礼记述注

壎在徳音之内矣又疏云五器而有五事其匏与土木无此五器之象故记者不言斯觧雅而不凿

宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒之已久何也对曰病不得其众也

集説曰宾牟姓贾名孔子问大武之乐先击鼔备戒已久乃始作舞何也贾荅言武王伐纣之时忧病不得士众之心故先鸣鼔以戒众久乃出战今欲象此故令舞者久而后出也

咏叹之淫液之何也对曰恐不逮事也

集説曰咏叹长声而叹也淫液声音之连延流液不絶之貌逮及也言武王恐诸侯后至者不及战事故长歌以致其望慕之情也

发扬蹈厉之已蚤何也对曰及时事也

集説曰问初舞时即手足发扬蹈地而猛厉何其大蚤乎贾言象武王及时伐纣之事故不可缓然下文孔子言是太公之志则此荅非也

武坐致右宪左何也对曰非武坐也

集説曰坐跪也致至也轩起也问舞武乐之人何忽有时而跪以右膝至地而左足仰之何也宪读为轩轾之轩贾言非武人坐舞法无坐也然下文孔子言武乱皆坐是周召之治则武舞有坐此荅亦非也

声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘之闻诸苌亦若吾子之言是也集説曰淫贪欲之意也武乐之中有贪商之声则是武王贪欲纣之天下故取之也贾言非武乐之声也孔子又问既非武乐之声则是何乐声乎贾又言此典乐之官失其相传之説也若非失其所传之真而谓武王实有心于取商则是武王之志有荒谬矣岂精明神武应天顺人之志哉孔子于是然其言而谓其言与苌相似也一説商声为杀伐之声淫谓商声之长也若是武乐之音则是武王有嗜杀之心矣故云志荒也

宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉大公之志也武乱皆坐周召之治也

集説曰免席避席也备戒已久所谓迟也久立于缀是迟而又久也孔子言作乐者仿象其成功故将舞之时舞人总持干盾如山之立嶷然不动此象武王持盾以待诸侯之至故曰武王之事也所以发扬蹈厉象太公威武鹰扬之志也乱乐之卒章也上章言复乱以武言武舞将终而坐象周公召公文徳之治葢以文而止武也

且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子集説曰成者曲之一终孔子又言武之舞也初自南第一位而北至第二位故云始而北出也此是一成再成则舞者从第二位至第三位象灭商也三成则舞者从第三位至第四位极于北而反乎南象克殷而南还也四成则舞者从北头第一位郤至第二位象伐纣之后疆理南方之国也五成则舞者从第二位至第三位乃分为左右象周公居左召公居右也缀谓南头之初位也六成则舞者从第三位而复于南之初位乐至六成而复初位象武功成而归镐京四海皆崇武王为天子矣　坡谓此申乐者象成之意

夹振之而驷伐盛威于中国也

集説曰二人夹舞者而振铎以为节则舞者以戈矛四次击刺象伐纣也驷读为四伐如泰誓四伐五伐之伐此象武王之兵所以盛威于中国也

分夹而进事蚤济也

集説曰分部分也舞者各有部分而振铎者夹之而进也济犹成也此于武王之事谓早成也　坡谓自夹振至此申发扬蹈厉太公之志意详大明诗则夹舞者而振铎象太公之凉武王也驷伐当如诗作肆伐事蚤济正觧发扬蹈厉之已蚤也

久立于缀以待诸侯之至也

集説曰舞者久立于行缀之位象武王待诸侯之集也　坡谓此申总干山立武王之事意未事立缀待诸侯之致伐于商既事复缀待庶邦受命于周皆待也上与太公对言则武王事宜先此以其事之贯乎始终则宜在此也

且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政庶士倍禄

陆曰蓟今郡蓟县是也即燕国之都孔安国司马迁及郑皆云燕国郡邵公与周同姓案黄帝姓姬君奭盖其后也或黄帝之后封蓟者灭絶而更封燕郡乎疑不能明也而皇甫谧以召公为文王庶子记传更无所出又左传富辰之言亦无燕也　集説曰反商当为及字之误也言牧野克殷师之后即至纣都也殷后不曰封而曰投者举而徙置之辞也然封微子于宋在成王时此特厯叙黄帝尧舜禹汤之次而言之耳其曰未及下车而封与下车而封先后之辞也行商容即书所谓式商容闾也弛政觧散纣之虐政也一説谓罢其征役倍禄禄薄者倍増之也

