昊、炎帝之间。著众，谓使民兴事，知休作之期也。赏，赏善，谓禅舜，封禹、稷等也。能刑，谓去四凶。义终，谓既禅二十八载乃死也。野死，谓征有苗，死於苍梧也。殛死，谓不能成其功也。明民，谓使之衣服有章也。民成，谓知五教之礼也。冥，契六世之孙也，其官玄冥，水官也。虐、菑，谓桀、纣也。烈，业也。族，犹类也。祀典，谓祭祀也。

○御，鱼吕反。菑音哉，下同；下文或作灾，注作烖，并同。扞，胡旦反。厉，力世反，《左传》作“列山”。共音恭，下及注同。鄣音章。殛，纪力反，注同。《尚书》云“殛鲧於羽山”，又云“鲧则殛死”。“颛顼能脩之”，本或作“颛顼修黄帝之功”。文治，直吏反。去，起吕反。夫音扶。{丱一}，此古丘字，王于况反。梧音吾。

[疏]“夫圣”至“祀典”。

○正义曰：前经明禘、郊、祖、宗及社稷之等、所配之人，又论天地、日、月、星辰、山谷、丘陵之等，此经总明其功，有益於民，得在祀典之事，从此至“能捍大患则祀之”，与下诸神为总也。

○“法施於民则祀之”者，若神农及后土，帝喾与尧，及黄帝、颛顼与契之属是也。

○“以死勤事则祀之”者，若舜及鲧、冥是也。

○“以劳定国则祀之”者，若禹是也。

○“能御大菑”及“能捍大患则祀之”者，若汤及文、武也。

○“其子曰农，能殖百穀”者，农谓厉山氏后世子孙名柱，能殖百穀，故《国语》云“神农之名柱，作农官，因名农”是也。

○“夏之衰也，周弃继之”者，以夏末汤遭大旱七年，欲变置社稷，故废农祀弃。

○“故祀以为稷”者，谓农及弃，皆祀之以配稷之神。

○“其子曰后土，能平九州，故祀以为社”者，是共工后世之子孙为后土之官。后，君也，为君而掌土，能治九州五土之神，故祀以为配祀之神。

○“帝喾能序星辰以著”者，喾能纪星辰，序时以明著，使民休作有期，不失时节，故祀之也。

○“尧能赏均刑法以义终”者，尧以天下位授舜，封禹、稷，官得其人，是能赏均平也。五刑有宅，是能刑有法也。禅舜而老，二十八载乃殂，是义终也。

○“舜能勤众事而野死”者，舜征有苗，仍巡守陟方而死苍梧之野，是勤众事而野死。

○“鲧鄣鸿水而殛死”者，鲧塞水而无功，而被尧殛死于羽山，亦是有微功於人，故得祀之。若无微功，焉能治水九载？又《世本》云“作城郭”是有功也。郑答赵商云：“鲧非诛死，鲧放居东裔，至死不得反於朝。禹乃其子也，以有圣功，故尧兴之。若以为杀人父、用其子，而舜、禹何以忍乎？”而《尚书》云“鲧则殛死，禹乃嗣兴”者，箕子见武王诛纣，今与己言，惧其意有惭德，为说父不肖则罪，子贤则举之，以满武王意也。

○“禹能修鲧之功”者，谓禹能脩父之功，故祀之。

○“黄帝正名百物”者，上虽有百物，而未有名，黄帝为物作名，正名其体也。

○“以明民”者，谓垂衣裳，使贵贱分明得其所也。

○“共财”者，谓山泽不鄣，教民取百物以白赡也。其如上事，故得祀之。

○“颛顼能修之”者，谓能脩黄帝之法。

○“契为司徒而民成”者，契为尧之司徒，司徒掌五教，故民之五教得成。

○“冥勤其官而水死”者，冥，契六世孙，其官玄冥，水官也。

○“汤以宽治民而除其虐”，谓放桀於南巢也。

○“文王以文治，武王以武功去民之菑”者，谓伐纣也，此皆有功烈於民者也。结上厉山以下也。所得祀之人，有功烈於人故也。

○“及夫日、月、星辰，民所瞻仰也”者，释上文“燔柴於泰坛，瘗埋於泰折，王宫祭日，夜明祭月，幽禜祭星”之等，及上有祭地、祭天、祭四时、祭寒暑、祭水旱。此不言之者，举日、月则天地可知，四时、寒暑、水旱则日、月阴阳之气，故举日、月以包之也。