济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建櫜然后天下知武王之不复用兵也

注曰桃林在华山旁甲铠也衅衅字也包干戈以虎皮明能以武服兵也建读为键字之误也兵甲之衣曰櫜建櫜言闭藏兵甲也　疏曰熊氏云凡载兵之法皆刄向外今倒载者刄向国不与常同故云倒载也

散军而郊射左射貍首右射驺虞而贯革之射息也裨冕搢笏而虎贲之士説劒也祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕籍然后诸侯知所以敬五者天下之大教也

集説曰散军放散军伍也郊射习射于郊学之中也左东学也在东郊东学之射歌貍首之诗以为莭右西学也在西郊西学之射则歌驺虞之诗以为莭也贯穿也革甲铠也军中不习礼其射但主于穿札今既行礼射则此射止而不为矣禆冕衣禆衣而冠冕也天子六服大裘为上其余为禆搢揷也説劒觧去其佩劒也

食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也

注曰三老五更互言之耳皆老人更知三徳五事者也冕而总干亲在舞位也周名大学曰东胶　熊氏曰以上皆牧野之语　坡谓自牧野之语至此申武乱皆坐周召之治意然自封黄帝至虎贲説劒一时行之可也祀明堂在秋耕籍在春朝觐食老更或春或秋非可一时并举葢使周召制此为教使诸侯知之耳文自明白

若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎熊氏曰由是语观之可见武王必若此委曲详细然后周道达于四国而礼乐交相通行是武王不惟征伐之时无急得天下之心即功成之后又缓以待天下之化则夫武乐之迟久不亦宜乎

君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也

注曰致犹深审也油然新生好貌也善心生则寡于利欲寡于利欲则乐矣乐由中出故治心　防曰天则不言而信者谓四时不失神则不怒而威者言宗庙社稷之中而民自敬是不怒而威也圣人既能用乐和心故不言而信似天也不怒而威似神也　朱子曰韩诗外传子谅作慈良

致礼以治躬则庄敬庄敬则严威

注曰躬身也礼自外作故治身　疏曰若能庄严而恭敬则严肃威重也

心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣

疏曰由贪欲多故鄙诈起也

故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故徳煇动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天下无难矣

集説曰动于内则能治心矣动于外则能治躬矣极和极顺则无斯须之不和不顺矣所以感人动物其效如此徳以煇言乃英华发外之騐理发诸外是动容周旋之中礼君子极致礼乐之道其于治天下乎何有　坡谓不争不慢是民之感其和顺也至承听承顺则民亦化于和顺矣

乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也

注曰进谓自勉强也反谓自抑止也报读曰襃犹进也　疏曰礼得其报则乐者言礼能晓其义而自进则和乐不至困苦故乐也乐得其反则安言乐能知吉凶之归而得其反则安静而不流放也义中和之义也言俱得其中故云一也　刘氏曰礼之仪动于外必谦卑退譲以自牧故主于减杀乐之徳动于中必和顺充积而后形故主于盈盛葢乐由阳来故盈礼自隂作故减也然礼之体虽主于退譲而其用则贵乎行之以和故以进为文也乐之体虽主于充盛而其用则贵乎抑之以莭故以反为文也礼若过于退譲而不进则威仪销沮必有礼胜则离之失乐过于盛满而不反则意气放肆必有乐胜则流之弊故礼必有和以为减之报报者相济之意也乐必有莭以为盈之反反者知止之谓也礼减而得其和以相济则从容欣爱而乐矣此乐以和礼也乐盈而得其节以知止则优柔平中而安矣此礼以莭乐也礼乐相须并用而一归于无过无不及之中而合其事理之宜故曰礼之报乐之反其义一也　坡谓礼得其报则乐惟乐则极顺矣乐得其反则安惟安则极和矣此一莭发明上文乐极和礼极顺之防

夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣故人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其曲直繁防肉节奏足以感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也

刘氏曰人情有所乐而发于咏歌咏歌之不足而不知手舞足蹈则性情之变尽于此矣故人情不能无乐乐于中者不能不形于外而为歌舞形于歌舞而不依于理道则必流于荒乱矣先王耻其然故制为雅颂之声诗以道迪之使其声音足以为娯乐而不至于流放使其文理足以为讲明而不至于怠息使其乐律之清浊髙下或宛转而曲或径出而直或丰而繁或杀而或棱隅而防或圆滑而肉或止而节或作而奏皆足以感发人之善心而不使放肆之心邪僻之气得接于吾身焉是乃先王立乐之方法也坡谓上言灭天理则大乱此言不为道不能无乱

则道即天理也使其声至不息二句是先王以道正人之声音而使之无放心也使其曲直至善心而已二句是先王以道正人之动静而使之无邪气也曲直六字虽以音言而实舞者以为进退作止之莭奏也

是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长防同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰莭莭奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之方也

疏曰审一以定和者人声虽一其感有殊或有哀乐之感或有喜怒之感当须详审其声以定调和之曲坡谓物谓乐器舞器也比物以饰莭即首章比音

而乐之及干戚羽旄之意莭奏始终条理也成文注云克谐相应和也上莭先王立乐之方是先王縁人性而制乐慎所以感之也此言立乐之方是乐成之后奏乐以宣畅其和心也

故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也

注曰缀表也所以表行列也兆域也舞者进退所至也要犹防也命教也纪总要之名也　疏曰雅以施正道颂以赞成功听其声则淫邪不入故志意得广焉莭谓曲莭奏为动作依其缀兆故行列得正随其莭奏故进退得齐　熊氏曰天地赋人以身心之理未尝有命令以教人自有乐而身体日端心礼日寛是乐正天地之教令矣　坡谓此承上同听而推説尽之听雅颂而志意广则发于声音者正矣容貌庄行列正进退齐则形乎动静者正矣自乐者乐也至此三莭推言礼乐之本于道命于天所以不可斯须去身之意葢情之所不能免所以不可斯须去礼乐也去之则纵情而乱矣

夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣

注曰天子之于天下喜怒莭之以礼乐则兆民和从而敬畏之　集説曰皆得其侪言各从其类喜非私喜怒非私怒也　坡谓此因章首礼乐刑政其极一也而申结之又见先王治天下之道虽非一端而其要则在于礼乐故曰先王之道礼乐可谓盛矣

子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也

注曰师乐官也乙名声歌各有宜气顺性也

师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子自执焉寛而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静防而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能防者宜歌齐夫歌者直已而陈徳也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉

注曰乐人称工执犹处也　疏曰寛谓徳量寛大静安静柔和柔正正直也广大谓志意宏大疏达而信谓疏朗通达而诚信恭以礼自持俭以约自处好礼而动不越法也　熊氏曰正直无私又能安静防介自守又能谦退也直情径行而又慈爱以为心则刚得中也和厚淳良而又果防以为志是柔得中也夫歌者必先正直己身实有寛静等徳乃取雅颂等以敷陈之用保全于不壊也动己者己之性情徳行与造化相流通既养之极其中和歌以动之则造化应矣天地四句歌之效如此　坡案自爱者宜歌商至五帝之遗声也旧在寛而静上疏云今依郑之所注次而解之所次依史记乐书也

故商者五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而屡防明乎齐之音者见利而譲临事而屡防勇也见利而譲义也有勇有义非歌孰能保此

注曰屡数也数防事以其肆直也见利而譲以其温良能防也　熊氏曰夫商齐之音似非风雅颂之比而亦宜歌者何葢商者五帝之遗声也宋乃商之后故宋人传而记之而谓之商齐者三王之遗声也齐人传而记之而谓之齐商音本刚中故明其音者遇事毎能决防刚中之发也齐音本柔中故明其音者见利能譲于人柔中之发也防勇徳也譲义徳也有勇有义非歌商齐之音孰能保此　集説曰保犹安也言安于勇安于义而不移也　坡案旧有商之遗声也五字在商人识之之上郑注云衍字也

故歌者上如抗下如队曲如折止如槀木倨中矩句中钩累累乎端如贯珠故歌之为言也长言之也説之故言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也子贡问乐集説曰上如抗下如队言歌声之髙者如抗举其下者如坠堕也槀木枯木也倨微曲也句甚曲也端正也长言之所谓歌永言也　熊氏曰此言凡歌之法坡谓子贡问乐恐旧是此一篇之名疑古者名篇