○“非此族也，不在祀典”者，合结上事也。族，类也，若非上自厉山以下及日、月、丘陵之等，无益於民者悉不得预於祭祀之典也。案上陈宗庙及七祀，并通適殇以下，此经不覆明之者，此经所云，谓是外神，有功於民，故具载之。其宗庙与殇以下之亲属七祀之等，宫中小神，所以此经并皆不载。

○注“春秋”至“祀也”。

○正义曰：引《春秋左传》昭二十九年蔡墨辞云：“厉山氏，炎帝也，起於厉山”者，案《帝王世纪》云“神农氏本起於烈山，或时称之神农，即炎帝也”，故云“厉山氏，炎帝也”。云“或曰有烈山氏”者，案二十九年传文也。云“弃，后稷名也”者，称《舜典》云“弃汝后稷”，是弃为后稷名也。云“共工氏无录而王，谓之霸，在大昊、炎帝之间”者，是《汉 律历志》文。又案《月令》“春，其帝大皞。夏，其帝炎帝”，不载共工氏，是无录，以水纪官，是无录而王。案昭十七年《左传》郯子称“黄帝氏以云纪，炎帝以火纪，共工氏以水纪，大皞氏以龙纪”。从下逆陈，是在炎帝之前、大昊之后也。云“著众，谓使民兴事，知休作之则也”者，由序历星辰，敬授明时，使民兴造其事，知休作之期，民得显著。云“二十八载乃死也”者，《虞书》文也。云“殛死，谓不能成其功也”者，鲧被殛羽山，以至於死，所以殛者，由不能成其功也。云“明民，谓使之衣服有章”者，案《易 系》云“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，盖取乾坤是也。云“冥，契六世之孙也”者，案《世本》“契生昭明，昭明生相士，相士生昌若，昌若生曹圉，曹圉生根国，根国生冥”，是契六世孙也。

卷四十七 祭义第二十四

卷四十七 祭义第二十四

陆曰：“郑云‘名《祭义》者，以其记斋戒荐羞之义’。”

[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《祭义》者，以其记祭祀斋戒荐羞之义也，此於《别录》属《祭祀》。”

祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。忘与不敬，违礼莫大焉。合於天道，因四时之变化，孝子感时念亲，则以此祭之也。春禘者，夏、殷礼也。周以禘为殷祭，更名春祭曰祠。

○数，色角反，下同。怠，大改反。祠，嗣思反。霜露既降，君子履之必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如将见之。非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。霜露既降，《礼说》在秋，此无秋字，盖脱尔。

○凄音妻。怆，初亮反。，本亦作濡，音儒。怵，敕律反。惕，他历反。为，于伪反，下文“见所为”并注同。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。迎来而乐，乐亲之将来也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，则为一祭之间，孝子不知鬼神之期；推而广之，放其去来於阴阳。

○放，方往反。

[疏]“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠”至“无乐”。

○正义曰：此一节总论祭祀。其事既杂，义相附者结为一节，各随文解之。此一节明孝子感时念亲，所以四时设祭之意。

○“合诸天道”者，诸，於也。禘者，阳之盛也；尝者，阴之盛也。阴阳气盛，孝子感而思念其亲，故君子制礼，合於天道。

○“春禘秋尝”者，举春、秋、冬、夏可知。

○“非其寒之谓也”者，言孝子於秋霜露既降，有凄怆之心者，非是寒之，谓有此凄怆者，为感时念亲也。

○“如将见之”者，言孝子於春雨露之时，必有怵惕之心焉。意想念亲，如似得见亲也。春、秋二时，於文相互。上云“凄怆”，下云“非其寒之谓”，此“怵惕之心”，下宜云“非其暖之谓”。今“怵惕之心”下“如将见之”，则“凄怆之心”下亦宜云“如将见之”，是其互也。但作记以秋是物去，寒为甚，故不云“如将见之”，但言寒也。春是物来，暖轻於寒，故云“如将见之”，故不言暖之谓也。先秋后春，以凉凄怆之甚，故先言之。