皆在后如诗三百篇可见而韩文公原鬼篇后方曰作原鬼是也

礼记述注卷十六

钦定四库全书

礼记述注卷十七

安溪　李光坡　撰

杂记上第二十

疏曰郑云杂记者以其杂记诸侯以下至士之丧事

诸侯行而死于馆则其复如于其国如于道则升其乗车之左毂以其绥复

注曰馆主国所致舎复招魂复魄也如于其国主国馆宾予使有之得升屋招用襃衣也如于道道上庐宿也升车左毂象升屋东荣绥当为緌绥谓旌旗之旄也去其旒而用之异于主也　疏曰诸侯行谓五等诸侯朝觐天子及自相朝防之属此车以南面为正则左在东也五等之复人数各如命数今毂上狭崔氏云一人而已

其輤有裧缁布裳帷素锦以为屋而行

注曰帷裳用缁则輤用赤矣若未大敛其载尸而归车饰皆如之　疏曰輤谓载柩之车輤象龞甲覆于车上中央隆髙四面渐下裧象边縁垂于輤之四边与輤连体则亦赤也缁布裳帷者輤下棺外用缁色之布为裳帷以围绕棺也素锦以为屋者于此裳帷之中又用素锦为小帐以覆棺既设此饰而后行此经所论谓大敛后也故下云适所殡

至于庙门不毁墙遂入适所殡帷輤为説于庙门外注曰庙所殡宫墙裳帷也适所殡谓两楹之间去輤乃入庙门以其入自有宫室也毁或为彻凡柩自外来者正棺于两楹之间尸亦侇之于此皆因殡焉异者柩入自阙升自西阶尸入自门升自阼阶其殡必于两楹之间者以其死不于室而自外来留之于中不忍逺也

大夫士死于道则升其乗车之左毂以其绥复如于馆死则其复如其家

注曰绥亦緌也大夫复于家以冕士以爵弁服

大夫以布为輤而行至于家而説輤载以輲车入自门至于阼阶下而説车举自阼阶升适所殡

注曰大夫輤言用布白布不染也言輤者达名也不言裳帷俱用布无所别也至门亦説輤乃入言载以輲车入自门明车不易也輲读为辁或作槫説文曰有辐曰轮无辐曰辁辁崇盖半乗车之轮诸侯言不毁墙大夫士言不易车互相明　疏曰不以蒨草染之亦名輤者是衬近之义有辐谓别施木为辐无辐谓合大木为之此云升适阼阶谓尸矣若柩则升自西阶

士輤苇席以为屋蒲席以为裳帷

疏曰用苇席屈之以为輤棺之屋又以蒲席为裳帷围绕于屋旁也大夫无以他物为屋之文则是用素锦为帐与诸侯同

凡讣于其君曰君之臣某死父母妻长子曰君之臣某之某死君讣于他国之君曰寡君不禄敢告于执事夫人曰寡小君不禄大子之丧曰寡君之适子某死集説曰君与夫人讣不曰薨而曰不禄告他国谦辞也敢告于执事者凶事不敢直指君身也

大夫讣于同国适者曰某不禄讣于士亦曰某不禄讣于他国之君曰君之外臣寡大夫某死讣于适者曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实讣于士亦曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实

集説曰适者谓同国大夫位命相敌者外私在他国而私有恩好者也实读为至言为讣而至此也

士讣于同国大夫曰某死讣于士亦曰某死讣于他国之君曰君之外臣某死讣于大夫曰吾子之外私某死讣于士亦曰吾子之外私某死

集説曰士卑故其辞降于大夫

大夫次于公馆以终丧士练而归士次于公馆大夫居庐士居垩室

注曰公馆公宫之舎也练而归之士谓邑宰也练而犹处公馆朝廷之士也惟大夫三年无归也大夫居庐谓未练时也士居垩室亦谓邑宰也朝廷之士亦居庐　疏曰士反其治邑若身为大夫虽位得采邑亦终丧乃归也练后大夫居垩室今云居庐明未练也臣为君丧俱服斩衰故知未练之前朝士亦居庐也

大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服大夫之适子服大夫之服

疏曰孟子云诸侯之礼三年之丧齐疏之服飦粥之食自天子达于庶人三代共之又此记云端衰丧车皆无等王肃谓大夫与士异者大夫以上在丧敛时弁绖士冠素委貎郑与张融评云士与大夫异者皆是乱世尚轻凉非王者之达礼郑与王其义畧同是周公制礼之时则上下同当丧制无等至后世以来士与大夫有异故记者载之