○注“春禘者，夏、殷礼也。周以禘为殷祭，更名春祭”至“曰祠”。

○正义曰：案《王制》云：“春礿夏禘。”《周礼 大宗伯》：“春祠夏禴。”今云“春禘”，故云“夏、殷礼”案《王制》春曰礿，此云“春禘为夏、殷礼”者，《郊特牲》以注“禘当为礿”，则此春禘亦当为礿，於《郊特牲》已注而破之，故此不言也。

○注“迎来”至“阴阳”。

○正义曰：云“小言之，则为一祭之间，孝子不知鬼神之期”者，解经“乐以迎来，哀以送往”之二句，谓一祭之间也，一祭比於一年，其事为小，故云“小言之”，为一祭之间，既不知鬼神来去期节，故祭初似若来，故乐，祭末似去，故哀。据孝子之心，虽春有乐及锺鼓送尸，孝子之心，祭末犹哀也。云“推而广之，放其去来於阴阳”者，解经云“故禘有乐而尝无乐”二句也。言推此一祭，而广论一年，放神之去来似於阴阳二气，但阳主生长，春、夏阳来，似神之来，故春、夏祭之有乐；秋、冬阴，象神之去，故秋、冬之祭无乐。然《周礼》四时之祭皆有乐，殷则烝、尝之祭亦有乐，故那《诗》云“庸鼓有斁，万舞有奕”，下云“顾予烝、尝”，则殷秋、冬亦有乐者。熊氏云：“殷秋、冬但有管弦之乐。”又云：“烝、尝全无乐。”其义已具《郊特牲》。

致齐於内，散齐於外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。致齐思此五者也，散齐七日不御、不乐、不吊耳。见所为齐者，思之熟也。所嗜，素所欲饮食也。《春秋传》曰：“屈到嗜芰。”

○齐，侧皆反，后不出者同。散，悉但反，注同。所乐音岳，又五岳反。嗜，市志反，注及下并同。屈，居勿反。屈到，楚莫敖。芰，其寄反。

[疏]“致齐”至“齐者”。

○正义曰：此一节明祭前齐日之日。

○“思其居处”者，谓祭致齐之日也，思其居处以下五事，谓孝子思念亲存之五事也。先思其粗，渐思其精，故居处在前，乐、嗜居后。

○“齐三日，乃见其所为齐”者，谓致齐思念其亲，精意纯熟，目想之若见其所为齐之亲也。

○注“《春秋传》曰：屈到嗜芰”。

○正义曰：《楚语》云：“屈到嗜芰。有疾，召其宗老而属之曰：‘祭我，必有芰。’”

祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。周还出户，谓荐设时也。无尸者，阖户若食间，则有出户而听之。

○僾音爱，微见貌。还音旋，本亦作旋，注同。忾，开代反。阖，户猎反。

[疏]“祭之”至“之声”。

○正义曰：此一经明祭之日，孝子想念其亲。

○“入室，僾然必有见乎其位”者，谓祭之日朝初入庙室时也。初入室阴厌时，孝子当想象僾僾{髟方}々见也。《诗》云：“爱而不见。”见，如见亲之在神位也。故《论语》云“祭如在”。

○“周还出户，肃然必有闻乎其容声”者，谓荐馔时也。孝子荐俎酌献，行步周旋，或出户。当此之时，必有悚息肃肃然，如闻亲举动容止之声。

○“出户而听，忾然”者，谓祭此人为无尸之时，设荐已毕，孝子出户而静听，忾忾然也，必有闻乎其叹息之声也。

○注“周还”至“听之”。

○正义曰：“，出户谓荐设时也”者，若《特牲》、《少牢》主妇设豆及佑食设俎之属是也。云“无尸者，阖户若食间，则有出户而听之”者，案《士虞礼》云：“无尸，则礼及荐馔皆如初，主人哭，出复位，祝阖牖户如食间。”注云：“如尸一食九饭之须。”彼谓虞祭无孙行为尸者，则吉祭亦当然也。此郑云阖户若食间，见如正祭九饭之间也。而皇氏谓尸谡之后，阳厌之时，又云无尸谓之阴厌，尸未入前，其义并非也。

是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著、存不忘乎心，夫安得不敬乎？存、著则谓其思念也。

○悫，苦角反。

[疏]“是故”至“敬乎”。

○正义曰：此一经覆说孝子祭时念亲之事。

○“致爱则存”者，谓孝子致极爱亲之心，则若亲之存，以嗜欲不忘於亲故也。

○“致悫则著”者，谓孝子致其端悫敬亲之心，则若亲之显著，以色不忘於目、声不忘於耳故也。

○“著、存不忘乎心”者，言如亲之存在，恒想见之，不忘於心。既思念如此，何得不敬乎！

君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。享，犹祭也，飨也。

○养，羊尚反。乡也，许亮反，下文“乡也”、“乡之”、注“乡”并同。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢尽其私也。忌日，亲亡之日。忌日者，不用举他事，如有时日之禁也。祥，善也。志有所至，至於亲以此日亡，其哀心如丧时。

○言夫日，音扶，本或作言夫忌日。

[疏]“君子”至“私也”。

○正义曰：此一节明孝子终身念亲不忘之事。

○“忌日不用，非不祥也”者，谓忌日不用举作他事者，何？非谓此日不善，别有禁忌，不举事也。

○“言夫日志有所至，而不敢尽其私也”者，所以不举者，言夫忌日，谓孝子志意有所至，极思念亲，不敢尽其私情而营他事，故不举也。

唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。谓祭之能使之飨也。帝，天也。飨者，乡也，乡之然后能飨焉。言中心乡之，乃能使其祭见飨也。上飨，或为相。

○相，息亮反，下文同。是故孝子临尸而不怍，君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿、大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也！色不和曰怍。奠盎，设盎齐之奠也。此时君牵牲，将荐毛血。君献尸而夫人荐豆，谓绎日也。傧尸，主人献尸，主妇自东房荐韭、菹、醢。勿勿，犹勉勉也，悫爱之貌。

○怍，才各反。盎，乌浪反。齐齐，如字，旧子礼反。愉，羊朱反。盎齐，才细反。绎音亦。傧音宾。

[疏]“唯圣”至“之也”。

○正义曰：此一节明孝子祭祀欲亲歆飨之意。

○“唯圣人为能飨帝”者，以飨帝为难，故圣人能之。飨亲不易，故孝子能之。欲飨亲与飨帝同，故以飨帝比飨亲，言飨亲难也。此本为飨亲而发，故下文专论飨亲之事。

○“飨者，乡也”者，言神之所以飨者，由孝子之所归乡也，乡之故然后能使神灵歆飨焉。

○“是故孝子临尸而不怍”者，怍，谓颜色不和悦。以祭祀须飨尸，故孝子临对尸前，不得颜色不和。

○“君牵牲，夫人奠盎”者，熊氏云：“此谓绎祭。君当牵牲之时，夫人奠设盎齐之奠。”

○“君献尸，夫人荐豆”者，绎祭，故先献后荐。

○“齐齐乎其敬也”者，卿大夫相君，命妇相夫人，皆齐齐乎其恭敬。齐齐，谓整齐之貌，故《玉藻》云“庙中齐齐”。

○“愉愉乎其忠也”者，愉愉，和悦之貌，忠，谓忠心，言孝子颜色愉愉然和悦尽忠心。

○“勿勿诸其欲其飨之也”者，勿勿，犹勉勉也。言孝子之心与貌勉勉然，欲得亲之歆飨也，其，皆语助。

○注“色不”至“之貌”。

○正义曰：案《曲礼》云“容戎怍怍”，谓颜色变，即不和之意。云“奠盎，设盎齐之奠也”者，此谓绎祭，故牵牲之时，夫人预设盎齐之尊。假令正祭牵牲时，夫人设奠盎之尊，至君亲制祭，夫人酌盎齐以献尸，义无妨也。皇氏怪此奠盎在牵牲之时，於事大早，以奠盎为洗牲。勘诸经传，无洗牲以酒之文。皇氏文无所据，其义非也。云“谓绎日也”者，以其先云“君献尸”，后云“夫人荐豆”，故知绎日也。云“傧尸，主人献尸，主妇自东房荐韭、菹、醢”者，此是《有司彻》文。引之者，证傧尸之时，先献后荐，上大夫傧尸，即天子、诸侯之绎也。