大夫之庶子为大夫则为其父母服大夫服其位与未为大夫者齿

疏曰此庶子虽为大夫其年虽长于适子犹在适子下使适子为主也

士之子为大夫则其父母弗能主也使其子主之无子则为之置后

大夫卜宅与塟日有司麻衣布衰布带因丧屦缁布冠不防占者皮弁

集説曰卜宅卜塟地也有司卜人也麻衣白布深衣也布衰者以三升半布为衰长六寸广四寸就缀于深衣前当胷之上后又有负版长一尺六寸广四寸布带以布为带也因丧屦因丧服之绳屦也蕤与緌同古者缁布冠无緌后代加蕤故此明言之也有司为卜故用半吉半凶之服占者卜之人也尊于有司故皮弁其服弥吉也皮弁者于天子则为视朝之服诸侯大夫士则为视朔之服也

如筮则史练冠长衣以筮占者朝服

注曰筮者筮宅也谓下大夫若士也筮史筮人也长衣深衣之纯以素也长衣练冠纯凶服也朝服纯吉服也大夫士日朝服以朝也　疏曰卜重故占者皮弁筮轻故占者朝服

大夫之丧既荐马荐马者哭踊出乃包奠而读书集説曰荐进也驾车之马每车二匹按既夕礼柩初出至祖庙设迁祖之奠讫乃荐马至日侧祖奠之时又荐马明日设遣奠时又荐马此言既荐马谓遣奠时也马至则车将行故孝子感之而哭踊包奠者取遣奠牲之下体包里而至于遣车以送死者马至在包奠之前而云出乃包奠者明包奠为出之节也读书者既夕云书赗于方方版也谓书赗奠赙赠之人名与其物于版柩将行主人之史于柩东西面而读之此明大夫之礼与士同

大夫之丧大宗人相小宗人命卜人作

注曰卜塟及日也相相主人礼也命告以所问事也作谓扬火灼之以出兆　疏曰大夫谓卿也大宗大宗伯也小宗小宗伯也皇氏云大小宗并是其君之职来为丧事故宗伯肆师云凡卿大夫之丧相其礼

复诸侯以襃衣冕服爵弁服

注曰襃衣始命为诸侯及朝觐见加赐之衣也襃犹进也　疏曰冕服者上公自衮冕而下几五侯伯自鷩冕而下凡四子男自毳冕而下凡三凡服各依其命数则上公五冕之外更加爵弁服以下皮弁冠弁之等而满九侯伯冕服之外亦加爵弁以下而满七子男冕服之外加爵弁皮弁而满五其襃衣君特所襃赐则宜在命数之外也

夫人税衣揄狄狄税素沙

疏曰夫人复用税衣上至揄狄谓诸侯伯夫人也集説曰税衣色黒而縁以纁揄与摇同揄狄色青江淮而南青质而五色皆备成章曰摇狄狄当为翟雉名也此服盖画摇翟之形以为文章因名也狄税素沙言自摇翟至税衣皆用素沙为里即今之白绢也周礼内司服王后六服祎衣揄狄阙狄鞠衣展衣禒衣也　仪礼注云王之服九而祭服六后之服六而祭服三王之服衣裳之色异后之服连衣裳而其色同以妇人之徳本末纯一故也王之服襌而无里后之服里而不襌以阳成于奇阴成于偶故也

内子以鞠衣襃衣素沙下大夫以襢衣其余如士集説曰内于卿之适妻也其服用鞠衣此衣盖始命为内子时所襃赐者故云鞠衣襃衣也亦以素沙为里下大夫谓下大夫之妻也襢周礼作展其余如士者谓士妻之复用褖衣内子与下大夫之妻复亦兼用褖衣也　坡案此节旧在复诸侯以襃衣节上郑注云当在夫人狄税素沙下

复西上

集説曰复西上者复之人数多寡各如其命数若上公九命则复者九人以下三命则用三人北面则西在左左为阳冀其复生故尚左也

大夫不揄绞属于池下

集説曰此言大夫丧车之饰揄翟雉也绞青黄之缯也属犹系也池织竹为之形如笼衣以青布若诸侯以上则画揄翟于绞而属于池之下大夫降于人君故不揄绞属于池下也