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？思死者如不欲生，言思亲之深也。如欲色者，以时人於色厚假以喻之。

○忠，如字，谓尽中心。与音馀。《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”文王之《诗》也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。”明发不寐，谓夜至旦也。祭之明日，谓绎日也。言绎之夜不寐也，二人，谓父、母，容尸侑也。

○乐与音洛，下同，侑音又。

[疏]“文王”至“必哀节”。

○正义曰：此一节明文王祭思亲忠敬之甚。

○“思死者如不欲生”者，言文王思念死者，意欲临之而死，如似不复欲生。

○“称讳如见亲”者，言文在庙中，上不讳下，於祖庙称亲之讳，如似见亲也。

○“祀之忠”者，言文王祭祀之尽忠诚也。

○“如见亲之所爱，如欲色然”者，解祀之忠敬之事，言齐时思念亲之平生嗜欲，如似真见亲所爱在於目前，又思念亲之所爱之甚，如似凡人贪欲女色然也。

○“其文王与”者，唯文王能如此与？与，是不执定之辞。王肃然解“欲色，如欲见父母之颜色，郑何得比父母於女色”！马昭申云：“孔子曰‘吾未见好德如好色’者，如此，亦比色於德。”张融：“亦如好色，取其甚也。於文无妨。”

○“文王之诗也”者，此幽王《小雅 小宛》之篇，而云文王诗也”者，记者引《诗》，断章取义；且诗人陈文王之德，以剌幽王，亦得为文王之诗也。

○“祭之明日，明发不寐”者，谓正祭明日绎祭之时，祭既讫，得其夜发，夕至明而不寐。

○“飨而致之，又从而思之”者，申明发之意。既设绎祭之飨而致於神，其夜又从而思之也。

○“飨之必乐，已至必哀”者，孝子想神之歆飨，故必乐；又想及飨已至之后必分离，故必哀也。

○注“祭之”至“侑也”。

○正义曰：“知祭之明日，谓绎日也”者，案宣八年“六月辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂，壬午犹绎”是祭之明日为绎也。云“二人，谓父母，容尸侑也”者，祭有念亲，故二人谓父母。案《有司彻》“上大夫傧尸，别立一人为侑，以助尸”，似乡饮酒礼，介介之副宾也。绎祭与傧尸同，故知二人，容尸与侑侑也。

仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行趋趋以数。尝，秋祭也。亲，谓身亲执事时也。悫与趋趋，言少威仪也，趋读如促。数之言速也。

○仲尼尝，绝句。尝，秋祭。奉荐而进，绝句。其亲也悫，绝句。趋音促，注及下注皆同。数，色角反，徐音速，注同。已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济漆漆然，今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：“济济者，容也，远也。漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？漆漆，读如朋友切切。自反，犹言自脩整也。容以远，言非所以接亲亲也。容以自反，言非孝子所以事亲也。及，与也。此皆非与神明交之道。

○赣音贡。济，子礼反，下同。漆，依注音切，下同。客也，口白反，宾客也，下“客以远”同。容也，羊凶反，仪容也。下“若容以自反”同。“反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？天子诸侯之祭，或从血、腥始，至反馈，是进熟也。荐俎，豆与俎也。慌惚，思念益深之时也。言祭事既备，使百官助己祭，然而见其容而自反，是无慌惚之思念。

○乐成，音岳，又五教反。慌，况往反，注及下同；一音荒。惚音忽，注及下同；本又作忽。夫言岂一端而已，夫各有所当也。”岂一端，言不可以一概也，礼各有所当。行祭宗庙者，宾客济济漆漆，主人悫而趋趋。当，丁浪反。概，古代反。

[疏]“仲尼”至“当也”。

○正义曰：此一节记仲尼尝祭之仪。